stringtranslate.com

Праджня (буддизм)

Позолоченная медная статуя Манджушри , бодхисаттвы мудрости. Императорский Китай , период Тан или Пяти династий , конец IX — начало X века.

Праджня (प्रज्ञा) или пання (����𑀜𑁆𑀜𑀸) — буддийский термин, часто переводимый как «мудрость», «прозрение», «интеллект» или «понимание». Вбуддийских текстахкак понимание истинной природы явлений. В контекстебуддийской медитацииэто способность пониматьтри характеристикивсех вещей: аничча («непостоянство»), дуккха («неудовлетворенность» или «страдание») и анатта («не-я» или «отсутствие эго»).Тексты Махаяныописывают его как понимание шуньяты («пустоты»). Это частьТройственной Подготовкив Буддизме, одна из десяти парами буддизмаТхеравадыи одна из шести парамит Махаяны .

Этимология

Prajñā часто переводится как «мудрость», но, по мнению буддийского биоэтика Дэмиена Киоуна , это слово ближе по значению к «прозрению», «неразличающему знанию» или «интуитивному постижению». [1] Составные части этого слова:

Pra ( пр )
усилитель, который можно перевести как «высший», «величайший», «высший» или «премиальный» [2] или «рождающийся или возникающий», относящийся к спонтанному типу знания [3]
джня ( ज्ञा )
можно перевести как «сознание», «знание» или «понимание» [4]

Ученые-палийцы Т. В. Рис-Дэвидс и Уильям Стид определяют паньню ( праджню ) как «интеллект, включающий в себя все высшие способности познания» и «интеллект, сведущий в общих истинах» [5] .

Британский буддийский монах и ученый-палист Ньянамоли Бхиккху переводит prajñā ( paññā ) как «понимание», а точнее «состояние понимания». Ньянамоли Бхиккху отмечает, что в пали проводится различие между «состоянием понимания» ( paññā ) и «актом понимания» ( pajānana ) способом, отличным от того, как это делается в английском языке. [6]

Роль в буддийских традициях

Пання — четвертая добродетель из десяти парами, встречающихся в поздних канонических (Кхуддака Никая) и комментариях Тхеравады, и шестая из шести парамит Махаяны . [7] Это третий уровень Тройственного Обучения в Буддизме, состоящий из силы , самадхи и пання . [5]

Тхеравада-буддизм

Буддийский комментатор Тхеравады Ачарья Дхаммапала описывает панню как понимание характеристик вещей или явлений с помощью искусных средств. [8] [9] Дхаммапала утверждает, что пання обладает свойством проникновения в истинную природу явлений. [8]

Комментарии Абхидхармы говорят, что существует три типа пання : [10] [11] [12]

  1. узнал пання ( сута-мая-пання )
    знания или мудрость, приобретенные из книг или путем слушания других.
  2. рефлексивная пання ( cinta-maya-paññā )
    знание или мудрость, приобретенные посредством размышлений, логики и рассуждений.
  3. пання от духовного развития ( бхавана-мая-пання )
    Знание или мудрость, которые приобретаются из прямого духовного опыта. Комментатор Тхеравады пятого века Буддагхоша утверждает, что эта категория знания производится из высших медитативных погружений . [12]

Тайский буддийский монах и мастер медитации Аджан Ли классифицирует первые два типа пання как дхамму на уровне теории, а последний — как дхамму на уровне практики. [13] Аджан Ли утверждает, что это приводит к двум уровням пання : мирская пання , которая является пониманием мирских и дхаммических предметов, и трансцендентная пання , которая является осознанием сверхмирского, которое осознается просветленными существами. [13]

Комментарии к Абхидхарме описывают семь способов обрести панню : [11]

  1. спрашивая мудрого человека
  2. поддержание чистоты
  3. балансировка пяти способностей (веры, энергии, осознанности, концентрации и мудрости)
  4. избегание глупых людей
  5. общение с мудрыми людьми
  6. размышление и анализ дхаммы
  7. имея ум, склонный к развитию мудрости

Випассана Пання

Буддагхоша утверждает в своем комментарии и трактате по медитации « Висуддхимагга », что существует много различных типов и аспектов паньни, но не определяет их все. [6] Буддагхоша определяет паньню в отношении буддийской медитации как нечто конкретное — випассана-паньня («мудрость прозрения»), что означает знание прозрения, наделенное добродетелью. [14]

Буддагхоша определяет випассана-пання как «знание в определенном режиме, отдельном от режимов восприятия ( sañjānana ) и познания ( vijjānana )». [6] Буддагхоша приводит аналогию того, как ребенок, сельский житель и меняла видят деньги, чтобы объяснить свое определение. Ребенок может воспринимать ( sañjānana ) монеты через чувства, но не знает их ценности, сельский житель знает ценность монет и осознает ( vijjānana ) характеристики монет как средства обмена, а меняла имеет понимание ( paññā ) монет, которое даже глубже поверхностного понимания, которое есть у сельского жителя, потому что меняла может определить, какие монеты настоящие, а какие поддельные, какая деревня их создала и т. д. [6]

Пання в контексте буддийской медитации описывается как способность понимать три характеристики всех вещей, а именно непостоянство , страдание и отсутствие «я » . [14] Буддагхоша утверждает, что функция пання — «уничтожить тьму заблуждения », чтобы понять «индивидуальную сущность состояний». [15]

Махаяна Буддизм

Ученый-буддист Пол Уильямс утверждает, что буддийская традиция Махаяны считает анализ праджни , найденный в текстах Абхидхармы , неполным. [16] По словам Уильямса, описание праджни в Абхидхарме останавливается на различении дхарм как конечной реальности, но Махаяна и некоторые немахаянские школы продолжают учить, что все дхармы пусты ( дхарма-шуньята ). [16] Буддистский ученый Джон Макрански описывает дхармы в этом смысле как «явления». [17] Уильямс продолжает говорить, что значение праджни согласно сутрам Махаяны Праджняпарамита в конечном итоге является состоянием понимания пустоты ( шуньята ). [16]

Религиовед Дейл С. Райт указывает на Сутру Сердца , в которой говорится, что те, кто хочет «практиковать глубокое совершенство мудрости ( праджня ), должны рассматривать вещи таким образом [как пустые]». Райт утверждает, что этот взгляд не является мудростью, но наличие этого взгляда сделает вас мудрыми. [18]

По словам Уильямса, индо-тибетская буддийская традиция также имеет другое понимание праджни , то есть медитативного погружения или состояния сознания, которое является результатом анализа и ведет к высшей истине. [16]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Киоун, Дэмиен (2003). Словарь буддизма . Oxford University Press. стр. 218.
  2. ^ Monier-Williams, Monier (1899). "prā". Санскритско-английский словарь . стр. 652. Архивировано из оригинала 2018-10-06 . Получено 2012-08-14 .)
  3. ^ Лой, Дэвид (1997). Недвойственность. Исследование сравнительной философии . Humanity Books. стр. 136.
  4. ^ Монье-Вильямс, Монье (1899). "jña" (PDF) . Санскритско-английский словарь . стр. 425. Архивировано из оригинала (PDF) 2016-03-03 . Получено 2012-08-14 .
  5. ^ ab Дэвидс, Томас Уильям Рис; Стид, Уильям (1993). Палийско-английский словарь . Motilal Banarsidass Publ. стр. 390. ISBN 978-81-208-1144-7. Архивировано из оригинала 2016-12-07 . Получено 2020-01-26 .
  6. ^ abcd Buddhaghosa (1991). Путь очищения: Visuddhimagga (PDF) . Перевод Ньянамоли, Бхиккху . Буддийское издательское общество. стр. 431–432. ISBN 978-955-24-0023-0. Архивировано (PDF) из оригинала 2020-01-18 . Получено 2020-01-25 .
  7. ^
    • Дхаммапала, Ачария. (1996). Трактат о Парами: из комментария к Чарьяпитаке (PDF) . Перевод Бодхи, Бхиккху. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. стр. 2–5. ISBN 955-24-0146-1. OCLC  40888949. Архивировано (PDF) из оригинала 2017-06-22 . Получено 2020-01-26 .
    • Райт, Дейл Стюарт (2009). Шесть совершенств: буддизм и воспитание характера . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-538201-3. Архивировано из оригинала 2021-06-24 . Получено 2020-01-27 .
  8. ^ аб Дхаммапала, Ачария (1996). Трактат о Парами: из комментария к Чарьяпитаке (PDF) . Перевод Бодхи, Бхиккху. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. стр. 5–6. ISBN 955-24-0146-1. OCLC  40888949. Архивировано (PDF) из оригинала 2017-06-22 . Получено 2020-01-26 .
  9. ^ Калупахана, Дэвид Дж. Нагарджуна: Философия Срединного пути . СУНИ Пресс. п. 15. ISBN 978-1-4384-0820-0. Архивировано из оригинала 2022-05-06 . Получено 2020-01-31 .
  10. ^ Буддхадаса, Бхиккху (2017-05-16). Под деревом Бодхи: изначальное видение Будды взаимозависимого возникновения . Саймон и Шустер. стр. 22. ISBN 978-1-61429-219-7. Архивировано из оригинала 2022-05-06 . Получено 2020-01-23 .
  11. ^ ab Mingun, Sayadaw (2019-09-21). "Четвертая парами: Совершенство мудрости (paññā-pāramī)". www.wisdomlib.org . Архивировано из оригинала 2022-05-06 . Получено 2020-01-23 .
  12. ^ ab Buddhaghosa (1991). Путь очищения: Visuddhimagga (PDF) . Перевод Ньянамоли, Бхиккху . Buddha Publication Society. стр. 434–435. ISBN 978-955-24-0023-0. Архивировано (PDF) из оригинала 2020-01-18 . Получено 2020-01-25 .
  13. ^ ab Dhammadharo, Ajahn Lee (2012). Basic Themes: Four Treatises on Buddhist Practice (PDF) . Перевод Thanissaro, Bhikkhu. США: Metta Forest Monastery. стр. 89. Архивировано (PDF) из оригинала 2019-08-02 . Получено 2020-01-26 .
  14. ^ ab Thepyanmongkol, Phra (2012). Учебное пособие по правильной практике трех тренировок . Wat Luang Phor Sodh. стр. 255–258. ISBN 978-974-401-378-1. Архивировано из оригинала 2020-01-11 . Получено 2020-01-23 .
  15. ^ Buddhaghosa (1991). Путь очищения: Visuddhimagga . Перевод Ньянамоли, Бхиккху . Buddhist Publication Society. стр. 433. ISBN 978-955-24-0023-0. Архивировано из оригинала 2022-05-06 . Получено 2020-10-28 .
  16. ^ abcd Уильямс, Пол (1989). Махаяна Буддизм: Доктринальные основы . Psychology Press. С. 43–44. ISBN 978-0-415-02537-9. Архивировано из оригинала 2019-12-14 . Получено 2020-01-29 .
  17. ^ Макрански, Джон Дж. (1997-07-31). Воплощенное состояние Будды: источники противоречий в Индии и Тибете . SUNY Press. стр. 109. ISBN 978-0-7914-3432-1. Архивировано из оригинала 2022-05-06 . Получено 2020-01-29 .
  18. ^ Райт, Дейл Стюарт (2009). Шесть совершенств: буддизм и воспитание характера . Oxford University Press. С. 218–221. ISBN 978-0-19-538201-3. Архивировано из оригинала 2021-06-24 . Получено 2020-01-27 .

Дополнительные источники

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Праджней (буддизмом) .