Папа Гонорий I (умер 12 октября 638 г.) [1] был епископом Рима с 27 октября 625 г. до своей смерти. Он активно распространял христианство среди англосаксов и пытался убедить кельтов рассчитывать Пасху по римскому образцу. Он в основном запомнился своей перепиской с патриархом Сергием I Константинопольским по поводу его монофелитских учений. Гонорий был посмертно анафематствован , сначала за присоединение к монофелитству, а позже только за то, что не смог положить ему конец. Анафема против Гонория I стала одним из центральных аргументов против доктрины папской непогрешимости .
Гонорий был богатым аристократом, который приехал из Кампании . Его отцом был консул Петроний. Ничего не известно о карьере Гонория I до того, как он стал папой 27 октября 625 года. Он был рукоположен всего через два дня после смерти своего предшественника, Бонифация V. Вакансия была недолгой, вероятно, из-за присутствия в Риме Исаака Армянина , который был уполномочен подтвердить выборы в качестве императорского экзарха в Италии . [2]
Будучи папой, Гонорий I равнялся на Григория I и нанимал монахов, а не светское духовенство в качестве персонала Латеранского дворца . Первоначально он поддерживал Адалоальда , свергнутого католического короля лангобардов , но установил теплые отношения с арианским соперником Адалоальда Ариоальдом . Ему не удалось разрешить раскол Венеции-Истрии, но он предпринял шаги, чтобы умиротворить архиепископов Равенны , которые были недовольны своим подчинением Риму. Гонорий активно поддерживал трудную христианизацию англосаксонской Англии и послал Бирина обратить западных саксов , но менее успешно убедил кельтов отказаться от их системы вычисления даты Пасхи . На Шестом соборе в Толедо Гонорий призвал вестготских епископов продолжать крестить евреев , политику, введенную Григорием I. [2]
Гонорий был вовлечен в ранние дискуссии относительно доктрины монофелитства , которая является учением о том, что у Христа есть только одна энергия и одна воля, в отличие от учения о том, что у него есть две энергии и две воли, как человеческие, так и божественные. [3] Патриарх Сергий I Константинопольский написал начальное письмо, информирующее Гонория о споре о моноэнергизме , прося Гонория поддержать позицию, что единство Церкви не должно подвергаться опасности из-за каких-либо обсуждений или споров о обладании Христом одной или двумя энергиями. Сергий добавил, что учение о двух энергиях может привести к ошибочному убеждению, что у Иисуса есть две конфликтующие воли. [4] Ответ папы Гонория в 635 году подтвердил эту точку зрения, что все дискуссии об энергиях должны прекратиться, и согласился, что у Иисуса нет двух конфликтующих воль, а одна воля, поскольку Иисус не принял испорченную человеческую природу, испорченную падением Адама , но человеческую природу, которая существовала до падения Адама. [5]
Однако Гонорий не поддерживал монофелитство, в чем его обвиняли его позднейшие обвинители. Напротив, на Западе было известно, что он не был монофелитом , и его секретарь и автор письма, аббат Иоанн, свидетельствовал, что «Когда мы говорили о единой воле в Господе, мы не имели в виду Его двойную природу, божественную и человеческую, но только Его человечество… Мы имели в виду, что у Иисуса Христа не было двух противоположных воль, то есть одной плотской и одной духовной, как у нас самих из-за греха, но что, в отношении Его человечества, у Него была только одна естественная воля». [6]
Папа Иоанн IV , ближайший преемник Гонория, также отметил, что Гонорий говорил «только о человеческой, а не также и о божественной природе», комментируя использование Гонорием фразы «одна воля». Святой Максим Исповедник — еще одна известная фигура, вставшая на защиту ортодоксальности Гонория. В своих трудах о папе Гонории достопочтенный Беда отмечает его постоянную святость, и Роберт Беллармин не преминул заметить и подчеркнуть это, сказав:
Ибо то, что Беда считал Гонория святым человеком, даже после его смерти, ясно как из книги 2, глав 17–19 его истории народа англов, где он часто говорит о Гонории как о превосходном пастыре, так и из жития аббата святого Бертольфа, где он называет Гонория то благословенным, то святым, и среди прочего он также говорит: Гонорий был почтенным епископом, мудрым в своих мыслях, сильным в даче советов, ясным в учении, отличавшимся своей кротостью и смирением. И после этого: Святой Папа предложил желаемую должность упомянутому отцу Бертольфу, а именно привилегии апостольского престола, поскольку ни один из епископов в ранее упомянутом монастыре не пытался управлять каким-либо образом. Это слова Беды о Гонории; конечно, он не сказал бы таких вещей, если бы считал его осужденным еретиком, как утверждают противники. [7]
Гонорий, по-видимому, знал о подъеме ислама и считал, что догматы этой религии очень напоминают догматы Ария . [8]
На Третьем Константинопольском соборе 16 сентября 681 года [9] монофелиты были анафематствованы поименно «и с ними Гонорий, который был прелатом Рима, как следовавший им во всем» на XIII сессии. Ссылаясь на свою письменную переписку с Сергием, Гонорий впоследствии был обвинен в подтверждении его нечестивых учений; XVI сессия подтвердила осуждение еретиков, прямо заявив «Гонорию, еретику, анафема!» [10] [11] и заключив постановление XVII сессии, что Гонорий не прекратил провоцировать скандал и заблуждение в Теле Церкви; ибо он «неслыханными выражениями распространял среди верующих ересь единой воли», делая это «в согласии с безумным ложным учением нечестивых Аполлинера, Севера и Фемистия». [12] Римские легаты не возражали против его осуждения. [1]
В письме папы Льва II об утверждении Собора он похвалил его за то, что он «совершенно проповедовал определение истинной веры» [13] и упомянул осуждение своего предшественника: [14]
Мы анафематствуем изобретателей нового заблуждения, то есть Феодора, епископа Фаранского , Сергия , Пирра , Павла и Петра , предателей, а не предводителей Константинопольской Церкви , а также Гонория, который не пытался освятить эту Апостольскую Церковь учением апостольского предания, но нечестивым предательством допустил осквернить ее чистоту. [12]
В течение года латинский перевод Актов собора был распространен и подписан епископами по всему Западу. Осуждение Папы Гонория было повторено преемниками Папы Льва и [15] последующими соборами, [16] и было включено в уроки Бревиария вплоть до восемнадцатого века. В результате Гонорий позже станет объектом яростных нападок противников папской непогрешимости в дискуссиях вокруг Первого Ватиканского собора 1870 года . [1] В наше время тот факт, что Гонорий фактически соглашался с Сергием в учении о монофелитстве, вызвал много дискуссий, и Джон Б. Бери утверждает, что наиболее разумным выводом является то, что Гонорий на самом деле не понимал сути вопроса, считая его скорее вопросом грамматики, чем теологии, поскольку он поставил «одну энергию» и «две энергии» на совершенно одинаковую основу; по словам Бери, «он был осужден именно за «неблагоразумную экономию молчания». [17]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )1. Гонорий I., папа с 625 по 638 год, был...
