Пасхальное жертвоприношение ( иврит : קרבן פסח , латинизированное : Корбан Песах ), также известное как пасхальный агнец или пасхальный агнец , представляет собой жертву , которую Тора предписывает израильтянам ритуально забивать вечером Пасхи и есть в первую ночь. праздника с горькими травами и мацой . Согласно Торе, впервые оно было совершено в ночь Исхода из Египта . Хотя жертвоприношение практиковалось евреями в древние времена, сегодня жертвоприношение совершается не подавляющим большинством евреев-раввинов , а частью обрядов Бета-Исраэль , караимов и самаритян .
В Торе кровь этой жертвы, нарисованная на дверных косяках израильтян, должна была быть знаком Богу, когда он пройдет по земле, чтобы убить первенца египтян в ту ночь, что он должен пройти мимо домов. израильтян (Исход 12:1–28). В Мишне это называется «Египетской Пасхой» ( Песах Митраим в М. Песах , 9, 5). Далее было постановлено ( Исход 12:24-27), что это соблюдение должно повторяться ежегодно во все времена, как только израильтяне войдут в свою землю обетованную. Исход 12:25 «И будет, когда вы придете в землю, которую Господь даст вам, как Он и обещал, вы будете совершать это служение (NKJV). Это так называемый «Песах Дорот», Пасха Однако в период до плена Пасху редко приносили в жертву в соответствии с законными предписаниями (ср. II Лет. xxxv. 18 ) . ).
Господь сказал Моисею в пустыне Синай, в первое новолуние второго года после исхода из земли Египетской, говоря: пусть израильский народ принесет пасхальную жертву в назначенное время; приноси ее в назначенное время. четырнадцатого числа этого месяца, в сумерках, в назначенное время; вы должны предложить его в соответствии со всеми его обрядами и правилами.
— Число. 9:1–3, перевод JPS
Согласно Раши , в Числах 9:1, только один раз за сорок лет странствий по пустыне , через год после Исхода, была принесена жертва. По словам Раши, в течение следующих 39 лет приношений не было, поскольку Бог предусмотрел, что их можно будет приносить только после того, как Дети Израиля войдут в Землю Израиля . Фактически принесение пасхальной жертвы возобновилось только после того, как израильтяне овладели землей, и тогда жертвоприношение приносилось ежегодно вплоть до тех пор, пока стояли и действовали Храм Соломона и Второй Храм . В это время существовал определенный ритуал жертвоприношения в дополнение к правилам, предписанным Законом . Ниже приводится краткое изложение основных таинств и ритуала, сопровождающего жертвоприношение:
Жертвенное животное — ягненок или козел — должно было быть мужского пола, годовалого возраста и без порока. Каждая семья или общество приносили вместе одно животное, что не требовало семикаха ( возложения рук), хотя было обязательным определить, кто должен принять участие в жертвоприношении, чтобы забой мог произойти с соответствующими намерениями. В нем могли участвовать только те, кто был обрезан и чист перед Законом, и им запрещалось иметь при себе квасную пищу во время заклания пасхального агнца. Животное забивали накануне Пасхи, во второй половине дня 14 нисана , [ 1] после того, как тамидское жертвоприношение было забито, т. е. в три часа, или, в случае, если канун Пасхи выпадал на Пятница, в два. [2]
Резня произошла во дворе Иерусалимского Храма . Забой мог совершить мирянин, хотя ритуалы, связанные с кровью и жиром, должен был проводить священник. [2] [3] Кровь должен был собрать священник, и ряды священников с золотыми или серебряными чашами в руках стояли в очереди от двора Храма к алтарю, где кропилась кровь. Эти чашки имели закругленное дно, чтобы их нельзя было ставить, поскольку при этом кровь могла свернуться. Жрец, поймавший кровь, падающую с жертвенного животного, затем передавал чашу стоявшему рядом жрецу, получая от него пустую, а полную чашу передавали по шеренге, пока она не доходила до последнего жреца, который окропил ее. содержимое на алтаре. Затем ягненка подвешивали на специальные крючки или палки и снимали шкуру; но если канун Пасхи приходился на субботу , кожу снимали только до груди. Затем живот разрезали, жирные части, предназначенные для жертвенника, вынимали, помещали в сосуд, солили и приносили священнику на жертвенник, а остальные внутренности также вынимали и очищали. [2]
Хотя для большинства служб требуется миньян , в котором участвуют не менее десяти человек, Корбан Песах должен проводиться перед кворумом из тридцати человек — он должен проводиться перед Кахал Адат Исраэль , собранием общины Израиля; десять нужны для собрания, десять для общества и десять для Израиля. По мнению некоторых авторитетов Талмуда, таких как рав Кахана IV , женщины учитывались в миньяне за принесение пасхальной жертвы (Б. Песахим 79б).
Даже если канун Пасхи приходился на субботу, пасхального агнца закалывали описанным выше способом, кровью окропляли жертвенник, внутренности удаляли и очищали, а тук приносили на жертвенник; только эти четыре церемонии в случае пасхального агнца были освобождены от запрета на работу в субботу . Это правило, согласно которому суббота уступала приоритет пасхе, не было определенно определено до времен Гиллеля , который установил его как закон и в свою очередь был возведен в достоинство наси Иудой бен Бафирой (Б. Песахим 68а) . .
Люди, принимавшие участие в жертвоприношении, были разделены на три группы. Первый из них заполнил двор Храма, так что ворота пришлось закрыть, и пока они забивали и приносили пасхальных ягнят, левиты на платформе ( духан ) читали Халель ( Псалмы 113-118) в сопровождении инструменты из латуни. Если левиты заканчивали чтение до того, как священники завершили жертвоприношение, они повторяли Халель, хотя никогда не случалось, чтобы им приходилось повторять его дважды. Как только первая группа принесла жертву, ворота открылись, чтобы выпустить их, и их места последовательно заняли вторая и третья группы.
Все три группы принесли жертву описанным образом, пока читался Халель; но третья группа была настолько мала, что всегда заканчивала работу раньше, чем левиты доходили до Псалма 116. Ее называли «группой ленивых», потому что она шла последней. Даже если накануне Пасхи большинство людей были ритуально нечисты, жертву приносили 14 нисана . Другие жертвы , напротив, называемые Хагига , которые приносились вместе с пасхальным агнцем, опускались, если канун Пасхи приходился на субботу, или если жертва приносилась в состоянии нечистоты, или если число участников был настолько мал, что они не могли съесть все мясо. Когда жертвоприношение было завершено и животное было готово к запеканию, каждый из присутствующих нес своего ягненка домой, за исключением случаев, когда канун Пасхи приходился на субботу, и в этом случае его нельзя было забирать. [2]
Если 14 Нисана выпадало на субботу, первая группа располагалась на горе Храма в Иерусалиме , вторая группа - в Хель , пространстве между стеной Храма и залом Храма, а третья группа оставалась в Храме. Во все остальные дни они могли сделать это до наступления темноты (а если 15-е число Нисана выпадало на субботу, они должны были сделать это до наступления темноты). придется). Никакие кости не должны быть сломаны ни во время приготовления пищи, ни во время еды. Ягненка ставили на стол во время вечернего банкета (см. Песах-седер ), и собравшаяся компания съедала его после того, как все удовлетворили свой аппетит хагигой или другой едой. Жертву нужно было полностью съесть в тот же вечер, не оставляя ничего на ночь. Во время его еды вся компания причащавшихся должна была оставаться вместе, и каждый участник должен был взять кусок баранины размером не меньше маслины. Женщины и девушки также могли принять участие в банкете и съесть жертву. Перед вкушением ягненка было произнесено следующее благословение: «Благословен Ты, Вечный, Бог наш, Царь мира, освятивший нас повелениями Твоими и повелевший нам есть Пасху». Во время еды читали Халель, а когда ягненок был съеден, объяснялось значение обычая и рассказывалась история Исхода. [2]
Пасхальная жертва принадлежит к категории зевахимов , которые съедает владелец (аналогично шеламим ) , образуя, таким образом, одну из жертв, в которой трапеза является основной частью и указывает на общение между Богом и человеком. На самом деле это домашнее или семейное жертвоприношение, и каждое домашнее хозяйство само по себе считается составляющим небольшую общину не только потому, что ягненка едят дома, но и потому, что каждый член семьи обязан принимать участие в трапезе, хотя каждый мужчина должен быть обрезан, чтобы ему было разрешено есть, и все должны быть ритуально чистыми . С другой стороны, тот факт, что пасхального агнца можно было заколоть только в центральном святилище Иерусалима, подразумевает, что каждая семья была всего лишь членом более крупной общины; на это указывает и национальный характер жертвоприношения, сохранившего в памяти нации сохранение и освобождение всего народа. [2]
В 2007 году группа раввинов во главе с Адином Штейнзальцем при поддержке организации «Верные Храмовой горы» и Совета Нового Синедриона выявила Коэна , который был мясником, разработала план проведения пасхального жертвоприношения на Храмовой горе и обратилась с петицией в Высокий суд Израиля. Справедливость за разрешение. Суд встал на сторону правительства и отклонил просьбу, посчитав, что такое мероприятие приведет к обострению религиозной напряженности и поставит под угрозу безопасность. Этот инцидент стал преемником серии более ранних попыток различных групп совершить такое жертвоприношение открыто или с помощью уловок. [4] [5]
В 2008 году группа по защите прав животных «Пусть животные живут» (Tnoo Lachayot Lichyot на иврите), основанная в 1986 году, [6] [7] подала в суд на Институт Храма , утверждая, что проведение им практики демонстрации пасхальных жертвоприношений будет представлять собой жестокое обращение с животными. Израильский суд отклонил иск. [8]
В 2016 году еврейские активисты, выступающие за строительство третьего храма в Иерусалиме, попытались подняться на Храмовую гору с козленками, которые должны были использоваться в качестве пасхальных жертвоприношений в пятницу днем, как они делают каждый год. Полиция Иерусалима задержала десять подозреваемых в Старом городе для допроса и конфисковала четырех жертвенных козлят. Среди арестованных были активист движения «Ках» Ноам Федерман, который каждый год пытается принести жертву, и Рафаэль Моррис, активист движения «Верные Храмовой горы». [ нужна цитата ]
Ежегодная попытка подняться на Храмовую гору для совершения жертвоприношения в 2022 году породила широко распространенные слухи о еврейских экстремистах, предположительно планирующих войти в комплекс Аль-Акса, что спровоцировало беспорядки, которые в конечном итоге привели к штурму мечети Аль-Акса в 2022 году . [9]
В христианстве принесение в жертву пасхального агнца считается завершенным распятием и смертью Иисуса , которому поэтому также присвоен титул Агнец Божий . [10] [11]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Пасхальное жертвоприношение». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Исполнительный комитет редакционной коллегии, Якоб Залель Лаутербах (1901–1906). «Пасхальное жертвоприношение». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.несвященники могли приносить пасхальные жертвы (но не манипулировать кровью и жиром) до самых последних дней Храма (Филон, КС 1:10)(альтернативная ссылка на главу)
Задолго до этого спора Исх 12 как история происхождения и его ритуальное выражение прочно закрепились в христианском воображении. Хотя до последних десятилетий второго века она была доступна только как экзегетическая традиция, уже в письмах Павла сага об Исходе глубоко связана с празднованием омовения и трапезы. Даже здесь эта связь не возникает внезапно, а представляет собой развитие ритуального повествования, которое должно было начаться с самого зарождения христианского послания. Иисус из Назарета был распят во время Песах-Маццота, события, которое новозаветный народ евреев и язычников считал решающим и определяющим. Таким образом, Пример 12 является одним из немногих надежных руководств для отслеживания синергизма между ритуалом, текстом и керигмой до Никейского Собора.
1.2.2. Христос как пасхальный Агнец из Исхода Ряд особенностей Откровения, кажется, соответствует 12-й главе Исхода: связь Агнца и Пасхи, спасительный эффект крови Агнца и наказание противников Бога (и Его народа) из 12-й главы Исхода, возможно, могут отразиться в декорациях Апокалипсиса. Концепция Христа как пасхального агнца, как правило, неизвестна в Новом Завете или в раннехристианской литературе, как это можно увидеть, например, в 1 Коринфянам 5:7, 1 Петра 1:19 или в трудах Иустина Мученика ( Диал . 111:3). Особенно ясно эта связь между Христом и Пасхой выражена в Евангелии от Иоанна.