Крещение младенцев [1] [2] (или педобаптизм ) — это практика крещения младенцев или маленьких детей. Крещение младенцев также называется крестинами в некоторых религиозных традициях.
Большинство христиан принадлежат к конфессиям, которые практикуют крещение младенцев. Ветви христианства, которые практикуют крещение младенцев, включают католицизм , [3] восточное православие , [4] и восточное православие . [5] Среди протестантов несколько конфессий практикуют крещение младенцев, включая англикане , [6] лютеране , [7] пресвитериане , [8] конгрегационалисты , [9] методисты , [10] назаряне , [11] моравцы , [12] и объединенные протестанты . [13]
Христиане, не практикующие крещение младенцев, называются кредобаптистами .
Точные детали церемонии крещения различаются в зависимости от христианской конфессии . Многие следуют подготовленной церемонии, называемой обрядом или литургией . В типичной церемонии родители или крестные приводят своего ребенка к священнику или служителю своей общины . Используемый обряд будет таким же, как обряд этой конгрегации для взрослых, то есть путем обливания святой водой ( обливание ) или окропления водой ( кропление ). Восточно-православные и восточно-католические традиции практикуют полное погружение и крещение младенцев в купели , и эта практика также является первым методом, перечисленным в ритуале крещения римских католиков , хотя обливание является стандартной практикой в латинской ветви католицизма. Католические и православные церкви, которые делают это, не окропляют. В момент крещения служитель произносит слова «Я крещу тебя (или «Крещается раб Божий (имя)») во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (см. Матфея 28:19 ). [14] [ нужен лучший источник ]
Хотя это не обязательно, многие родители и крестные родители предпочитают одевать ребенка в белое платье, называемое крестильным платьем, для церемонии крещения. Крестильные платья часто становятся заветными памятными вещами, которые используются многими другими детьми в семье и передаются из поколения в поколение. Традиционно это платье белое или слегка от белого цвета и сделано с большим количеством кружева, отделки и сложных деталей. В прошлом платье использовалось как для мальчиков, так и для девочек; в настоящее время стало более распространенным одевать детей в крестильный наряд. Также обычно сделанный из белой ткани, наряд состоит из комбинезона с жилетом или другими аксессуарами. Эту одежду часто хранят как памятный подарок после церемонии. [ необходима цитата ]
Ученые расходятся во мнениях о дате первого крещения младенцев. Некоторые полагают, что христиане 1-го века не практиковали его, отмечая отсутствие каких-либо явных доказательств исключения крещения младенцев. [15] Другие, отмечая отсутствие каких-либо явных доказательств исключения крещения младенцев, полагают, что они практиковали, понимая библейские ссылки на людей «и [ее] домочадцев», которые крестились [16], как включающие маленьких детей. [17]
Самые ранние внебиблейские указания о крещении, [18] которые встречаются в Дидахе (ок. 100 г.), [19] считаются относящимися к крещению взрослых, поскольку они требуют от человека поста для крещения. [20] Однако надписи, датируемые II веком, в которых маленькие дети упоминаются как «дети Божьи», могут указывать на то, что христиане обычно крестили и младенцев. [21] Самое раннее упоминание о крещении младенцев было у Иринея (ок. 130–202 гг.) в его труде «Против ересей » . [22] [23] Из-за упоминания Элевфера как нынешнего епископа Рима труд обычно датируется ок. 180 г. [24] Ириней говорит о детях, «рожденных заново для Бога». [25] [26] Три отрывка Оригена (185–ок. 254) [27] [28] упоминают крещение младенцев как традиционное и обычное. [29] Также Августин Гиппонский называл крещение детей апостольской традицией. [30]
В то время как Тертуллиан , писавший около 198–203 гг., советует отложить крещение маленьких детей и неженатых, он упоминает, что было принято крестить младенцев, а от их имени выступали восприемники. [31] Апостольское Предание , иногда приписываемое Ипполиту Римскому (умер в 235 г.), описывает, как проводить церемонию крещения; в нем говорится, что сначала крестили детей, и если кто-то из них не мог ответить за себя, то за них отвечали его родители или кто-то другой из семьи. [32]
Начиная, по крайней мере, с III века христиане крестили младенцев, что было стандартной практикой, хотя некоторые предпочитали откладывать крещение до позднего возраста, чтобы обеспечить себе прощение всех своих предыдущих грехов. [33]
Основываясь на своем понимании новозаветных отрывков, таких как Колоссянам 2:11–12, христиане, крестящие младенцев, верят, что крещение младенцев является новозаветным аналогом ветхозаветного обрезания . В Ветхом Завете все обращенные в иудаизм мужчины , младенцы мужского пола, рожденные от еврейских родителей, и слуги мужского пола подвергались обрезанию в качестве церемонии посвящения в еврейскую общину. [34] Христиане, крестящие младенцев, верят, что крещение заменило ветхозаветное обрезание и является религиозной церемонией посвящения в христианскую общину. [35]
В эпоху Средневековья и Реформации крещение младенцев рассматривалось как способ включения новорожденных в светское общество, а также приобщения их к христианской вере. [36] Из-за высокого уровня детской смертности важно отметить, что каноническое право запрещало некрещеным младенцам христианское захоронение на священной земле. [37]
Различные христианские конфессии, практикующие крещение младенцев, придают этому таинству разное значение и по-разному объясняют его действенность.
Католическая церковь считает крещение, даже младенца, настолько важным, что «родители обязаны следить за тем, чтобы их младенцы были крещены в течение первых нескольких недель» и «если младенцу грозит смерть, его следует крестить без промедления». [38] Она заявляет: «Практика крещения младенцев является древней традицией Церкви. Существуют явные свидетельства этой практики со второго века, и вполне возможно, что с начала апостольской проповеди, когда целые «дома» принимали крещение, младенцы также могли быть крещены». [39] В нем отмечается, что «когда во втором веке появляются первые прямые свидетельства крещения младенцев, они никогда не представляются как нововведение», что во втором веке Ириней [40] относился к крещению младенцев как к чему-то само собой разумеющемуся, и что «на Синоде африканских епископов святой Киприан заявил, что «Божья милость и благодать не должны быть отклонены ни одному рожденному», и Синод, напомнив, что «все люди» «равны», независимо от «их размера или возраста», объявил законным крестить детей «на второй или третий день после их рождения»». [41] В XVII и XVIII веках многих младенцев крестили в день их рождения, как в случаях Франсуазы-Атенаис, Маркизы де Монтеспан , Жанны Дюбарри и Марии Анны де Кюпис де Камарго . Крещение младенцев рассматривается как очень ясное доказательство того, что спасение — это незаслуженная милость от Бога, а не плод человеческих усилий. [42] «Рожденные с падшей человеческой природой и испорченные первородным грехом, дети также нуждаются в новом рождении в Крещении, чтобы освободиться от власти тьмы и войти в сферу свободы детей Божьих, к которой призваны все люди... Церковь и родители отказали бы ребенку в бесценной благодати стать чадом Божьим, если бы они не даровали Крещение вскоре после рождения». [43]
Церковь не имеет догматического официального учения относительно судьбы младенцев, которые умирают без крещения, и теологи церкви придерживаются различных взглядов (в частности, многие утверждали, что они отправляются в Лимб ). «Церковь вверяет этих младенцев милосердию Божию». [44]
Конгрегация доктрины веры 20 октября 1980 года выпустила инструкцию о крещении младенцев, целью которой было «напомнить основные положения доктрины в этой области, которые оправдывают постоянную практику Церкви на протяжении веков и демонстрируют ее неизменную ценность, несмотря на трудности, возникающие сегодня». Затем в документе были указаны некоторые общие указания для пастырской деятельности. [45]
В документе напоминалось, что крещение младенцев долгое время считалось апостольским по происхождению, и что первое прямое свидетельство его практики, датируемое II веком, не представляет его как новшество. Затем он ответил на возражения о том, что крещение должно следовать за верой, что крещеный должен сознательно получать благодать таинства, что человек должен свободно принимать крещение, что крещение младенцев не подходит для общества, отмеченного нестабильностью ценностей и конфликтами идей, и что эта практика враждебна миссионерскому мировоззрению со стороны церкви. [46]
Затем инструкция давала указания для пастырской практики, основанные на двух принципах. Главный принцип заключается в том, что крещение, как знак и средство Божьей любви, которое предшествует любому действию с нашей стороны и которое освобождает от первородного греха и сообщает божественную жизнь, не должно откладываться. Подчиненный принцип заключается в том, что должны быть даны заверения в том, что дар, таким образом дарованный, может возрастать посредством подлинного образования в вере и христианской жизни. Если эти заверения не являются действительно серьезными, могут быть основания для отсрочки крещения. Если они определенно отсутствуют, то от таинства следует даже отказаться. [47]
Соответственно, правила участия со стороны практикующих христианских родителей должны быть дополнены другими соображениями в случае «семей с малой верой или нехристианских семей». Если они просят, чтобы их ребенок был крещен, должны быть гарантии того, что ребенку будет предоставлено преимущество христианского воспитания, требуемого таинством. Примерами таких гарантий являются «выбор крестных родителей, которые будут искренне заботиться о ребенке, или поддержка общины». Если есть удовлетворительная гарантия, т. е. «любое обещание, дающее обоснованную надежду на христианское воспитание детей», то «священник не может отказаться от совершения таинства без промедления, как в случае детей из христианских семей». Если гарантии недостаточно, «будет благоразумно отложить крещение», сохраняя при этом связь с родителями в надежде обеспечить необходимые условия для совершения таинства. В качестве последнего средства вместо немедленного крещения может быть предложено зачисление ребенка на курс катехизического обучения по достижении школьного возраста. [48] Возможность отсрочки крещения младенцев в случае непрактикующих или неверующих родителей поднимает ряд вопросов. Как мы можем распознать, что существуют гарантии подлинного христианского образования? Может ли священник предложить альтернативное празднование в случае, если крещение должно быть отложено? В некоторых немецкоязычных странах епископы открыли дверь для «двухэтапного крещения», т. е. двух празднований, разделенных временем евангелизации родителей. В этом случае сам обряд крещения должен быть совершен во время второго празднования, когда родители, как предполагается, уже достаточно зрелы, чтобы воспитать ребенка в католической вере. [49]
Катехизис Католической Церкви гласит: «Поскольку Крещение означает освобождение от греха и от его зачинщика — дьявола, над кандидатом произносится один или несколько экзорцизмов ». [50] В Римском обряде формулировка молитвы экзорцизма такова: «Всемогущий и вечно живой Боже, Ты послал Своего Единородного Сына в мир, чтобы изгнать силу Сатаны, духа зла, спасти человека от царства тьмы и привести его в великолепие Твоего царства света. Мы молимся за этого ребенка: освободи его (ее) от первородного греха, сделай его (ее) храмом Твоей славы и пошли Твоего Святого Духа, чтобы он обитал с ним (ней). Через Христа, Господа нашего». [51]
Восточная православная церковь , восточное православие и ассирийская церковь Востока также настаивают на необходимости крестить младенцев как можно скорее после рождения. Подобно католической церкви, они учат, что крещение — это не просто символ, но на самом деле передает благодать . Крещение — это таинство , потому что это «инструмент», установленный Иисусом Христом, чтобы передавать благодать его получателям. Младенцев традиционно крестят на восьмой день, [52] напоминая библейское предписание обрезаться на восьмой день. Однако это не является обязательным. Во многих из этих церквей Священное Таинство Миропомазания ( Конфирмация ) совершается священником сразу после крещения. Святое Причастие в виде освященного вина и хлеба также дается младенцам после их крещения. [53]
Лютеране практикуют крещение младенцев, потому что верят, что Бог предписывает это через наставление Иисуса Христа : «Идите, научите все народы , крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» [54] , в котором Иисус не устанавливает никаких возрастных ограничений:
Повеление является общим. Оно включает младенцев, женщин, мужчин и подростков, хотя ни одна из этих групп не названа конкретно. Каждая из этих групп включена во «все народы». [55]
Они также цитируют другие библейские отрывки, такие как Марк 10:13-15, Марк 16:16, Иоанн 3:3-7 и Деяния 2:38-39 [56] в поддержку своей позиции. Например, в Деяниях Апостолов учение Петра о Пятидесятнице включало детей в обещание крещения: «Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Обещание принадлежит вам и вашим детям ». [55]
Для них крещение является « средством благодати », посредством которого Бог творит и укрепляет «спасительную веру» [57] [58] как «омовение возрождения» [59] , в котором люди возрождаются (Иоанна 3:3–7): «крещенское возрождение». Поскольку создание веры является исключительно делом Бога, оно не зависит от действий крещеного, будь то младенец или взрослый. Даже если крещеные младенцы не могут выразить эту веру, лютеране верят, что она все равно присутствует. [60] Поскольку только вера получает эти божественные дары, лютеране исповедуют, что крещение «производит прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верит в это, как возвещают слова и обетования Божии». [61] В специальном разделе о крещении младенцев в своем Большом катехизисе Лютер утверждает, что крещение младенцев угодно Богу, потому что люди, крещенные таким образом, были возрождены и освящены Святым Духом. [62]
Лютеране [WELS] верят, что младенцы зачаты и рождаются грешными [63] и поэтому должны родиться заново, чтобы войти в Царство Небесное. [64] Через Крещение Святой Дух совершает возрождение, [65] создает в них веру и спасает их. [66] Хотя некоторые отрицают возможность веры младенцев , Библия ясно учит, что младенцы могут верить. [67] [55]
.jpg/1280px-Baptistry_(United_Methodist_Church_of_the_Saviour).jpg)
В методистских церквях крещение является таинством посвящения в видимую церковь. [68] Уэслианская теология завета далее учит, что крещение является знаком и печатью завета благодати: [69]
Поэтому крещение было главным знаком этого великого новозаветного благословения ; и оно представляло собой « излияние » Духа, « нисхождение » Духа, «падение» Духа «на людей», способом, которым оно совершалось, излиянием воды сверху на крещенных. Как печать, также или подтверждающий знак, крещение соответствует обрезанию. [69]
Крещение младенцев в методизме празднуется как «принятие предваряющей благодати Божией и как признание церковью своей ответственности за детей в целом и за каждого ребенка в частности». [70] [10] Методисты учат, что люди получают оправдывающую благодать , которая является неотъемлемой частью спасения, после того, как они раскаиваются и лично принимают Иисуса как своего Спасителя. [71] [72] Многие методистские конфессии, такие как Свободная методистская церковь и Методистская ассоциация Аллегейни Уэслиан , практикуют крещение младенцев для семей, которые желают этого для своих детей, но предоставляют обряд посвящения ребенка для тех, кто предпочитает кредобаптизм только после того, как их ребенок лично примет Иисуса как своего спасителя. [72] [73]
Пресвитериане, конгрегационалисты и реформаторы верят, что крещение, будь то младенцев или взрослых, является «знаком и печатью завета благодати », и что крещение допускает крещеную сторону в видимую церковь . [74] Принадлежность к видимой церкви не гарантирует спасения; хотя она дает ребенку много преимуществ, включая согласие своей конкретной общины помогать в воспитании этого ребенка на «пути, по которому он должен идти, (чтобы) когда он состарится, он не уклонился от него». Избранные младенцы (те, кто предопределен для спасения), которые умирают в младенчестве, по вере считаются возрожденными на основе заветных обещаний Бога в завете благодати. [75]
Пресвитериане, конгрегационалисты и многие реформаторские христиане рассматривают крещение младенцев как новозаветную форму обрезания в еврейском завете. [76] Обрезание не создало веру у 8-дневного еврейского мальчика. Оно просто отметило его как члена Божьего народа завета Израиля. Точно так же крещение не создает веру; это знак членства в видимом сообществе завета. [77]
Пресвитериане, конгрегационалисты и реформаторские христиане считают детей исповедующих христиан членами видимой церкви (сообщества завета). Они также считают их полноправными членами местной общины, где их родители являются членами и членами вселенской церкви (совокупности всех истинно верующих, составляющих невидимую церковь), если и пока они не докажут обратное. Крещение является знаком членства в завете благодати и во вселенской церкви, хотя возрождение не неразрывно связано с крещением. [78]
Крещение младенцев можно противопоставить так называемому « крещению верующих » (или кредобаптизму, от латинского слова credo, означающего «верую»), которое представляет собой религиозную практику крещения только тех людей, которые лично исповедуют веру в Иисуса , исключая, таким образом, несовершеннолетних детей. [79]
Педобаптизм и кредобаптизм — это позиции, которые вытекают из теологических взглядов на более фундаментальном уровне теологической системы человека.
Христиане, практикующие крещение младенцев, не полностью согласны с причинами этого и предлагают разные доводы в поддержку практики. Среди аргументов, выдвигаемых в поддержку практики, следующие:
Тринитарными христианскими конфессиями, которые выступают против крещения младенцев, являются Международная христианская церковь , все баптистские и анабаптистские традиции и конфессии, пятидесятники, Ассамблеи Бога и другие. [93]
Несколько нетринитаристских религиозных групп также выступают против крещения младенцев, в том числе пятидесятники-единственники , христадельфиане , свидетели Иеговы , Объединенная церковь Бога и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . [94]
Б. Р. Уайт описывает мотивы преследования анабаптистов во время Реформации следующим образом:
Другие христиане считали крещение каждого новорожденного младенца в светской приходской общине и тесные связи между церковью и государством божественно предписанными средствами сохранения целостности общества. Поэтому многие другие христиане считали анабаптистов подрывателями всякого порядка. Соответственно, с самых первых дней их жестоко преследовали, а лидеров вскоре казнили. [95]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) полностью отвергает крещение младенцев. [94] Маленькие дети считаются как рожденными без греха [96] , так и неспособными совершать грех . [97] Им не нужно крещение до восьми лет, [98] когда они могут начать учиться отличать добро от зла, и, таким образом, отвечать перед Богом за свои собственные поступки. [99] Однако Церковь СПД совершает неспасительное таинство наречения имени и благословения детей , которое обычно совершается над младенцами. [100]
Для римских католиков, методистов и веслианцев конфирмация «укрепляет» (первоначальное значение слова «подтверждает») [101] [102] благодать крещения , даруя увеличение и углубление этой благодати. [103] [102]
В восточном христианстве , включая Восточные католические церкви , таинство конфирмации преподается сразу после крещения, и нет возобновления крещальных обещаний. В Латинской церкви и ее латинских литургических обрядах Католической церкви таинство должно преподаваться примерно в возрасте осознанного усмотрения (обычно считается, что это около 7 лет), если только Епископальная конференция не приняла решение об ином возрасте или если нет опасности смерти или, по мнению служителя, серьезная причина предполагает иное (канон 891 Кодекса канонического права). Возобновление крещальных обещаний теми, кто принимает таинство в Западной католической церкви, является побочным обрядом и по сути не отличается от торжественного возобновления их крещальных обещаний, которое требуется от всех членов этой церкви каждый год на пасхальном бдении . Только во франкоговорящих странах появились церемонии, существенно отличающиеся от таинства конфирмации, позволяющие молодым католикам публично исповедовать свою веру в соответствии с их возрастом. [104]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней конфирмация или «возложение рук» является неотъемлемой частью таинства крещения, и принять крещение без конфирмации означает оставить таинство незавершенным. [105] Конфирмация — это наделение даром Святого Духа как постоянного спутника. [106] Конфирмация означает «удостовериться еще больше», и таинство конфирмации является свидетельством того, что человек становится членом Церкви СПД, а не просто принятием Иисуса. [105]
По словам католического профессора права и бывшего президента Ирландии Мэри Макалис , как указано в ее докторской диссертации, крещение младенцев равносильно «принудительному членству в Католической церкви», что нарушает основные права детей . Эти «младенцы-призывники... обязаны пожизненно соблюдать обязанности послушания» без их понимания или согласия. «Родители могут направлять и руководить [своими детьми], но они не могут навязывать, и то, чего не удалось сделать церкви, так это признать, что должен быть момент, когда наши молодые люди, как взрослые, крещенные в церкви и воспитанные в вере, имеют возможность сказать «Я подтверждаю это» или «Я отвергаю это». Мы с вами знаем, что сейчас мы живем во времена, когда у нас есть право на свободу совести, свободу убеждений, свободу мнений, свободу религии и свободу менять религию. Католической церкви еще предстоит полностью принять это мышление». [107]
Иногда крещения случайно приводили к травмам или смерти младенцев, например, к утоплению. [108] [109] В Румынии это послужило возможностью пересмотреть практику. [110]
В езидизме детей крестят при рождении, и обрезание не требуется, но практикуется некоторыми из-за региональных обычаев. [111] Крещение езидов называется Мор кирин (дословно: «запечатывать»). Традиционно езидских детей крестят при рождении водой из Канья Сипи («Белый источник») в Лалише . Это включает в себя выливание святой воды из источника на голову ребенка три раза. [112] [113]
В чем разница между крещением и крестинами?
О. Никакой, это просто разные слова для одного и того же.
— это не отдельная или иная служба. Это то же самое, что и крещение.
Когда современные методисты толкуют крещение младенцев, они в первую очередь думают о «предваряющей благодати», действенным или, по крайней мере, полезным знаком которой является крещение младенцев.
Однако в крещении мы не делаем что-то для Бога, а Он делает что-то для нас и в нас. Он работает либо над созданием, либо над укреплением веры. Верно, что ни крещение, ни провозглашение Евангелия не принесут пользы никому без веры. Однако через провозглашение Евангелия и через крещение Святой Дух производит веру. Средства благодати имеют силу создавать веру, которую они требуют.
Когда они крестят младенцев, пасторы должны убедиться, что их молитвы включают ясные просьбы о том, чтобы Бог привел детей к личной вере, которая "владеет" тем, что обещают родители в то время, когда дети (которые "принадлежат" с первого дня) не могут действовать самостоятельно. И когда они посвящают детей, пасторы должны убедиться, что их молитвы включают ясную благодарность Богу за то, что он уже работает в жизни этого ребенка, который уже "принадлежит" христианской общине. Вот что следует подчеркнуть: будь то во время крещения (в традиции крещения взрослых) или во время конфирмации, когда обеты, данные ранее родителями, лично "принадлежат" (в традиции крещения младенцев), именно вера в Иисуса (зависимое доверие, а не просто когнитивное утверждение) имеет решающее значение. Павел заходит так далеко, что говорит, что без веры и послушания старый обряд обрезания не имеет никакой ценности (Римлянам 2:25). То же самое относится и к крещению. В любом обряде решающее значение имеет четкое евангелизационное следование.
не крестим младенцев, потому что крещение — это публичное исповедание веры в послушании Христу.
