Ангкор ( кхмер . អង្គរ [ʔɑŋkɔː] , букв. «столица»), также известный как Ясодхарапура ( кхмер . យសោធរបុរៈ ; санскрит . यशोधरपुर ), [1] [2] был столицей Кхмерской империи , расположенной на территории современной Камбоджи . Город и империя процветали примерно с 9 по 15 века. В городе находится Ангкор-Ват , одна из самых популярных туристических достопримечательностей Камбоджи.
Название Ангкор происходит от nokor ( នគរ ), кхмерского слова, означающего «королевство», которое, в свою очередь, произошло от санскритского nagara ( नगर ), означающего «город». [3] Ангкорский период начался в 802 году нашей эры, когда кхмерский индуистский монарх Джаяварман II объявил себя «всемирным монархом» и « богом-королем », и продолжался до конца 14 века, впервые попав под сюзеренитет Аюттхая в 1351 году. Кхмерское восстание против сиамской власти привело к разграблению Ангкора Аюттхаей в 1431 году, заставив его население мигрировать на юг в Лонгвек . Альтернативное название, Ясодхарапура, произошло от имени приемной матери Господа Кришны в индуизме. Индуизм был крупнейшей религией в древней Кхмерской империи, и кхмерские короли построили множество храмов, посвященных индуистским божествам, включая Ангкор-Ват .
Руины Ангкора расположены среди лесов и сельскохозяйственных угодий к северу от Великого озера ( Тонлесап ) и к югу от холмов Кулен , недалеко от современного города Сиемреап (13°24′ с.ш., 103°51′ в.д.) в провинции Сиемреап . Храмов в районе Ангкора насчитывается более тысячи, они варьируются по масштабу от невзрачных груд кирпичного щебня, разбросанных по рисовым полям, до Ангкор-Ват, который считается крупнейшим в мире религиозным памятником. Многие из храмов в Ангкоре были отреставрированы, и вместе они представляют собой наиболее значимый объект кхмерской архитектуры . Ежегодно сюда приезжает около двух миллионов посетителей, и вся территория, включая Ангкор-Ват и Ангкор-Тхом, в совокупности охраняется как объект Всемирного наследия ЮНЕСКО . Популярность этого места среди туристов создает многочисленные проблемы для сохранения руин.
В 2007 году международная группа исследователей, используя спутниковые фотографии и другие современные методы, пришла к выводу, что Ангкор был крупнейшим доиндустриальным городом в мире по площади поверхности, с тщательно продуманной системой инфраструктуры, соединяющей городскую застройку площадью не менее 1000 квадратных километров (390 квадратных миль) с известными храмами в его центре. [4] Ангкор считается «гидравлическим городом», поскольку он имел сложную сеть управления водными ресурсами, которая использовалась для систематической стабилизации, хранения и распределения воды по всей территории. [4] Считается, что эта сеть использовалась для орошения, чтобы компенсировать непредсказуемый сезон муссонов, а также для поддержки растущего населения. [4] Хотя численность его населения остается предметом исследований и дискуссий, недавно выявленные сельскохозяйственные системы в районе Ангкора могли поддерживать от 750 000 до одного миллиона человек. [5]
Период Ангкора, возможно, начался вскоре после 800 г. н. э., когда кхмерский король Джаяварман II объявил о независимости Камбуджадеса ( Камбоджи ) от Явы . Согласно надписи Сдок Кок Том , [6] [7] около 781 г. Индрапура была первой столицей Джаявармана II , расположенной в Бантей Прей Нокор , недалеко от сегодняшнего Кампонгтяма . [8] После того, как он в конце концов вернулся домой, в бывшее королевство Ченла , он быстро нарастил свое влияние, покорил ряд конкурирующих королей и в 790 г. стал королем королевства, которое кхмеры называли Камбуджа . Затем он переместил свой двор на северо-запад в Махендрапарвату , в нынешних горах Кулен , к северу от великого озера Тонлесап . [9] [10]
Он также основал город Харихаралайя (теперь известный как Ролуос) на северной оконечности Тонлесапа . Благодаря программе военных кампаний, союзов, браков и земельных грантов он добился объединения страны, граничащей с Китаем на севере, Чампой (ныне Центральный Вьетнам) на востоке, океаном на юге и местом, обозначенным каменной надписью как «земля кардамона и манго » на западе. В 802 году Джаяварман сформулировал свой новый статус, объявив себя «всемирным монархом» ( чакравартин ) и, в шаге, которому должны были подражать его преемники и который связал его с культом Шивы , взяв на себя эпитет «бог-король» ( девараджа ). [9] [10] До Джаявармана Камбоджа состояла из ряда политически независимых княжеств, известных китайцам под названиями Фунан и Ченла . [11] [12]
В 889 году Ясоварман взошел на трон. [13] Великий царь и искусный строитель, он был прославлен одной надписью как «человек-лев; он разрывал врага когтями своего величия; его зубы были его политикой; его глаза были Ведами». [14] Рядом со старой столицей Харихаралайя Ясоварман построил новый город, названный Ясодхарапура , с центром на холме и храме Пном Бакхенг . [15] Следуя традициям своих предшественников, он также построил огромное водохранилище, названное барай . [16]
Значение таких водохранилищ обсуждалось современными учеными, некоторые из которых видели в них средство орошения рисовых полей, а другие считали их религиозно заряженными символами великих мифологических океанов, окружающих гору Меру , обитель богов. Гора, в свою очередь, была представлена возвышенным храмом, в котором «бог-царь» был представлен лингамом . [ 16] В соответствии с этим космическим символизмом Ясоварман построил свой центральный храм на невысоком холме, известном как Пном Бакхенг , окружив его рвом, питаемым из барая. Он также построил множество других индуистских храмов и ашрамов , или убежищ для аскетов. [17] [18]
В течение следующих 300 лет, между 900 и 1200 годами, Кхмерская империя создала некоторые из самых великолепных архитектурных шедевров мира в области, известной как Ангкор. Большинство из них сосредоточено в районе примерно в 15 милях (24 км) с востока на запад и в 5 милях (8,0 км) с севера на юг, хотя Археологический парк Ангкор, который управляет этой областью, включает в себя такие отдаленные места, как Кбал Спеан , примерно в 30 милях (48 км) к северу. Около 72 крупных храмов или других зданий найдены в этой области, а останки нескольких сотен дополнительных второстепенных храмовых участков разбросаны по всему ландшафту за ее пределами. [4]
Из-за низкой плотности и рассредоточенного характера средневекового кхмерского поселения Ангкор не имеет формальной границы, и поэтому его протяженность трудно определить. Однако конкретная область площадью не менее 1000 км 2 (390 кв. миль) за пределами основных храмов определяется сложной системой инфраструктуры, включая дороги и каналы, которые указывают на высокую степень связности и функциональной интеграции с городским ядром. С точки зрения пространственной протяженности (хотя и не с точки зрения населения), это делает его крупнейшей городской агломерацией в зарегистрированной истории до промышленной революции , легко превосходящей ближайшее требование майянского города Тикаль . [ 4] На пике своего развития город занимал площадь, большую, чем современный Париж , а его здания используют гораздо больше камня, чем все египетские сооружения вместе взятые. [19]
Самый большой храм региона Ангкор, Ангкор-Ват , был построен между 1113 и 1150 годами королем Сурьяварманом II . Сурьяварман взошел на трон после победы в битве с принцем-соперником. Надпись гласит, что в ходе боя Сурьяварман вскочил на боевого слона своего соперника и убил его, так же как мифический человек-птица Гаруда убивает змею. [20] [21]
Укрепив свою политическую позицию с помощью военных кампаний, дипломатии и твердой внутренней администрации, Сурьяварман начал строительство Ангкор-Ват как своего личного храма-мавзолея. Порвав с традицией кхмерских королей и, возможно, под влиянием одновременного подъема вайшнавизма в Индии, он посвятил храм Вишну, а не Шиве . Со стенами длиной почти в полмили с каждой стороны, Ангкор-Ват величественно отображает индуистскую космологию, с центральными башнями, представляющими гору Меру , дом богов; внешние стены, горы, окружающие мир; и ров, океаны за ее пределами. [22]
Традиционная тема отождествления кхмерского девараджу с богами, а его резиденции с резиденцией небожителей, весьма очевидна. Сами измерения храма и его частей по отношению друг к другу имеют космологическое значение. [22] Сурьяварман украсил стены храма барельефами, изображающими не только сцены из мифологии, но и из жизни его собственного императорского двора. В одной из сцен сам король изображен больше своих подданных, сидящим со скрещенными ногами на возвышенном троне и держащим суд, в то время как толпа слуг усаживает его с помощью зонтиков и вееров.
После смерти Сурьявармана около 1150 года нашей эры королевство впало в период внутренних раздоров. Его соседи на востоке, Чамы , которые сейчас находятся на юге Вьетнама, воспользовались ситуацией в 1177 году, чтобы начать водное вторжение вверх по реке Меконг и через Тонлесап . Силы Чамов успешно разграбили кхмерскую столицу Ясодхарапура и убили правящего короля. Однако кхмерский принц, который должен был стать королем Джаяварманом VII , сплотил свой народ и победил Чамов в битвах на озере и на суше. В 1181 году Джаяварман занял трон. Он должен был стать величайшим из королей Ангкора. [23]
На руинах Ясодхарапура Джаяварман построил обнесенный стеной город Ангкор-Тхом , а также его географический и духовный центр, храм, известный как Байон . Барельефы в Байоне изображают не только битвы короля с Чамами, но и сцены из жизни кхмерских сельских жителей и придворных. Джаяварман руководил периодом самого плодотворного строительства Ангкора, который включал строительство известных храмов Та Пром и Преа Хан , посвятив их своим родителям. [24]
Эта масштабная программа строительства совпала с переходом государственной религии от индуизма к буддизму Махаяны , поскольку сам Джаяварман принял последний как свою личную веру. Во время правления Джаявармана индуистские храмы были изменены, чтобы выставлять изображения Будды , и Ангкор-Ват на короткое время стал буддийской святыней. После его смерти возрождение индуизма как государственной религии включало масштабную кампанию осквернения буддийских изображений и продолжалось до тех пор, пока буддизм Тхеравады не стал доминирующей религией страны с 14-го века. [25]
1296 год ознаменовался прибытием в Ангкор китайского дипломата Чжоу Дагуаня , представлявшего династию Юань . Годовое пребывание Чжоу в кхмерской столице во время правления короля Индравармана III имеет историческое значение, поскольку он написал сохранившийся отчет «Обычаи Камбоджи » объемом около сорока страниц, в котором подробно излагаются его наблюдения за кхмерским обществом. Некоторые из тем, которые он затронул в отчете, касались религии, правосудия, королевской власти, общественных норм, сельского хозяйства, рабства, птиц, овощей, купания, одежды, инструментов, тягловых животных и торговли. [26] [27]
В одном отрывке он описал королевскую процессию, состоящую из солдат, многочисленных служанок и наложниц, министров и принцев, и, наконец, «государь, стоящий на слоне, держащий в руке свой священный меч». Вместе с надписями, которые были найдены на ангкорских стелах , храмах и других памятниках, а также с барельефами в Байоне и Ангкор-Вате , дневник Чжоу является важнейшим источником информации о повседневной жизни в Ангкоре. Наполненный яркими анекдотами и иногда невероятными наблюдениями цивилизации, которая поразила Чжоу своей красочностью и экзотичностью, он также является занимательным путевым мемуаром. [26] [28]
Конец ангкорского периода обычно устанавливается как 1431 год, год, когда Ангкор был разграблен и разграблен династией Супханнапхум-Мон захватчиков Аютии , хотя цивилизация уже была в упадке в 13-м и 14-м веках. [29] [30] В течение 15-го века почти весь Ангкор был заброшен, за исключением Ангкор-Вата , который оставался буддийской святыней. Было выдвинуто несколько теорий, объясняющих упадок и заброшенность Ангкора:
Широко распространено мнение, что отказ от кхмерской столицы произошел в результате вторжений Аютии. Продолжающиеся гражданские войны с династией Лаво-кхмеров и Супханнапум-монов Аютии уже подрывали мощь Ангкора во времена Чжоу Дагуана к концу XIII века. В своих мемуарах Чжоу сообщал, что страна была полностью опустошена такой войной, в которой все население было обязано участвовать. [31]
После падения Ангкора в 1431 году многие статуи были перевезены в столицу Аюттхая на западе. [32] Другие отправились в новый центр кхмерского общества в Лонгвек , к юго-востоку от Ангкора в районе Кампонг Тралач . Официальная столица позже переехала, сначала в 1618 году в Удонг , примерно в 45 километрах (28 миль) от Пномпеня в районе Понхеа Леу , и в конечном итоге в 1865 году на нынешнее место Пномпеня.
Некоторые ученые связывают упадок Ангкора с обращением Кхмерской империи в буддизм Тхеравады после правления Джаявармана VII , утверждая, что этот религиозный переход разрушил индуистскую концепцию королевской власти, которая лежала в основе цивилизации Ангкора. [33] По словам исследователя Ангкора Джорджа Коэдеса , отрицание буддизмом Тхеравады высшей реальности личности подорвало жизненную силу культа королевской личности, который послужил источником вдохновения для грандиозных памятников Ангкора. [34] Огромное пространство храмов требовало столь же большого количества рабочих для их содержания; в Та Пром , резьба по камню гласит, что 12 640 человек обслуживали этот единственный храмовый комплекс. Распространение буддизма могло не только подорвать эту рабочую силу, но и повлиять на предполагаемых 300 000 сельскохозяйственных рабочих, необходимых, чтобы прокормить их всех. [35]
По словам Коэдеса, ослабление королевского правительства Ангкора из-за продолжающейся войны и размывания культа девараджи подорвали способность правительства выполнять важные общественные работы, такие как строительство и поддержание водных путей, необходимых для орошения рисовых полей, от которых зависело многочисленное население Ангкора. В результате цивилизация Ангкора пострадала от сокращения экономической базы, и население было вынуждено рассеяться. [36]
Другие ученые, пытающиеся объяснить быстрый упадок и заброшенность Ангкора, выдвинули гипотезу о стихийных бедствиях, таких как болезни (бубонная чума), землетрясения, наводнения или резкие изменения климата, как о соответствующих факторах разрушения. [36] Исследование годичных колец во Вьетнаме дало запись ранних муссонов, которые прошли через эту область. Из этого исследования мы можем сказать, что в течение 14-го и 15-го веков муссоны были ослаблены и в конечном итоге последовали экстремальные наводнения. Их неспособность адаптировать свою инфраструктуру затопления могла привести к ее окончательному упадку. [37]
Недавние исследования австралийских археологов показывают, что упадок мог быть вызван нехваткой воды, вызванной переходом от Средневекового теплого периода к Малому ледниковому периоду . [38] Дендрохронологические исследования LDEO установили хронологии годичных колец деревьев, указывающие на суровые периоды засухи по всей материковой части Юго-Восточной Азии в начале 15 века, что повышает вероятность того, что каналы и водохранилища Ангкора пересохли и прекратили расширение доступных сельскохозяйственных угодий. [39]
Португальский монах XVI века Антониу да Мадалена был первым зарегистрированным европейским посетителем, посетившим Ангкор-Ват в 1586 году. К XVII веку Ангкор-Ват не был полностью заброшен. Четырнадцать надписей XVII века свидетельствуют о японских поселениях рядом с поселениями оставшихся кхмеров. [40] Самая известная надпись рассказывает об Укондафу Казуфусе , который праздновал там кхмерский Новый год в 1632 году. [41]
Хотя Ангкор был известен местным кхмерам и был показан европейским посетителям; Анри Муо в 1860 году и Анна Леоновенс в 1865 году, [42] он оставался скрытым лесом до конца 19 века. Европейские археологи, такие как Луи Делапорт , и этнологи, такие как Адольф Бастиан, посетили это место и популяризировали его в Европе. Это в конечном итоге привело к длительному процессу реставрации французскими археологами.
С 1907 по 1970 год работа велась под руководством Французской школы Крайнего Востока , которая расчистила лес, отремонтировала фундаменты и установила дренажи для защиты зданий от повреждения водой. Кроме того, ученые, связанные со школой, включая Жоржа Коэдеса , Мориса Глеза , Поля Муса , Филиппа Стерна и других, инициировали программу исторических исследований и интерпретаций, которая имеет основополагающее значение для современного понимания Ангкора.
.jpg/1280px-Preah_Khan_temple_ruins_(2009).jpg)
.jpg/1280px-Ta_Keo_(6201959611).jpg)
Работа возобновилась после окончания гражданской войны в Камбодже и с 1993 года координируется совместно Индией, Германией, Японией и ЮНЕСКО через Международный координационный комитет по охране и развитию исторического места Ангкор (ICC), в то время как камбоджийские работы выполняются Управлением по охране и управлению Ангкором и регионом Сиемреап ( APSARA ), созданным в 1995 году. Некоторые храмы были аккуратно разобраны по камню и собраны заново на бетонных фундаментах в соответствии с методом анастилоза . [ 43]
Всемирный фонд памятников оказал помощь Преа Хану , Пахтанью Молочного моря (барельефный фриз длиной 49 метров в Ангкор-Вате), Та Сому и Пном Бакенгу . Международный туризм в Ангкоре значительно возрос в последние годы, и к 2014 году число посетителей достигло около 2 миллионов в год. [43] Это создает дополнительные проблемы с сохранением, но также обеспечивает финансовую поддержку реставрационным работам. [44]
С ростом туризма в Ангкоре строятся новые отели и рестораны, чтобы удовлетворить этот рост. Каждый новый строительный проект бурит под землей, чтобы достичь уровня грунтовых вод , который имеет ограниченную емкость хранения. Этот спрос на уровень грунтовых вод может подорвать устойчивость песчаных почв под памятниками в Ангкоре, что приведет к трещинам, разломам и обвалам. [45] Что еще хуже, пик туристического сезона совпадает с сухим сезоном в Камбодже, что приводит к чрезмерной откачке грунтовых вод, когда они меньше всего пополняются естественным путем. [46]
Мародерство стало постоянно растущей угрозой археологическому ландшафту Ангкора. По данным APSARA, официального камбоджийского агентства, ответственного за надзор за управлением Ангкором, «вандализм умножился с феноменальной скоростью, местное население использовалось для совершения реальных краж, тяжеловооруженные посредники перевозили объекты, часто в танках или бронетранспортерах, часто для продажи через границу Камбоджи». [47]
Растущее число туристов, около двух миллионов в год, [46] оказывает давление на археологические памятники в Ангкоре, проходя и взбираясь на (в основном) песчаниковые памятники в Ангкоре. Это прямое давление, создаваемое неконтролируемым туризмом, как ожидается, нанесет значительный ущерб памятникам в будущем. [48]
В таких местах, как Ангкор, туризм неизбежен. Поэтому команда управления местом не может управлять местом исключительно. Команда должна управлять потоком людей. Миллионы людей посещают Ангкор каждый год, что делает управление этим потоком жизненно важным для быстро разрушающихся сооружений. Западный туризм в Ангкор начался в 1970-х годах. [49] Памятники из песчаника и Ангкор не созданы для такого типа повышенного туризма.
Двигаясь вперед, ЮНЕСКО и местные власти на объекте находятся в процессе создания устойчивого плана для будущего объекта. С 1992 года ЮНЕСКО двигалась в направлении сохранения Ангкора. Тысячи новых археологических памятников были обнаружены ЮНЕСКО, и организация двинулась в сторону охраняемых культурных зон. Два десятилетия спустя более 1000 человек работают на объекте полный рабочий день из соображений культурной чувствительности. Частью этого движения по ограничению воздействия туризма было открытие только определенных зон объекта.
Однако большая часть мер предосторожности 1992 года и призывов к будущему исполнению не были реализованы. Как на глобальном, так и на локальном уровне разработка политики была успешной, но ее реализация не удалась по нескольким причинам. Во-первых, в Камбодже есть конфликты интересов. Хотя это место имеет для них культурное значение, Камбоджа — бедная страна. Ее ВВП незначительно больше, чем у Афганистана.
Туризм является жизненно важной частью экономики Камбоджи, и закрытие частей Ангкора, крупнейшего туристического направления в стране, не является вариантом. Вторая причина проистекает из неспособности правительства организовать вокруг объекта. Правительству Камбоджи не удалось организовать надежную команду специалистов по культуре и археологов для обслуживания объекта.
Во время пандемии COVID-19 отсутствие посетителей привело к тому, что 10 000 человек, занятых в сфере туризма в Камбодже, остались без работы. [50]
Исторический Ангкор был больше, чем местом религиозного искусства и архитектуры. Это было место огромных городов, которые обслуживали все потребности кхмерского народа. Однако, за исключением нескольких старых мостов, все оставшиеся памятники являются религиозными сооружениями. Во времена Ангкора все нерелигиозные здания, включая резиденцию самого короля, были построены из недолговечных материалов, таких как дерево, «потому что только боги имели право на резиденции из камня». [51] Аналогично, подавляющее большинство сохранившихся каменных надписей посвящены религиозным основам королей и других властителей. [52] В результате, легче написать историю государственной религии Ангкора, чем историю любого другого аспекта общества Ангкора.
Несколько религиозных движений внесли свой вклад в историческое развитие религии в Ангкоре:
Религия доангкорской Камбоджи, известная китайцам как Фунан (I в. н. э. — ок. 550 г. н. э.) и Ченла (ок. 550 г. — ок. 800 г. н. э.), включала в себя элементы индуизма, буддизма и местных культов предков. [53]
Храмы периода Ченла имеют каменные надписи на санскрите и кхмерском языках , в которых упоминаются как индуистские, так и местные родовые божества, среди которых главенствовал Шива. [54] Культ Харихары был известен; буддизм не был, потому что, как сообщает китайский паломник И Цзин , «злой царь» разрушил его. [55] Характерной чертой религии Ченла также был культ лингама, или каменного фаллоса, который покровительствовал и гарантировал плодородие общине, в которой он находился. [56]
Кхмерский король Джаяварман II , чье вступление на власть около 800 г. н. э. знаменует начало ангкорского периода, основал свою столицу в месте под названием Харихаралайя (сегодня известном как Ролуос ), на северном конце великого озера Тонлесап . [57] Харихара — это имя божества, которое сочетает в себе сущность Вишну (Хари) с сущностью Шивы (Хара), и которое очень почиталось кхмерскими королями. [56] Принятие Джаяварманом II эпитета «девараджа» (бог-король) означало особую связь монарха с Шивой. [58]
Начало периода Ангкора также было отмечено изменениями в религиозной архитектуре. Во время правления Джаявармана II однокамерные святилища, типичные для Ченлы, уступили место храмам, построенным в виде ряда приподнятых платформ с несколькими башнями. [57] Все более впечатляющие храмовые пирамиды стали представлять гору Меру , обитель индуистских богов, а рвы, окружающие храмы, представляли мифологические океаны. [59] >
Обычно лингам служил центральным религиозным образом храма-горы Ангкора. Храм-гора был центром города, а лингам в главном святилище был центром храма. [60] Название центрального лингама было именем самого короля, объединенным с суффиксом -esvara , который обозначал Шиву. [61] Благодаря поклонению лингаму король отождествлялся с Шивой, и шиваизм стал государственной религией. [62]
Так, надпись, датированная 881 годом нашей эры, указывает на то, что царь Индраварман I воздвиг лингам под названием Индрешвара . [63] Другая надпись сообщает нам, что Индраварман воздвиг восемь лингамов в своих дворах и что они были названы в честь «восьми элементов Шивы». [63] Аналогичным образом, Раджендраварман , правление которого началось в 944 году нашей эры, построил храм Пре Руп , в центральной башне которого находился королевский лингам под названием Раджендрабхадрешвара . [64]
В ранние дни Ангкора поклонение Вишну было вторичным по отношению к почитанию Шивы . Отношения, по-видимому, изменились с постройкой Ангкор-Вата королем Сурьяварманом II в качестве его личного мавзолея в начале XII века. Центральным религиозным образом Ангкор-Вата было изображение Вишну, а надпись идентифицирует Сурьявармана как «Парамавишнулока», или «тот, кто входит в небесный мир Вишну». [65] Религиозный синкретизм , однако, оставался радикальным в кхмерском обществе: государственная религия шиваизма не обязательно была отменена обращением Сурьявармана к Вишну, и храм вполне мог вмещать королевский лингам. [62]
Более того, обращение к вайшнавизму не отменило королевский культ личности Ангкора, в котором правящий король отождествлялся с божеством. По словам исследователя Ангкора Жоржа Коэдеса , «Ангкор-Ват, если хотите, является святилищем вайшнавов, но почитаемый там Вишну не был древним индуистским божеством и даже не одним из традиционных воплощений божества, а царь Сурьяварман II, посмертно отождествленный с Вишну, единосущный ему, проживающий в мавзолее, украшенном изящными фигурами апсар, как и Вишну в своем небесном дворце». [66] Сурьяварман провозгласил свою идентичность с Вишну, так же как его предшественники заявляли о единосущности с Шивой.
_(6550614425).jpg/1280px-Le_Bayon_(Angkor)_(6550614425).jpg)
В последней четверти XII века король Джаяварман VII радикально отошел от традиции своих предшественников, приняв буддизм Махаяны в качестве своей личной веры. Джаяварман также сделал буддизм государственной религией своего королевства, построив буддийский храм, известный как Байон, в самом сердце своей новой столицы Ангкор-Тхом. В знаменитых лицевых башнях Байона король представлял себя как бодхисаттву Авалокитешвару , движимого состраданием к своим подданным. [67] Таким образом, Джаяварман смог увековечить культ королевской личности Ангкора, при этом отождествляя божественную составляющую культа с бодхисаттвой, а не с Шивой. [68]
Реставрация индуизма началась около 1243 года нашей эры со смертью преемника Джаявармана VII, Индравармана II . Следующий король, Джаяварман VIII , был шиваитским иконоборцем, который специализировался на уничтожении буддийских изображений и восстановлении индуистских святынь, которые его прославленный предшественник обратил в буддизм. Во время реставрации Байон был превращен в храм Шивы, а его центральная 3,6-метровая статуя Будды была брошена на дно близлежащего колодца. Повсюду культовые статуи Будды были заменены лингамами. [69]
Когда китайский путешественник Чжоу Дагуань прибыл в Ангкор в 1296 году нашей эры, он обнаружил то, что он принял за три отдельные религиозные группы. Доминирующей религией был буддизм Тхеравады . Чжоу заметил, что у монахов были бритые головы и они носили желтые одежды. [70] Буддийские храмы поразили Чжоу своей простотой. Он отметил, что изображения Будды были сделаны из позолоченного гипса. [71]
Две другие группы, идентифицированные Чжоу, по-видимому, были брахманами и шиваитами . О брахманах Чжоу мало что мог сказать, за исключением того, что они часто использовались в качестве высоких чиновников. [71] О шиваитах, которых он называл « даосами », Чжоу писал: «Единственный образ, которому они поклоняются, — это каменный блок, аналогичный камню, найденному в святилищах бога земли в Китае». [71]
В течение XIII века буддизм Тхеравады, переданный через королевства Мон Дваравати и Харипунчай, появился в Ангкоре. Постепенно он стал доминирующей религией Камбоджи, вытеснив как буддизм Махаяны, так и шиваизм. [72] Практика буддизма Тхеравады в Ангкоре продолжается и по сей день.
На территории Ангкора находится множество значимых археологических памятников, среди которых:
_(6912571567).jpg/1280px-Bas-reliefs_du_Bayon_(Angkor)_(6912571567).jpg)
.jpg/1280px-Angkor_Wat_bas-reliefs_(9727534793).jpg)
_(6912582597).jpg/1280px-Bas-reliefs_du_Bayon_(Angkor)_(6912582597).jpg)
.jpg/1280px-Angkor_Wat_-_055_Frieze_(8581698432).jpg)