Пьер де Брюи (также известный как Пьер де Брюи или Пьер де Брюи ; фл. 1117 – ок. 1131) был средневековым французским религиозным учителем. Он был назван ересиархом (лидером еретического движения) Римско-католической церковью, потому что он выступал против крещения младенцев , возведения церквей и почитания крестов, доктрины пресуществления и молитв за умерших. [1] [2] Разъяренная толпа римско-католической церкви убила его около 1131 года.
Информация о Петре де Брюйсе получена из двух сохранившихся источников: трактата Петра Достопочтенного против его последователей и отрывка, написанного Петром Абеляром . [1]
Источники предполагают, что Пётр родился в Брюи , на юго-востоке Франции. История его ранней жизни неизвестна, но он был римско-католическим священником , которого лишила сана церковная иерархия за преподавание неортодоксальной доктрины. Он начал проповедовать в Дофине и Провансе , вероятно, между 1117 и 1120 годами. [1] Местные епископы , которые курировали епархии Эмбрёна , Ди и Гапа , подавляли его учения в пределах своих юрисдикций.
Несмотря на официальные репрессии, учение Петра приобрело приверженцев в Нарбонне , Тулузе и Гаскони . [2]
Петр признавал доктринальный авторитет Евангелий в их буквальном толковании, но считал другие писания Нового Завета бесполезными, поскольку сомневался в их апостольском происхождении. [1] Он подвергал сомнению Ветхий Завет и отвергал авторитет Отцов Церкви и самой Римско-католической церкви. [1]
Петробрусианцы также выступали против целибата священников , [1] крещения младенцев , молитв за умерших [3] и органной музыки. [4]
В предисловии к своему трактату, в котором он критиковал Петра из Брюйса, Петр Достопочтенный суммировал пять учений, которые он считал заблуждениями петробрусианцев. Также известный как Петр из Монбуасье, он был аббатом и важным религиозным писателем, который стал популярной фигурой в церкви, всемирно известным ученым и соратником многих национальных и религиозных лидеров своего времени. [5]
Первая «ошибка» заключалась в их отрицании того, «что дети, не достигшие возраста понимания, могут быть спасены крещением... По мнению петробрусианцев, не чужая, а своя собственная вера вместе с крещением спасает, как говорит Господь: «Кто уверует и крестится, спасен будет, а кто не уверует, осужден будет». [6] Эта идея противоречила учению средневековой Церкви, особенно на латинском Западе, следовавшей теологии Августина , в которой крещение младенцев и детей играло существенную роль в их спасении от наследственной вины первородного греха . [7] [8]
Вторая ошибка, в которой обвиняли (с некоторым преувеличением), заключалась в том, что петробрусианцы говорили: «Не следует возводить здания для храмов и церквей... Петробрусианцы говорят: «Нет необходимости строить храмы, поскольку церковь Божия состоит не из множества камней, соединенных вместе, а из единства собранных верующих». [6] С другой стороны, средневековая церковь учила, что соборы и церкви были созданы для прославления Бога, и считала уместным, чтобы эти здания были настолько величественными и красивыми, насколько их могли сделать богатство и мастерство. [9]
Третьей ошибкой, перечисленной Петром Достопочтенным, было то, что петробрусианцы «повелевают разбить на куски и сжечь священные кресты , потому что форма или орудие, которым Христос был так ужасно замучен, так жестоко убит, не достойно никакого поклонения, почитания или моления, но в отмщение за его муки и смерть должно быть подвергнуто неподобающему бесчестию, рассечено на куски мечом, сожжено в огне». [6] Это считалось иконоборческой ересью и актом святотатства средневековой Церковью, и до сих пор считается таковым католиками сегодня.
Четвертая ошибка, по словам Петра Достопочтенного, заключалась в том, что петробрусианцы отрицали благодать таинства, полностью отвергая обряд Причастия, не говоря уже о учении о Реальном Присутствии или зарождающемся схоластическом представлении о пресуществлении : «Они отрицают не только истину о теле и крови Господа, ежедневно и постоянно предлагаемых в церкви через таинство, но и заявляют, что это вообще ничто и не должно приноситься Богу. Они говорят: «О, люди, не верьте епископам, священникам или духовенству, которые соблазняют вас; которые, как во многих вещах, так и в служении алтаря, обманывают вас, когда они ложно исповедуют, что создают тело Христа и дают его вам для спасения ваших душ». [6] Термин «пресуществление», используемый для описания превращения освященного хлеба и вина в тело и кровь Христа, был впервые использован Гильдебером де Лаварденом примерно в 1079 году. [10] Эта теория уже давно была широко принята как ортодоксальная доктрина во время нападок Петра Брюйского. Менее чем через два столетия, в 1215 году, Четвертый Латеранский собор официально объявил пресуществление необходимым, ортодоксальным католическим объяснением Евхаристии. [11]
Пятое заблуждение состояло в том, что «они высмеивают жертвоприношения, молитвы, милостыни и другие добрые дела верующих, живущих для верующих умерших, и говорят, что эти вещи не могут помочь никому из мертвых даже в малейшей степени... Добрые дела живых не могут принести пользу мертвым, потому что, перенесенные из этой жизни, их заслуги не могут быть увеличены или уменьшены, потому что за пределами этой жизни нет больше места для заслуг, только для воздаяния. И мертвый не может надеяться получить от кого-либо то, чего он не получил при жизни в мире. Поэтому те вещи, которые делаются живыми для мертвых, бессмысленны, потому что они смертны и прошли через смерть за пределы пути для всякой плоти, в состояние будущего мира, и взяли с собой все свои заслуги, к которым ничего нельзя добавить». [6]
Как записал Петр Достопочтенный, кресты были выделены для особого иконоборчества . Петр Брюйский считал, что кресты не должны заслуживать почитания. Кресты стали для петробрусианцев объектами осквернения и были уничтожены в кострах. [2] Около 1131 года Петр публично сжигал кресты, чтобы приготовить мясо на гриле в Страстную пятницу, в Сен-Жиле , недалеко от Нима . Местное население, возмущенное святотатствами Петра и его оскорбительными провокациями, бросило его в пламя его собственного костра. [1]
Генрих Лозаннский , бывший монах- клюнийец , принял учение петробрусианцев около 1135 года и распространил его в измененном виде после смерти Петра. [12]
Его учения продолжали часто осуждаться Римско-католической церковью, заслужив упоминания на Втором Латеранском соборе в 1139 году. [1]
Последователи Генриха Лозаннского стали известны как генрицианцы. Секты генрицианцев и петробрусианцев начали вымирать в 1145 году, когда святой Бернар Клервоский начал проповедовать возвращение к римской ортодоксии на юге Франции. [12] В письме к жителям Тулузы, написанном в конце 1146 года, Бернар призывает их искоренить последние остатки ереси. [12]
Однако вплоть до 1151 года некоторые генрицианцы все еще оставались активными в Лангедоке. В том году бенедиктинский монах и английский летописец Мэтью Пэрис рассказывал, что молодая девушка, которая утверждала, что была чудесным образом вдохновлена Девой Марией , как считалось, обратила в веру большое количество учеников Генриха Лозаннского. [12] [13] Обе секты исчезают из исторических записей после этого упоминания. [14]
Нет никаких доказательств того, что Питер Вальдо или другие более поздние религиозные деятели находились под прямым влиянием Петра Брюйского. [15] Его низкий взгляд на Ветхий Завет и послания Нового Завета не разделялся более поздними протестантскими деятелями, такими как Мартин Лютер или Джон Смит . [14] Однако некоторые евангельские протестанты и анабаптисты считают Петра предшественником протестантской Реформации . [16]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )