Пиетизм ( / ˈ p aɪ . ɪ t ɪ z əm / ), также известный как пиетистское лютеранство , — это движение внутри лютеранства , которое сочетает в себе акцент на библейском учении с упором на индивидуальное благочестие и святую христианскую жизнь. [1] [2]
Хотя это движение связано с лютеранством, оно оказало огромное влияние на протестантизм во всем мире, особенно в Северной Америке и Европе. Пиетизм зародился в современной Германии в конце 17 века благодаря работам Филиппа Шпенера , лютеранского богослова, чей акцент на личном преобразовании посредством духовного возрождения и обновления, индивидуальной преданности и благочестия заложил основы движения. Хотя Спенер напрямую не защищал квиетистские, законнические и полусепаратистские практики пиетизма, они были более или менее вовлечены в позиции, которые он занимал, или в практики, которые он поощрял.
Пиетизм распространился из Германии в Швейцарию, остальную немецкоязычную Европу, а также в Скандинавию и страны Балтии, где он имел большое влияние, оставив неизгладимый след в доминирующем в регионе лютеранстве с такими фигурами, как Ханс Нильсен Хауге в Норвегии , Петер Спаак и Карл Олоф Розениус в Швеции , Катарина Асплунд в Финляндии и Барбара фон Крюденер в странах Балтии и в остальной Европе. Далее его перевезли в Северную Америку, в первую очередь немецкие и скандинавские иммигранты. Там он оказал влияние на протестантов других этнических и других (нелютеранских) конфессий , внеся свой вклад в создание в XVIII веке евангелизма — межконфессионального движения внутри протестантизма, которое сегодня насчитывает около 300 миллионов последователей.
В середине 19-го века Ларс Леви Лестадиус возглавил возрождение пиетистов в Скандинавии, которое поддержало то, что стало известно как лестадианское лютеранское богословие , которого сегодня придерживаются лестадианские лютеранские церкви , а также несколько общин в других основных лютеранских церквях. , таких как Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии . [3] [4] Синод Эйльсена и Ассоциация свободных лютеранских конгрегаций — это пиетистско-лютеранские организации, возникшие в рамках пиетистско-лютеранского движения в Норвегии , которое возглавил Ханс Нильсен Хауге . [5] В 1900 году была основана Церковь лютеранских братьев , которая придерживается пиетистско-лютеранской теологии, уделяя особое внимание личному опыту обращения . [6] Эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус , лютеранская деноминация с преимущественно пиетистскими последователями с некоторым пресвитерианским и пятидесятническим влиянием и в основном базирующаяся в Эфиопии и среди эфиопской диаспоры , является крупнейшим индивидуальным членом лютеранской деноминации во Всемирной лютеранской федерации . [7]
В то время как лютеране-пиетисты оставались в рамках лютеранской традиции, приверженцы родственного движения, известного как радикальный пиетизм , верили в отделение от устоявшихся лютеранских церквей. [8] Некоторые богословские принципы пиетизма также повлияли на другие традиции протестантизма , вдохновив англиканского священника Джона Уэсли начать методистское движение, а Александра Мака — основать анабаптистское движение братьев Шварценау .
Пиетизм (в нижнем регистре) [9] также используется для обозначения «акцента на религиозном опыте и практиках» или «аффекта преданности», [10] [9] «благочестивых чувств, особенно преувеличенных или притворных». природа», [11] не обязательно связанная с лютеранством или даже христианством.
Пиетисты-лютеране собираются вместе в монастырях , «помимо богослужения , чтобы взаимно поощрять благочестие». [12] Они верят, что «любой истинный христианин мог указать в своей жизни на внутреннюю борьбу с грехом, которая завершилась кризисом и, в конечном итоге, решением начать новую, сосредоточенную на Христе жизнь». [12] Лютеране-пиетисты подчеркивают следование «библейским божественным заповедям верующих жить святой жизнью и стремиться к святой жизни или освящению ». [13]
Пиетизм не вымер в 18 веке, но был жив и активен в американском Deutscher Evangelischer Kirchenverein des Westens (Немецком евангелическом церковном обществе Запада, базирующемся в Гравуа , позже Немецком евангелическом синоде Северной Америки , а еще позже в Евангелическом и реформатском синоде). Церковь , предшественник Объединенной Церкви Христа .) Президентом церкви с 1901 по 1914 год был пиетист по имени Якоб Пистер. [14] Некоторые остатки пиетизма все еще присутствовали в 1957 году, во время формирования Объединенной Церкви Христа. В XXI веке пиетизм все еще жив в группах внутри Евангелической церкви Германии . Эти группы называются Landeskirchliche Gemeinschaften и возникли во второй половине XIX века в так называемом Gemeinschaftsbewegung .
В 19 веке произошло возрождение конфессиональной лютеранской доктрины, известной как неолютеранское движение . Это движение сосредоточилось на восстановлении идентичности лютеран как отдельной группы в более широком сообществе христиан , с новым акцентом на лютеранское исповедание как ключевой источник лютеранской доктрины. С этими изменениями было связано новое внимание к традиционным доктринам и литургии, что происходило параллельно с ростом англо-католицизма в Англии. [15]
В Дании пиетистское лютеранство стало популярным в 1703 году. [16] Там верующие были организованы в монастыри , которые «собирались для молитвы и чтения Библии». [16]
Пиетистское лютеранство проникло в Швецию в 1600-х годах после того, как стали популярными сочинения Иоганна Арндта, Филиппа Якоба Шпенера и Августа Германа Франке. [17] Пиетистское лютеранство получило покровительство при архиепископе Эрике Бензелиусе , который поощрял пиетистскую лютеранскую практику. [17]
Лестадианское лютеранство , форма пиетистского лютеранства, продолжает процветать в Скандинавии, где священник Шведской церкви Ларс Леви Лестадиус возглавил возрождение в 19 веке. [3]
Будучи предшественниками пиетистов в строгом смысле этого слова, некоторые голоса были слышны, оплакивая недостатки церкви и выступая за возрождение практического и благочестивого христианства. Среди них были христианский мистик Якоб Бёме (Бемен); Иоганн Арндт , чья работа «Истинное христианство» стала широко известна и оценена по достоинству; Генрих Мюллер , который описал купель , кафедру , исповедальню и алтарь как «четыре немых идола лютеранской церкви»; теолог Иоганн Валентин Андреа , придворный капеллан ландграфа Гессенского; Шуппиус, который стремился вернуть Библии ее место на кафедре; и Теофил Гроссгебауэр (ум. 1661) из Ростока , который со своей кафедры и в своих сочинениях поднял то, что он назвал «тревожным криком сторожа Сиона » .
Непосредственным инициатором движения был Филипп Спенер . Шпенер родился в Раппольтсвайлере в Эльзасе, ныне во Франции, 13 января 1635 года, воспитывался у набожной крестной матери, которая пользовалась религиозными книгами, такими как «Истинное христианство» Арндта , и был убежден в необходимости моральной и религиозной реформации внутри немецкого лютеранства. Он изучал богословие в Страсбурге , где профессора того времени (и особенно Себастьян Шмидт) были более склонны к «практическому» христианству, чем к богословским диспутам. Впоследствии он провел год в Женеве , и находился под сильным влиянием господствовавшей там строгой нравственной жизни и жесткой церковной дисциплины, а также проповедей и благочестия вальденсийского профессора Антуана Леже и обращенного иезуитского проповедника Жана де Лабади .
Во время пребывания в Тюбингене Шпенер прочитал «Тревожный клич» Гроссгебауэра , а в 1666 году он приступил к своим первым пастырским обязанностям во Франкфурте с глубоким убеждением, что христианская жизнь внутри евангелического лютеранства приносится в жертву рвению к жесткой лютеранской ортодоксальности . Пиетизм, как отдельное движение в немецкой церкви, начался с религиозных собраний в доме Шпенера ( collegia pietatis ), где он повторял свои проповеди, излагал отрывки из Нового Завета и побуждал присутствующих присоединиться к беседе по религиозным вопросам. В 1675 году Спенер опубликовал свою книгу «Pia desideria» , или «Искреннее желание реформы истинной евангелической церкви» , название которой дало начало термину «пиетисты». Первоначально это был уничижительный термин, данный сторонникам движения его врагами в форме насмешки, как и термин «методисты» несколько позже в Англии.
В Pia desideria Спенер выдвинул шесть предложений как лучшие средства восстановления жизни церкви:
Эта работа произвела большое впечатление на всю Германию. Хотя большое количество ортодоксальных лютеранских богословов и пасторов были глубоко оскорблены книгой Спенера, многие другие пасторы немедленно приняли предложения Спенера.
В 1686 году Спенер принял назначение на должность придворного капеллана в Дрездене , что открыло ему более широкую, хотя и более трудную сферу работы. В Лейпциге под его влиянием было сформировано общество молодых богословов для научного изучения и благоговейного применения Библии. Три магистрата, принадлежавшие к этому обществу, одним из которых был Август Герман Франк , впоследствии основатель знаменитого приюта в Галле (1695 г.), начали курсы разъяснительных лекций по Священному Писанию практического и религиозного характера, а также на немецком языке , которые их ревностно посещали как студенты, так и горожане. Лекции вызвали недоброжелательство других богословов и пасторов Лейпцига, и Франке и его друзья покинули город и с помощью Кристиана Томасиуса и Шпенера основали новый университет Галле . Теологические кафедры в новом университете были заполнены в полном соответствии с предложениями Спенера. Основное различие между новой пиетистской лютеранской школой и ортодоксальными лютеранами возникло из концепции пиетистов христианства, состоящего главным образом в изменении сердца и, как следствие, в святости жизни. Ортодоксальные лютеране отвергли эту точку зрения как грубое упрощение, подчеркнув необходимость церкви и здравого богословского обоснования.
Шпенер умер в 1705 году, но движение, руководимое Франке и оплодотворенное Галле, распространилось по всей Средней и Северной Германии. Среди его величайших достижений, помимо благотворительных учреждений, основанных в Галле, было возрождение Моравской церкви в 1727 году графом фон Цинцендорфом , бывшим учеником Школы молодых дворян Франке в Галле, и учреждение протестантских миссий. В частности, Варфоломеус Цигенбальг (10 июля 1682 г. - 23 февраля 1719 г.) стал первым миссионером-пиетистом в Индии.
Спенер подчеркивал необходимость нового рождения и отделения христиан от мира (см. Аскетизм ). Многие пиетисты утверждали, что новому рождению всегда должны предшествовать муки покаяния и что только возрожденный богослов может преподавать богословие. Вся школа избегала всех обычных мирских развлечений, таких как танцы, театр и общественные игры. Некоторые считают, что это привело к новой форме оправдания делами. Ее ecclesiolae in ecclesia также ослабила силу и значение церковной организации. Эти пиетистские взгляды вызвали встречное движение в начале XVIII века; одним из лидеров был Валентин Эрнст Лёшер , суперинтендант Дрездена.
Власти внутри поддерживаемых государством церквей с подозрением относились к пиетистской доктрине, которую они часто рассматривали как социальную опасность, поскольку она «казалось, либо порождала чрезмерный евангелический пыл и таким образом нарушала общественное спокойствие, либо продвигала мистицизм, настолько туманный, что затемнял императивы». нравственности. Движение, которое культивировало религиозное чувство почти как самоцель». В то время как некоторые пиетисты (например, Франсуа Маньи) считали, что «мистицизм и моральный закон идут рука об руку», другие (например, его ученица Франсуаза-Луиза де ла Тур) «пиетистский мистицизм не столько укрепил моральный закон, сколько занял его место… принцип «руководства внутренним светом» часто был сигналом следовать самому сильному из ее внутренних чувств… превосходству чувства над разумом». [18] Религиозные власти могли оказывать давление на пиетистов, например, когда они привели некоторых последователей Маньи к местной консистории , чтобы ответить на вопросы об их неортодоксальных взглядах [19] или когда они изгнали Маньи из Веве за инакомыслие в 1713 году. [18] Аналогично Пиетизм бросил вызов ортодоксии через новые средства массовой информации и форматы: периодические журналы приобрели значение по сравнению с прежними паскилями и отдельными тезисами, традиционные диспуты были заменены конкурентными дебатами, которые пытались получить новые знания вместо защиты ортодоксальной науки. [20]
Как отдельное движение, пиетизм достиг наибольшей силы к середине 18 века; сам ее индивидуализм фактически помог подготовить путь Просвещению ( Aufklärung ) , которое повело церковь в совершенно ином направлении. Однако некоторые утверждают, что пиетизм во многом способствовал возрождению библейских исследований в Германии и тому, что религия снова стала делом сердца и жизни, а не только интеллекта. [ нужна цитата ]
Это также придало новый акцент роли мирян в церкви. Рудольф Зом утверждал, что «это был последний большой всплеск волны церковного движения, начатой Реформацией ; это было завершение и окончательная форма протестантизма, созданного Реформацией. Затем пришло время, когда другая интеллектуальная сила овладела умы людей». Дитрих Бонхёффер из Немецкой исповедующей церкви сформулировал ту же характеристику в менее позитивных терминах, когда назвал пиетизм последней попыткой спасти христианство как религию: Учитывая, что для него религия была негативным термином, более или менее противоположным откровению , это представляет собой довольно резкое суждение. Бонхёффер осудил основную цель пиетизма - вызвать в человеке «желаемое благочестие», как небиблейскую.
Пиетизм считается основным фактором, повлиявшим на создание « Евангелической церкви Союза » в Пруссии в 1817 году. Король Пруссии приказал лютеранской и реформатской церквям в Пруссии объединиться; они взяли название «евангелисты» как имя, с которым ранее отождествляли себя обе группы. Это профсоюзное движение распространилось по многим немецким землям в 1800-х годах. Пиетизм с его более свободным отношением к конфессиональному богословию открыл церквям возможность объединения. Объединение двух ветвей немецкого протестантизма вызвало раскол старых лютеран . Многие лютеране, называемые старыми лютеранами , сформировали свободные церкви или эмигрировали в Соединенные Штаты и Австралию , где сформировали организации, которые позже стали Синодом Лютеранской церкви-Миссури и Лютеранской церковью Австралии соответственно. (Многие иммигранты в Америке, согласившиеся с унионным движением, образовали немецкие евангелическо-лютеранские и реформатские конгрегации, позднее объединенные в Евангелический Синод Северной Америки , который сейчас входит в состав Объединенной Церкви Христа .)
В середине XIX века Ларс Леви Лестадиус возглавил возрождение пиетистов в Скандинавии, которое поддержало то, что стало известно как лестадианская лютеранская теология , которую сегодня провозглашает Лестадианская лютеранская церковь , а также несколько конгрегаций в основных лютеранских церквях, таких как как Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии и Церковь Швеции . [3] [21] После встречи с саамской женщиной, которая пережила обращение, Лестадиус пережил аналогичный опыт, который «изменил его жизнь и определил его призвание». [4] Таким образом, Лестадиус «провел остаток своей жизни, продвигая свою идею лютеранского пиетизма, сосредоточив свою энергию на маргинализированных группах в самых северных регионах скандинавских стран». [4] Лестадиус призвал своих последователей принять свою лютеранскую идентичность, и в результате лестадианские лютеране остались частью Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии , национальной церкви в этой стране, при этом некоторые лестадианские лютеране были рукоположены в епископы . [4] В Соединенных Штатах для лестадианских пиетистов были созданы лестадианские лютеранские церкви . [4] Лестадианские лютеране соблюдают лютеранские таинства , придерживаясь классической лютеранской теологии крещения младенцев и реального присутствия Христа в Евхаристии , а также сильно подчеркивают исповедь . [22] Уникально то, что лестадианские лютеране «не рекомендуют смотреть телевизор, ходить в кино, танцевать, играть в карточные или азартные игры, а также употреблять алкогольные напитки», а также избегать противозачаточных средств - в лестадианских лютеранских семьях обычно от четырех до десяти детей. [22] Лестадианские лютеране собираются в центральном месте на несколько недель на летние службы пробуждения , на которых многие молодые люди находят своих будущих супругов. [22]
Р. Дж. Холлингдейл , который перевел на английский «Так говорил Заратустра» Фридриха Ницше , утверждал, что ряд тем произведения (особенно amor fati ) зародился в лютеранском пиетизме детства Ницше — отец Ницше, Карл Людвиг Ницше , был лютеранским пастором. который поддерживал пиетистское движение. [23]
В 1900 году была основана Церковь лютеранских братьев , придерживающаяся пиетистско-лютеранской теологии, подчеркивающая личный опыт обращения . [6] [24]
Пиетистское лютеранство оказало влияние на существующие лютеранские конфессии, такие как Норвежская церковь , и многие пиетистские лютеране остались в них, хотя другие пиетистские лютеране также основали свои собственные Синоды. В середине 19-го века Ларс Леви Лестадиус возглавил возрождение пиетистов в Скандинавии, которое поддержало то, что стало известно как лестадианское лютеранское богословие , которого сегодня придерживаются лестадианские лютеранские церкви , а также несколько общин в других основных лютеранских церквях. , таких как Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии . [3] [4] Синод Эйльсена и Ассоциация свободных лютеранских конгрегаций — это пиетистско-лютеранские организации, возникшие в рамках пиетистско-лютеранского движения в Норвегии , которое возглавил Ханс Нильсен Хауге . [5] В 1900 году была основана Церковь лютеранских братьев , которая придерживается пиетистско-лютеранской теологии, уделяя особое внимание личному опыту обращения . [6]
Радикальный пиетизм — это те христианские церкви , которые решили порвать с деноминационным лютеранством , чтобы подчеркнуть определенные учения о святой жизни. К церквям радикального пиетистского движения относятся Меннонитская братская церковь , Сообщество истинного вдохновения (вдохновители), Генеральная баптистская конференция , члены Международной федерации свободных евангелических церквей (таких как Евангелическая церковь Завета и Евангелическая свободная церковь ), храмовники . , « Речные братья» (включая «Братьев в Церкви Христа» , «Церковь святости на Голгофе », « Речных братьев старого порядка» и « Объединенную Сионскую церковь »), а также « Братьев Шварценау » (в которые входят группы старого порядка, такие как « Старые братья» немецких баптистов , Консервативные группы, такие как Братская церковь Данкарда , и основные группы, такие как Братская церковь ). [25] [26] [27] [28] [29]
Как и в случае с моравизмом , пиетизм оказал большое влияние на Джона Уэсли и других, которые начали методистское движение в Великобритании 18-го века . Джон Уэсли находился под значительным влиянием моравцев (например, Зинцендорфа , Питера Белера ) и пиетистов, связанных с пиетизмом Франке и Галле. Плоды этого пиетистского влияния можно увидеть в современных американских методистах, особенно в тех, кто поддерживает движение святости .
Пиетизм оказал влияние на религию в Америке, поскольку многие немецкие иммигранты поселились в Пенсильвании, Нью-Йорке и других регионах. Его влияние можно проследить в определенных секторах евангелизма . Балмер говорит, что:
Я считаю, что евангелизм сам по себе является типично североамериканским явлением, возникшим в результате слияния пиетизма, пресвитерианства и остатков пуританства . Евангелизм усвоил особые характеристики каждого направления – сердечную духовность у пиетистов (например), доктринальную точность у пресвитериан и индивидуалистический самоанализ у пуритан – даже несмотря на то, что сам североамериканский контекст глубоко сформировал различные проявления евангелизма: фундаментализм. неоевангелизм, движение святости, пятидесятничество, харизматическое движение и различные формы афроамериканского и латиноамериканского евангелизма. [30]
Тезис Мертона — это аргумент о природе ранней экспериментальной науки , предложенный Робертом К. Мертоном . Подобно знаменитому утверждению Макса Вебера о связи между протестантской этикой и капиталистической экономикой , Мертон приводил доводы в пользу аналогичной положительной корреляции между возникновением протестантского пиетизма и ранней экспериментальной наукой. [31] Тезис Мертона вызвал постоянные дебаты. [32]
В Соединенных Штатах Ричард Л. Маккормик говорит: «В девятнадцатом веке избиратели, чье религиозное наследие было пиетистским или евангелистским, были склонны поддерживать вигов, а затем и республиканцев». Пол Клеппнер обобщает: «Чем пиетистичнее мировоззрение группы, тем сильнее республиканская ее партийная принадлежность». [33] Маккормик отмечает, что ключевая связь между религиозными ценностями и политикой возникла из «стремления евангелистов и пиетистов «протянуть руку помощи и очистить мир от греха»». [34] Пиетизм стал влиятельным среди скандинавских лютеран; кроме того, это затронуло другие конфессии в Соединенных Штатах, такие как северные методисты , северные баптисты , конгрегационалисты , пресвитериане , ученики Христа и некоторые более мелкие группы. Подавляющее большинство проживало в северных штатах; некоторые из этих групп на Юге предпочли бы поддержать демократов. [35]
В Англии в конце 19 — начале 20 века нонконформистские протестантские конфессии, такие как методисты, баптисты и конгрегационалисты, составляли основу Либеральной партии . [36] Дэвид Хэмптон заявляет: «Либеральная партия была основным бенефициаром политической лояльности методистов». [37]
Пиетистское лютеранство было формой веры и практики, которая подчеркивала опыт христианской жизни и отстаивала важность христианских действий и роста в святости.
В нем подчеркивалась личная вера и святость, в отличие от воспринимаемого основной лютеранской церковью акцента на доктрине и богословии, а не на христианской жизни.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Подробно эта тема рассматривается в
Другие работы:
Смотрите также
Самым обширным и актуальным изданием о пиетизме является четырехтомное издание на немецком языке, охватывающее все движение в Европе и Северной Америке.