Платонизм — это философия Платона и тесно производные от нее философские системы , хотя современные платоники не обязательно принимают все доктрины Платона. [1] Платонизм оказал глубокое влияние на западную мысль . В своих самых основных основах платонизм утверждает существование абстрактных объектов , которые, как утверждается, существуют в третьей сфере, отличной как от чувственного внешнего мира, так и от внутреннего мира сознания, и является противоположностью номинализма . [1] Это может применяться к свойствам , типам , предложениям , значениям , числам , множествам , истинностным значениям и т. д. (см. теорию абстрактных объектов ). Философов, утверждающих существование абстрактных объектов, иногда называют платониками; тех, кто отрицает их существование, иногда называют номиналистами. Термины «платонизм» и «номинализм» также прочно вошли в историю философии. Они обозначают позиции, которые имеют мало общего с современным представлением об абстрактном объекте. [2]
В более узком смысле этот термин может обозначать доктрину платонического реализма , форму мистицизма. Центральная концепция платонизма, различие, существенное для теории форм , — это различие между реальностью, которая воспринимаема, но непостижима, связана с потоком Гераклита и изучается подобными науками , и реальностью, которая неощутима, но понятна. связано с неизменным существом Парменида и изучается математиками . Геометрия была основной мотивацией Платона, и в этом также видно влияние Пифагора . Формы обычно описываются в таких диалогах, как « Федон» , «Пир» и «Республика» , как совершенные архетипы , несовершенными копиями которых являются объекты повседневного мира. «Аргумент третьего человека» Аристотеля — самая известная критика в древности.
В Республике высшая форма определяется как Форма Блага , источник всех других Форм, которые могут быть познаны разумом. В более позднем произведении «Софист» формы , сходство и различие перечислены среди первичных «Великих видов» . Платон основал академию , а в 3 веке до нашей эры Аркесилай принял академический скептицизм , который стал центральным принципом школы до 90 года до нашей эры, когда Антиох добавил стоические элементы, отверг скептицизм и начал период, известный как средний платонизм .
В III веке нашей эры Плотин добавил дополнительные мистические элементы, установив неоплатонизм , в котором вершиной существования было Единое или Добро, источник всех вещей; в добродетели и медитации душа имела силу возвыситься и достичь единения с Единым. Многие платонические понятия были приняты христианской церковью , которая понимала формы Платона как мысли Бога (позиция, также известная как божественный концептуализм), в то время как неоплатонизм оказал большое влияние на христианский мистицизм на Западе благодаря святому Августину , Доктору католической церкви , который был под сильным влиянием Эннеад Плотина [3] и , в свою очередь, стали основой всей западной христианской мысли. [4] Многие идеи Платона были включены в Римско-католическую церковь . [5]
Основной концепцией является Теория Форм . Единственное истинное существо основано на формах, вечных, неизменных, совершенных типах, несовершенными копиями которых являются отдельные объекты морального и ответственного чувства. Множество чувственных объектов, будучи вовлеченными в постоянное изменение, тем самым лишаются всякого подлинного существования. [6] Число форм определяется количеством универсальных понятий, которые могут быть выведены из конкретных объектов смысла. [6] Следующий отрывок может быть репрезентативным для метафизики и эпистемологии Платона среднего периода:
[Сократ:] «Поскольку прекрасное противоположно уродливому, их двое».
[Глаукон:] «Конечно».
«И поскольку их двое, каждый из них один?»
«Я допускаю и это».
«И то же самое относится и к справедливому и несправедливому, хорошему и плохому и всем формам. Каждая из них сама по себе едина, но поскольку они проявляются повсюду в сочетании с действиями, телами и друг с другом, каждая из их, кажется, много».
"Это верно."
«Итак, я провожу такое различие: с одной стороны — те, кого вы только что назвали любителями зрелищ, любителями ремесел и людьми практичными; с другой стороны — те, о которых мы сейчас спорим и которых одни только можно было бы назвать философами».
"Что ты имеешь в виду?"
«Любители зрелищ и звуков любят красивые звуки, цвета, формы и все, что создано из них, но их мысль неспособна увидеть и охватить природу самого прекрасного».
"Это точно."
«На самом деле, очень мало людей, которые смогли бы дойти до самого прекрасного и увидеть его само по себе. Не правда ли?»
"Конечно."
«А как насчет того, кто верит в красивые вещи, но не верит в само прекрасное и не способен последовать за кем-либо, кто мог бы привести его к познанию этого? Не кажется ли вам, что он живет во сне, а не во сне? бодрствующее состояние? Разве это не сон: во сне или наяву думать, что подобие — это не подобие, а сама вещь, на которую оно похоже?»
«Я определенно думаю, что тот, кто делает это, мечтает».
«Но тот, кто, наоборот, верит в прекрасное само по себе, может видеть и его, и вещи, которые в нем участвуют, и не верит, что участники — это оно или что оно само является участниками — живет ли он в сон или он проснулся?
«Он очень проснулся».( Республика Бк. V, 475e-476d, перевод ГМА Грубе)
Книга VI «Государства » определяет высшую форму как Форму Добра , причину всех других Идей и то, от чего зависит бытие и познание всех других Форм. Понятия, происходящие из чувственных впечатлений, никогда не могут дать нам познания истинного бытия, т. е. форм. [6] Его можно получить только посредством деятельности души внутри себя, независимо от беспокойств и беспокойств чувств; то есть с помощью разума . [6] Диалектика , как орудие этого процесса, ведущее нас к познанию форм и, наконец, к высшей форме Блага, есть первая из наук. [6] Поздний неоплатонизм , начиная с Плотина , отождествлял Благо Республики с трансцендентным , абсолютным Единым [7] первой гипотезы Парменида ( 137c-142a).
Платонистская этика основана на Форме блага . Добродетель — это знание , признание высшей формы добра. [6] И поскольку в этом познании три части души, то есть разум, дух и аппетит, имеют свою долю, мы получаем три добродетели: Мудрость, Мужество и Умеренность. [6] Узы, объединяющие другие добродетели, — это добродетель Справедливости, посредством которой каждая часть души ограничена выполнением своей надлежащей функции. [6]
Платонизм оказал глубокое влияние на западную мысль . Во многих интерпретациях Тимея платонизм, [8] как и аристотелизм , представляет вечную вселенную , в отличие от близкой иудейской традиции , согласно которой вселенная была создана в историческое время, с ее непрерывной историей, записанной. В отличие от аристотелизма, платонизм описывает идею как предшествующую материи и отождествляет человека с душой . Многие платонические представления заняли постоянное место в христианстве. [9]
В основе философии Платона лежит теория души. Фрэнсис Корнфорд описал два столпа платонизма как теорию Форм, с одной стороны, и учение о бессмертии души, с другой стороны. [10] Действительно, Платон был первым человеком в истории философии, который считал, что душа является одновременно источником жизни и разума. [11] В диалогах Платона мы видим, как душа играет множество разрозненных ролей. Помимо прочего, Платон считает, что душа — это то, что дает жизнь телу (что более всего было сформулировано в «Законах» и « Федре ») в терминах самодвижения: быть живым — значит быть способным двигаться самому; душа является самодвижущейся. Он также думает, что душа является носителем моральных свойств (т. е. когда я добродетелен, добродетельна моя душа, а не, скажем, мое тело). Душа — это также разум: это то, что думает в нас.
Это случайное колебание между разными ролями души мы видим во многих диалогах. Прежде всего, в республике :
Есть ли какая-нибудь функция души, которую ты не мог бы выполнить ничем другим, например, забота о чем-нибудь ( эпимелеистаи ), управление, совещание и другие подобные вещи? Можем ли мы правильно отнести эти вещи к чему-либо, кроме души, и сказать, что они свойственны ( idia ) ей?
Нет, ни к чему другому.
А как насчет жизни? Будем ли мы отрицать, что это функция души?
Это абсолютно так. [12]
Наиболее известно, что «Федон » вызвал проблемы у ученых, которые пытались разобраться в этом аспекте теории души Платона, таких как Броуди [13] и Доротея Фреде. [14]
Более поздние исследования опровергли это обвинение, утверждая, что новизна теории души Платона состоит в том, что она первой объединила различные черты и силы души, которые стали обычным явлением в поздней античной и средневековой философии. [11] Согласно Платону, душа перемещает вещи посредством своих мыслей, как выразился один ученый, и, соответственно, душа является одновременно двигателем (т. е. принципом жизни, где жизнь понимается как самодвижение ) и мыслитель. [11]
Платонизм первоначально был выражен в диалогах Платона , в которых фигура Сократа используется для изложения определенных доктрин, которые могут быть или не быть похожими на мысль исторического Сократа , учителя Платона. Платон читал свои лекции в Платоновской академии, расположенной за стенами Афин в священной роще . Школа продолжала существовать там еще долго после смерти Платона. Было три периода: Старая, Средняя и Новая Академия. Главными фигурами Старой Академии были Спевсипп (племянник Платона), сменивший его на посту главы школы (до 339 г. до н. э.), и Ксенократ (до 313 г. до н. э.). Оба они стремились соединить пифагорейские рассуждения о числе с платоновской теорией форм.
Около 266 г. до н. э. Аркесилай стал главой академии. Эта фаза, известная как Средняя Академия , сильно подчеркивала философский скептицизм . Для него характерны нападки на стоиков и их утверждение достоверности истины и нашего знания о ней . Новая Академия началась с Карнеада в 155 г. до н.э., четвертого главы после Аркесилая . Оно по-прежнему было в значительной степени скептически настроено, отрицая возможность познания абсолютной истины ; и Аркесилай , и Карнеад утверждали, что они придерживаются подлинного принципа Платона .
Около 90 г. до н. э. Антиох Аскалонский отверг скептицизм, уступив место периоду, известному как средний платонизм , в котором платонизм соединился с некоторыми перипатетическими и многими стоическими догмами . В среднем платонизме Платонические Формы были не трансцендентными, а имманентными рациональному уму, а физический мир был живым, одушевленным существом, Мировой Душой . Первенство в этот период принадлежит Плутарху . Эклектическая природа платонизма в это время проявляется в его включении в пифагореизм ( Нумений Апамеский ) и в еврейскую философию [15] ( Филон Александрийский ).
В третьем веке Плотин переработал систему Платона, установив неоплатонизм , в котором средний платонизм слился с мистицизмом . На вершине существования стоит Единое или Добро, как источник всех вещей. [16] Оно порождает из себя, как бы из отражения своего собственного существа, разум, ум , в котором содержится бесконечный запас идей. [16] Мировая душа , копия «нуса » , порождается и содержится в нем, как « нус» находится в Едином, и, наполняя несуществующую в себе материю, образует тела, существование которых содержится в мировой душе. . [16] Таким образом, природа представляет собой целое, наделенное жизнью и душой. Душа, будучи прикована к материи, жаждет вырваться из рабства тела и вернуться к своему первоисточнику. [16] В добродетели и философской мысли он обладает способностью возвыситься над разумом до состояния экстаза, где он может созерцать или восходить к тому одному доброму первичному Существу, которого разум не может познать. [16] Достичь этого союза с Добром или Единым — истинная функция человека. [16]
Ученик Плотина Порфирий , за которым последовал Ямвлих , разработал систему в сознательном противостоянии христианству . В этот период была восстановлена Платоновская Академия; его самым известным главой был Прокл (умер в 485 г.), знаменитый комментатор произведений Платона. Академия существовала до тех пор, пока римский император Юстиниан не закрыл ее в 529 году.
Платонизм оказал некоторое влияние на христианство через Климента Александрийского и Оригена , [9] и каппадокийских отцов . [17] Св. Августин также находился под сильным влиянием платонизма, с которым он столкнулся через латинские переводы Мариуса Викторина произведений Порфирия и/или Плотина . [9]
Платонизм считался авторитетным в средние века . [9] Платонизм также оказал влияние как на восточный, так и на западный мистицизм . [9] [18] Между тем, платонизм оказал влияние на различных философов. [9] Хотя Аристотель стал более влиятельным, чем Платон в 13 веке, философия Св. Фомы Аквинского все еще в определенных отношениях была фундаментально платонической. [9]
В эпоху Возрождения также возобновился интерес к платонической мысли, в том числе возрос интерес к самому Платону. [9] В Англии 16, 17 и 19 веков идеи Платона оказали влияние на многих религиозных мыслителей, включая кембриджских платоников . [9] Ортодоксальный протестантизм в континентальной Европе , однако, не доверяет естественному разуму и часто критикует платонизм. [9] Проблема восприятия Платона в Европе раннего Нового времени заключалась в том, как поступить с однополыми элементами его корпуса. [19]
Христоплатонизм — это термин, используемый для обозначения дуализма , высказанного Платоном, согласно которому дух — это добро, а материя — это зло, [20] что повлияло на некоторые христианские церкви , хотя учение Библии прямо противоречит этой философии и поэтому подвергается постоянной критике со стороны многих учителей. в христианской церкви сегодня. По мнению методистской церкви , христоплатонизм прямо «противоречит библейскому повествованию о том, что Бог называет все, что Он сотворил, добрым». [20]
Помимо исторического платонизма, берущего свое начало от таких мыслителей, как Платон и Плотин, мы также сталкиваемся с теорией абстрактных объектов в современном смысле.
Платонизм — это точка зрения, согласно которой существуют такие вещи, как абстрактные объекты, где абстрактный объект — это объект, который не существует ни в пространстве, ни во времени и, следовательно, является совершенно нефизическим и нементальным. Платонизм в этом смысле представляет собой современный взгляд. [21]
Этот современный платонизм был так или иначе поддержан в то или иное время многими философами, такими как Бернар Больцано , которые выступают за антипсихологизм . Работы Платона оказали решающее влияние на таких философов 20-го века, как Альфред Норт Уайтхед и его «Философия процесса» ; и за критический реализм и метафизику Николая Гартмана .
В современной философии большинство платоников черпают свои идеи из влиятельной статьи Готлоба Фреге «Мысль», в которой доказывается платонизм в отношении предложений, и его влиятельной книги « Основы арифметики» , в которой приводится довод в пользу платонизма в отношении чисел и является основополагающий текст логистического проекта . [21] Современные аналитические философы , которые поддерживали платонизм в метафизике , включают Бертрана Рассела , [21] Алонзо Чёрча , [21] Курта Гёделя , [21] У.В.О. Куайна , [21] Дэвида Каплана , [21] Саула Крипке , [21] Эдварда Залта [22] и Питер ван Инваген . [23] Айрис Мердок поддержала платонизм в моральной философии в своей книге 1970 года «Суверенитет добра» .
Эпистемологический вызов Поля Бенацеррафа современному платонизму оказался наиболее влиятельной критикой.
В современной континентальной философии аргументы Эдмунда Гуссерля против психологизма , как полагают, происходят из платонистской концепции логики, находящейся под влиянием Фреге и его наставника Больцано. [24] — Гуссерль в своих «Логических исследованиях» (1900–1901) прямо упомянул Больцано, Г.В. Лейбница и Германа Лотце как вдохновителей своей позиции . Другие выдающиеся современные континентальные философы, интересующиеся платонизмом в общем смысле, включают Лео Штрауса , [25] Симону Вейль , [26] и Алена Бадью . [27]
Платон в некотором смысле предвосхитил католический реализм, подвергшийся нападкам со стороны еретического номинализма, настаивая на столь же фундаментальном факте, что идеи являются реальностью; что идеи существуют так же, как существуют люди.
Истина в том, что историческая католическая церковь изначально была платонической; будучи скорее слишком платонистом.
И Аристотель, и Платон сыграли решающую роль в формировании католического мышления.
Доктрина Римской церкви основана на многих платформах, таких как концепция Платона о душе и жизни после смерти.
В той мере, в какой католическая церковь включила греческую философию в структуру своих доктрин и догматических верований.
Исторические авторы обычно называют «божественным» (
теионом
) или «сверхъестественным» (
даймонионом
), а не просто «Богом». [...]
Стоики
верили в Бога, отождествляемого с
логосом
или
гегемониконом
(разумом или ведущим принципом) вселенной, и принижали
традиционных богов
, которые даже исчезают во время пожара (
экпироз
). Однако стоики, очевидно, не практиковали культ этого Бога.
Средние
и
поздние платоники
, которые говорили о верховном Боге, в философском дискурсе обычно говорят об этом Боге, а не о богах, как ответственном за сотворение и провидение вселенной. Однако они, похоже, также не практиковали непосредственно религиозный культ своего Бога.
Греческие философы, которые считали, что дух добр, а материя зла, также оказали влияние на церковь, говорит Рэнди Алкорн, автор книги «Небеса» (Tyndale, 2004). Он ввел термин «христоплатонизм» для описания такого рода дуализма, который прямо противоречит библейским словам Бога, называющего все, что Он создал, «добрым».