Нгабе — коренной народ на территориях современных Панамы и Коста-Рики в Центральной Америке. Нгабе в основном проживают в комарке Нгабе-Бугли в западно- панамских провинциях Верагуас , Чирики и Бокас-дель-Торо . У них также есть пять территорий коренных народов на юго-западе Коста-Рики площадью 23 600 гектаров: Кото Брус, Аброхос Монтесума, Конте Бурика, Альтос-де-Сан-Антонио и Гуайми-де-Оса. [3] В начале 21 века на языке нгэбере говорят примерно 200 000–250 000 человек .
Guaymí — устаревшее название, образованное испанскими колонистами от названия этого народа на языке буглере ( guaymiri ). Местные газеты и другие средства массовой информации часто по-другому пишут название Нгабе как Нгобе или Нгобе, потому что в испанском языке нет звука, представленного ä , округлой а , немного выше, чем английская aw в слове saw . Испаноговорящие слышат ä как o или a . Ngäbe означает «люди» на их родном языке Нгабере . Многочисленные Нгабе мигрировали в Коста-Рику в поисках работы на кофейных плантациях . Нгабере и Буглере — это отдельные языки в языковой семье чибчан .
Территория Нгабе изначально простиралась от Тихого океана до Карибского моря , хотя никогда не существовало империи или особой «территории Нгабе». Большинство Нгабе жили в разбросанных деревнях, которыми управляли вожди и влиятельные семьи. Немногие, если таковые вообще были, Нгабе занимали горный регион, в котором они сейчас живут. [4] Они отступили в эту область под давлением испанских колонистов и освоения низинных территорий.
Христофор Колумб и его люди связались с нгабе в 1502 году в провинции Бокас-дель-Торо на северо-западе Панамы. Он был отброшен вождем нгабе с именем или титулом Кибиан . После этого контакта испанские конкистадоры , латиноамериканские скотоводы и развитие крупных банановых плантаций последовательно вытеснили нгабе в менее привлекательные горные районы на западе. Многие нгабе так и не были побеждены в битве, включая знаменитого касика Урраку , который в 16 веке объединил близлежащие общины в более чем семилетней борьбе с конкистадорами. Те нгабе, которые выжили на окраинах этого региона, начали медленно вступать в браки с латиноамериканцами и стали частью того, что сейчас называется кампесинос, или сельскими панамцами с коренными корнями. [4]
В начале 1970-х годов [5] администрация Торрихоса пыталась побудить нгабе сформировать более компактные сообщества, строя дороги, школы, клиники и другую инфраструктуру в определенных точках на территории, которая сейчас называется Комарка Нгабе-Бугле . Это ознаменовало собой социальные изменения в образе жизни, поскольку ранее разрозненные деревни и семейные ячейки объединились и образовали более крупные сообщества.
В 1997 году, после многих лет борьбы с панамским правительством, нгабе получили Комарку, или полуавтономную территорию. Большинство сейчас проживает в ее границах.
Испанцы обнаружили три отдельных племени гуайми на территории современной западной Панамы ; каждое из них было названо в честь своего вождя и говорило на своем языке. Вождями были Ната в провинции Кокле ; Парита на полуострове Асуэро; и величайший вождь Уррака в провинции Верагуас .
Уррака прославился тем, что раз за разом побеждал испанцев. В 1522 году он заставил Диего де Альбитеса, капитана испанцев, подписать мирный договор. Его предали и отправили в цепях в город Номбре-де-Диос на побережье Атлантического океана. По словам историка Бартоломе де лас Касаса , Уррака сбежал и вернулся в горы, поклявшись сражаться с испанцами до самой смерти. Он выполнил свою клятву. Испанцы так боялись Урраку, что избегали сражений с его войсками. Когда Уррака умер в 1531 году, он все еще был свободным человеком.
Нгабе жили двумя большими группами: те, что жили в низинах вдоль Атлантического побережья, и те, что жили в тропических лесах на высокогорьях Верагуаса и провинции Чирики . Они никогда не сдавались и сражались до краха Испанской империи в девятнадцатом веке. Когда Панама отделилась от Испании и присоединилась к Колумбии в начале девятнадцатого века, нгабе остались в горах. В двадцать первом веке некоторые из них медленно ассимилируются в панамском обществе.
Нгабе традиционно организовывались в миллионы ферм или иным образом жили кочевым образом в семейных объединениях. Вождества управлялись вождем, у которого часто был помощник, или кабра , и совет советников.
В 2012 году нгабе приняли систему, призванную интегрировать их традиционное правительство с современной панамской системой. Таким образом, у нгабе есть официальные административные органы и традиционные органы власти. Административные органы власти включают: губернатора и вице-губернатора, мэров каждого из семи округов и представителей каждого округа в округах. Они избираются народом. (Или назначаются национальным правительством?)
Традиционные органы власти включают конгресс, который возглавляется генеральным президентом конгресса и тремя региональными президентами конгресса. Конгресс работает совместно с генеральным вождем, тремя региональными вождями (региональный уровень) и семью местными вождями (уровень округа). Вождь действует в основном как голос народа, но может обладать значительной и влиятельной властью в этом качестве.
Comarca Ngäbe-Bugle занимает площадь около 6700 квадратных километров, охватывая районы трех самых западных провинций Панамы: Бокас-дель-Торо, Чирики и Верагуас. Высота над уровнем моря варьируется от 350 футов до более 7000 футов в центральных горах; только около половины этой земли пригодно для пахоты. [7]
Несколько нгабе приобрели солнечную электроэнергию (через проект электрификации), а также сотовую связь. Большинство по-прежнему живут за чертой бедности и не владеют современными технологиями. Из-за пересеченной местности строительство дорог и новой инфраструктуры в резервациях нгабе было дорогим и сложным для правительства. Некоторые нгабе предпочитают жить вдали от современных обществ.
В начале 21 века большинство нгабе работают фермерами, ведущими натуральное хозяйство , и сельскохозяйственными рабочими. На тихоокеанских склонах основными культурами являются рис , кукуруза , юкка , отой, шаме и несколько видов бобов. Поддерживается мелкомасштабное животноводство : куры и свиньи. На возвышенностях такой скот дополняется охотой (где это разрешено). Основной культурой для нгабе на атлантических склонах являются зеленые бананы.
Чтобы выжить, многие нгабе прибегают к работе в экономике наличных денег. Они собирают кофе, работают на крупных ранчо крупного рогатого скота и на банановых плантациях, чтобы заработать деньги. Кроме того, некоторые нгабе продают традиционные ожерелья из бисера на обочинах дорог в Панаме. Женщины нгабе изготавливают множество традиционных изделий ручной работы, как для себя, так и для своих семей, но также и для продажи в качестве дополнительного дохода. К ним относятся сумки ручной работы из растительных волокон, называемые кра , [8] [9] красочные платья, называемые нагуа , и браслеты и ожерелья из бисера. Мужчины плетут шляпы из растительных волокон.
Многие мужчины племени нгабе, живущие на побережье, например, на островах Бокас-дель-Торо или на Пунто-Валиенте, полагаются на морские ресурсы, чтобы обеспечить свои семьи. Они занимаются подводной охотой и дайвингом за омарами. Они потребляют и продают то, что ловят, в зависимости от обстоятельств в данный момент.
В провинции Бокас-дель-Торо плотина Чангинола была завершена в 2011 году как проект по борьбе с наводнениями и производству гидроэлектроэнергии. Правительство взяло под контроль большие площади заповедника Нгобе , затопив их водами водохранилища за плотиной. Согласно документальному фильму 2012 года телеканала Al Jazeera « Панама: Деревня проклятых» , людям, чьи земли были отобраны, не было выплачено никакой компенсации. [10]
На территории Нгобе на реке Табасара запланирован проект Барро Бланко . Многие поселки вдоль берегов реки будут затоплены, что негативно скажется на примерно 5000 фермерах Нгобе. Проект Барро Бланко финансируется европейскими банками из Германии ( Немецкая инвестиционная корпорация , DEG) и Нидерландов ( Нидерландская компания по финансированию развития , FMO) и учитывается в глобальных целях по компенсации выбросов углерода, установленных странами в ООН . [ 11] В феврале 2012 года многие Нгобе протестовали против новой плотины; двое погибли в ходе противостояния и более 100 получили ранения или были арестованы. Многие международные экологические организации протестовали против проекта, такие как немецкая организация Rainforest Rescue, которая написала петицию , адресованную DEG. [12]
Женщина считается «больной» ( bren ) во время беременности, и беременность почти никогда не обсуждается, даже во время родов. Когда ребенок считается здоровым, люди считают безопасным признать беременность. Многие женщины традиционно рожали дома, с помощью своей матери или акушерки . Правительство основало несколько женских клиник на территории Нгобе, стремясь улучшить здоровье женщин. Персоналу пришлось адаптировать некоторые из своих практик, чтобы приспособиться к женской культуре и побудить традиционных акушерок приходить в больницу. [13]
После смерти ближайшие родственники будут оставаться всю ночь с телом в течение нескольких ночей, пить какао и кофе, есть и разговаривать. Свечи должны гореть всю ночь. В дни, предшествующие похоронам, соседи и друзья придут, чтобы выразить свои соболезнования; они будут сидеть с членами семьи часть ночи.
Выкапывается глубокая яма, а в нижней части ямы вырезается туннель или полка. Гроб помещается в туннель, так что грязь, заполняющая яму, не попадает на гроб. Холм покрывается листьями отое де лагардо . При жевании они жалят и пачкают рот. Их кладут на могилу, чтобы не допустить приближения злых духов. Имущество покойного кладут на могилу в качестве погребального инвентаря.
После похорон некоторые семьи воздерживаются от употребления соли и сахара в течение четырех дней, чтобы очистить тело. Через четыре дня каждый член семьи съедает ложку вареных бананов с солью и сахаром, чтобы прервать этот пост.
Примерно с 1960-х годов женщины нгабе носят длинные платья с короткими рукавами, называемые «нагуас». Они простираются от шеи до щиколоток. Широко распространено мнение, что платья были введены католическими миссионерами из скромности, так как нгабе традиционно носили набедренные повязки и немного больше. Платья обычно украшены геометрическими узорами на рукавах и линиях шеи, талии и внизу юбки. Классический геометрический узор нгабе называется «pintura» (краска) или «dientes» (зубы) и, как говорят, олицетворяет горы, зубы животных, рябь реки или чешую дракона.
Мужчины обычно носят рубашки с воротником из смеси хлопка и полиэстера и брюки из полиэстера. Некоторые мужчины носят фермерские шляпы из листьев питы, но большинство носят бейсболки, перенятые у городских жителей. Большую часть года оба пола носят "chancletas" (сандалии) или резиновые сапоги при перемещении из-за обильных осадков в Панаме и отсутствия инфраструктуры в Комарке.
Испанские миссионеры ввели римский католицизм в начале 1600-х годов. С конца 19-го века протестантские, мормонские и евангельские миссионеры различных типов также работали среди людей. Хотя люди в основном католики, некоторые нгабе с тех пор приняли различные формы протестантских христианских взглядов, в том числе:
Британская методистская церковь основала миссионерское поле среди индейцев гуайми примерно в 1926-27 годах под руководством преподобного Эфраима С. Альфонса (1896-1995). Родившийся на острове Каренеро в провинции Бокас-дель-Торо , он был сыном Джона Альфонса с Мартиники и Карлоты Рид, уроженки Блуфилдса, Никарагуа . Оба родителя были африканского происхождения. Сначала Альфонс работал в этом районе инженером, но все больше интересовался народом гуайми. Он жил, работал и воспитывал свою собственную семью среди народа Валиенте на полуострове Кусапин.
Работая с ними над изучением языка, он разработал письменную форму и перевел четыре Евангелия Нового Завета и множество гимнов на диалект гуайми. Он создал грамматику гуайми и разработал словарь на гуайми, испанском и английском языках. Позже они были напечатаны Библейским обществом . Копии работ Альфонса хранятся в архивах Смитсоновского института в Вашингтоне, округ Колумбия. Правительство наградило его орденом Васко Нуньеса де Бальбоа и медалью Белисарио де Порраса.
Нонкомала — имя традиционного божества.
Методисты основали главную церковь в Кусапине и более мелкие общины по всему полуострову. Методистская церковь также основала медицинскую клинику в Кусапине. [14]
Число членов Веры Бахаи составляет около 8000. Некоторые писания веры были переведены на родной язык. [15]
Мама Тада — религия нгабе (некоторые утверждают, что это культ), датируемая сентябрем 1961 года. Дева Мария (а возможно, и Иисус — есть несколько историй) якобы явилась женщине нгабе по имени Бесико (произносится как «бесси-го») над рекой Фонсека. Ей было дано несколько сообщений и повелений для ее народа. Хотя точные повеления видения горячо обсуждались, они примерно состоят из:
Бесико, впоследствии более известной как Мама Чи, также было сказано, что несоблюдение ее народом этих принципов в течение пяти лет приведет к смерти всех Нгабе. Проповеди Мамы Чи повлияли на очень многих Нгабе, которые приняли принципы с разной степенью строгости. Не все подчинились в течение пяти лет, и апокалиптическое предсказание оказалось ложным.
Эти оригинальные ордена были объединены с христианскими принципами. Мама Тада теперь считается скорее ксенофобским, народным христианством. Практикующие известны своей подозрительностью и неприязнью к латиноамериканцам, не пьют и не практикуют бальсерию . Нгабе, которые практиковали Маму Тада, создали более сильное чувство братства. Считается, что эта религия способствовала объединенным усилиям нгабе завоевать свою собственную автономную область.
Balseria — это четырехдневный фестиваль и традиционный вид спорта нгабе. В этом виде спорта два игрока по очереди бросают четырехфутовую бальсовую палку в ноги противника. Цель — бить противника ниже колен до тех пор, пока он не сможет продолжать. Перед матчем соперники встречаются, чтобы решить, сколько палок будет брошено каждым (10 — мало, 40 — много, а 20 — среднее количество). Турнирной структуры нет, и матчи начинаются по вызову и запросу .
Событие начинается, когда один город приглашает другой город принять гостей и бросить им вызов. Хороший урожай или взаимное обязательство принять гостей являются типичными катализаторами. После выбора даты хозяин вручает бросившему вызов веревку с узлами — каждый узел представляет собой день, а веревка используется в качестве обратного отсчета до события. В течение недель, предшествующих балсерии, участники в каждом городе трубят в рога животных и другие самодельные трубы, чтобы объявить о приближении события.
В первый день балсерии хозяева принимают участников в своем городе и обеспечивают едой и питьем (обычно ферментированной кукурузой, бананами и пальмовым ликером). Второй день состоит во многом из того же самого. Негласная цель обеих сторон — измотать друг друга празднествами перед играми на третий день. На рассвете третьего дня лучшие балсеро каждого города возглавляют процессию в заранее определенное место и начинают игры, встречаясь друг с другом. Матчи на рассвете считаются лучшими за день и могут включать в себя метание до 60 бальс . После инаугурационного матча остальная часть дня является неформальной. Матчи начинаются с вызовов. Единственное правило заключается в том, что два балсеро из одного города не могут встречаться друг с другом, а игроки должны бить друг друга ниже колен. Правило «ниже колен» соблюдается зрителями и «товарищами по команде» игроков, подразумеваемым последствием чего является кулачный бой. На четвертый день брошенные уходят, а хозяева заботятся о пьяных и раненых, которые не могут уйти сами.
Участники балсерии обычно одеваются в традиционную одежду и цвета нгабе. Они носят перья, шкуры животных и даже целых животных на спинах. Некоторые мужчины также носят традиционную одежду женщины, или нагуа , чтобы скрыть ноги во время матча. Широко используются рожки, свистки и импровизированные трубы.
За пределами Комарки балсерия имеет негативную репутацию в Панаме; она официально запрещена правительством. Общее мнение таково, что балсерия — это пьяный, жестокий беспорядок. По словам нгабе, хотя во время балсерии присутствуют алкоголь и насилие, это в первую очередь культурное событие, уникальный вид спорта и возможность продемонстрировать гордость за свое наследие.
Среди всех провинций Панамы, Комарка Нгабе-Бугле постоянно показывает самые низкие результаты по индексам человеческого развития , образования, дохода и социальных и экономических инвестиций. Они также совсем недавно заняли второе место по продолжительности жизни и уровню занятости.
Некоторые факты:
Такие проекты развития, как горнодобывающий проект Серро Колорадо, подвергают опасности исконные земли племени Нгобе-Бугле. [18] Часть их территории находится под угрозой затопления в результате строительства гидроэлектростанции Барро Бланко . [19] Десятки мужчин, женщин и детей племени Нгабе были арестованы в ответ на протест против проекта. [19]
