Береговые салиш — группа этнически и лингвистически родственных коренных народов Тихоокеанского северо-западного побережья , проживающих в канадской провинции Британская Колумбия и американских штатах Вашингтон и Орегон . Они говорят на одном из языков береговых салиш . Народность нуксалк (белла кула) обычно включают в эту группу, хотя их язык более близок к внутренним языкам салиш .
Береговые салиши — это большая, свободная группа многих народов с многочисленными самостоятельными культурами и языками. Территория, на которую претендуют береговые салиши, простирается от северной границы моря Салиша на внутренней стороне острова Ванкувер и охватывает большую часть южного острова Ванкувер, весь Нижний Мейнленд и большую часть залива Пьюджет-Саунд и полуострова Олимпик (за исключением территорий народа Чемакум ). Их традиционные территории совпадают с современными крупными столичными районами, а именно Викторией , Ванкувером и Сиэтлом . Тилламук или Нехалем вокруг Тилламука, штат Орегон, являются самыми южными из береговых салишей.
Культуры прибрежных салиш значительно отличаются от культур их северных соседей. У них патрилинейная и матрилинейная система родства , при которой наследование и происхождение передаются по мужской и женской линии. По оценкам 2013 года, население прибрежных салиш насчитывает не менее 56 590 человек, из которых 28 406 индейцев со статусом зарегистрированы в группах прибрежных салиш в Британской Колумбии, и 28 284 зарегистрированных членов федерально признанных племен прибрежных салиш в штате Вашингтон.
Ниже приведен список некоторых, но не всех, племен и народов, говорящих на языке прибрежных салиш, проживающих в Британской Колумбии, Вашингтоне и Орегоне.
История народов побережья Салиш, представленная здесь, представляет собой обзор с точки зрения Соединенных Штатов. Народ побережья Салиш в Британской Колумбии имел схожий экономический опыт, хотя их политический и договорный опыт отличался — иногда кардинально.
Были найдены доказательства, относящиеся к 3000 г. до н. э., о существовании поселения в Ксайтеме (скала Хатцик) недалеко от Мишн, Британская Колумбия . [2] Раннее заселение Кснаама ( Марпол Мидден ) очевидно с 2000 г. до н. э. — 450 г. н. э. и продолжалось по крайней мере до конца 1800-х годов, когда оспа и другие болезни поразили жителей. [3] [4] Другие известные ранние поселения, записи о которых были найдены, включают известные деревни вдоль устья реки Дувамиш , датируемые 6 в. н. э., которые оставались постоянно заселенными вплоть до конца 18 века. [5] Валунные стены были построены для обороны и других целей вдоль каньона Фрейзер [6] в 15 веке.
Ранний контакт европейцев с прибрежными салишами восходит к исследованию пролива Джорджии в 1791 году Хуаном Карраско и Хосе Марией Нарваэсом [7] , а также к краткому контакту с экспедицией Ванкувера с народом скуомишей в 1792 году. В 1808 году Саймон Фрейзер из Северо-Западной компании вошел на территории прибрежных салиш через каньон Фрейзера и встречался с различными группами, пока не достиг приливной воды на Северном рукаве Фрейзера, где он был атакован и отброшен воинами мускуам . В течение 1810-х годов прибрежная торговля пушниной продолжала расширяться с редкими судоходствами.
Основание Форта Ванкувер в 1824 году имело важное значение, поскольку оно создало регулярный участок взаимодействия с Клакамасом , Малтномой и Каскадами Чинуками , а также внутренними Кликитатом , Коулитцем , Калапуйей . Партии из Компании Гудзонова залива (HBC) под руководством Джона Ворк путешествовали по всей длине центрального и южного пролива Джорджия-Пьюджет-Саунд.
С 1810-х по 1850-е годы прибрежные группы салиш в проливе Джорджия и заливе Пьюджет-Саунд подвергались набегам со стороны северных народов, в частности эвклато и хайда .
В 1827 году Гудзонова залива основала Форт Лэнгли к востоку от современного Ванкувера, Британская Колумбия . Уоттлкайнум, главный вождь народа Квантлен , переселил большую часть своего народа из Кикайта (Браунсвилля) через реку из того, что должно было стать Нью-Вестминстером , в Канака-Крик , недалеко от Форта, в целях безопасности и для того, чтобы доминировать в торговле с Фортом. Контакты с европейцами и торговля начали значительно ускоряться, в первую очередь с Сэлиш (Сто:ло) на реке Фрейзер.
Форт Нискуолли и его ферма были основаны в 1833 году сельскохозяйственной компанией Puget Sound Agricultural Company , дочерней компанией HBC , между современными Олимпией и Такомой, штат Вашингтон . Контакты и торговля начали значительно ускоряться с южным побережьем Salish. Значительные социальные изменения и изменения в социальных структурах ускоряются с ростом контактов. Инициатива оставалась за торговцами-индейцами до катастрофического сокращения населения. Торговцы-индейцы и экономика индейцев не были особенно заинтересованы или зависели от европейской торговли или инструментов. Торговыми товарами были в основном предметы роскоши, такие как торговые одеяла, украшения, оружие и боеприпасы. Монополия HBC не потворствовала алкоголю, но торговцы-фрибутьеры не испытывали никаких угрызений совести. [8]
Католические миссионеры прибывают в Пьюджет-Саунд примерно в 1839–1840 годах; к 1843 году интерес к этому региону угас, а методистские миссионеры находились в этом районе с 1840 по 1842 год, но успеха не добились.
Договоры Стивенса были заключены в 1854–55 годах, но многие племена имели резервации и не участвовали; другие вышли из переговоров по договорам. (См., например, Договор Пойнт-Эллиотт#Коренные американцы и # Племена, не подписавшие договор .) С 1850 по 1854 год на острове Ванкувер были подписаны Договоры Дугласа между различными прибрежными народами салиш вокруг Виктории и Нанаймо, а также с двумя группами кваквака'вакв на севере острова Ванкувер. Резервация Маклшут была создана после войны за Пьюджет-Саунд 1855–56 годов.
В 1850-х и 1860-х годах традиционные ресурсы становились все менее и менее доступными. Начались работа на лесопилках и работа по продаже природных ресурсов; коренные мужчины работали лесорубами, на лесопилках и в качестве коммерческих рыболовов. Женщины продавали плетеные изделия и моллюсков. В 1870-х годах сельскохозяйственные работы на хмельных плантациях долины реки Ист-Саунд увеличились, включая выращивание грибов. [9] Эпидемия оспы на северо-западе Тихого океана в 1862 году унесла жизни многих, а занятость в коммерческом рыболовстве начала значительно сокращаться в 1880-х годах.
После того , как годом ранее был принят закон, вносящий поправки в Закон об индейцах , в 1885 году потлач был запрещён в Канаде; несколько лет спустя он был запрещён в США. [10] Это подавление закончилось в США в 1934 году, а в Канаде — в 1951 году. Некоторое время потлач стал открытым. [11] Возрождение племенной культуры началось в 1960-х годах; национальные движения за гражданские права породили гражданские иски за договорные права.
Вождь Дэн Джорджес выступил с ключевой речью в 1967 году о том, что случилось с его народом. Это привлекло внимание аудитории на церемонии празднования столетия Канады на стадионе Empire в Ванкувере и вызвало общественный резонанс и активизм коренных жителей Британской Колумбии и Канады. К этому моменту, в 1960-х и 1970-х годах, занятость в коммерческом рыболовстве значительно снизилась; занятость в лесозаготовках и лесопильных заводах также значительно снизилась из-за автоматизации, аутсорсинга и сокращения доступных ресурсов в 1980-х годах.
Решение по делу Болдта , принятое в 1974 году и поддержанное Верховным судом в 1979 году, было основано на Договоре Пойнт-Эллиотта 1855 года и восстановило права на рыболовство федерально признанных племен залива Пьюджет-Саунд.
С 1970-х годов многие признанные на федеральном уровне племена развили некоторую экономическую автономию с (первоначально сильно оспариваемой) безналоговой розничной торговлей табаком, развитием азартных игр в казино, рыболовством и управлением рыболовством. Существующие племена, не признанные на федеральном уровне, продолжают текущие судебные разбирательства и культурное развитие в направлении признания. [12] В Британской Колумбии 1970 год знаменует начало организованного сопротивления «белой книге», представленной Жаном Кретьеном , тогдашним министром кабинета министров в правительстве Пьера Трюдо , которая призывала к ассимиляции. Вслед за этим новые термины, такие как Sto:lo , Shishalh и Snuneymuxw, начали заменять старые названия, присвоенные антропологами, лингвистами и правительствами.
Первая эпидемия оспы, поразившая регион, произошла в 1680-х годах, когда болезнь распространилась по суше из Мексики путем межплеменной передачи. [13] Среди потерь, вызванных болезнями, и ряда более ранних эпидемий, которые полностью уничтожили многие народы, например, снокомиш в 1850 году, эпидемия оспы вспыхнула среди северо-западных племен в 1862 году, убив примерно половину пострадавшего коренного населения, в некоторых случаях до 90% и более. Эпидемия оспы 1862 года началась, когда инфицированный шахтер из Сан-Франциско остановился в Виктории по пути на золотую лихорадку Карибу . [14] По мере распространения эпидемии полиция при поддержке канонерок заставила тысячи людей из числа коренных народов, живших в лагерях вокруг Виктории, покинуть их, и многие вернулись в свои родные деревни, которые распространили эпидемию. Некоторые считают решение заставить людей из числа коренных народов покинуть свои лагеря преднамеренным актом геноцида. [15] Средняя убыль населения в 1774–1874 годах составила около 66%. [16] Хотя народы салиш вместе менее многочисленны, чем чероки или навахо , цифры, показанные ниже, представляют собой лишь небольшую часть группы.
Соседние народы, будь то деревни или соседние племена, были связаны браком, пиршествами, церемониями и общей или разделяемой территорией. Связи были особенно сильны в пределах одного водного пути или водораздела. Не существовало никаких разрывов на всей территории южного побережья Салишской культуры и за его пределами. Не существовало никаких формальных политических институтов. [17]
Внешние связи были обширны по всей территории залива Пьюджет-Саунд - бассейна Джорджии и на восток до сахаптин -говорящих земель Чилан, Киттитас и Якама в том, что сейчас является Восточным Вашингтоном. Аналогично в Канаде существовали связи между народом Скуомиш и Сто:ло с соседями -внутренними салишами , то есть Лил'ват / Ст'ат'имк , Нлака'памукс и Силкс .
Политической организации было мало. [18] Формального политического офиса не существовало. Война для южного побережья салиш была в основном оборонительной, с периодическими набегами на территорию, где не было родственников. Не существовало никаких институтов для мобилизации или поддержания постоянной силы.
Общими врагами всех прибрежных салиш в течение большей части первой половины 19-го века были леквилтоки, или южные квакиутли, обычно известные в исторических трудах как эвклатосы или юкульты. Также примечательны регулярные набеги северных племен, особенно воинов союза хайда , тонгассов и одной группы цимшианов . Получив превосходство благодаря более раннему доступу к европейскому оружию через торговлю мехом, эти воины совершали набеги на южные племена салиш за рабами и добычей. Их жертвы несколько раз организовывали ответные набеги, нападая на леквилтоков. [19]
Самый высокопоставленный мужчина брал на себя роль церемониального лидера, но ранг мог варьироваться и определялся разными стандартами. [18] Деревни были связаны посредством смешанных браков между членами; жена обычно уезжала жить в деревню мужа по патрилокальному образцу. Общество делилось на высший класс, низший класс и рабов, все в основном наследственные. [18] Благородство основывалось на генеалогии, межплеменном родстве, разумном использовании ресурсов и обладании эзотерическими знаниями о работе духов и мира — делая брак эффективным классовым, светским, религиозным и экономическим. Многие матери из прибрежных салиш изменяли внешность своих свободнорожденных, тщательно формируя головы своих младенцев, связывая их досками колыбели, достаточно длинными, чтобы получился крутой покатый лоб. [20]
В отличие от обществ охотников и собирателей, широко распространенных в Северной Америке, но схожих с другими прибрежными культурами Тихоокеанского северо-запада, общество прибрежных салиш было сложным, иерархичным и ориентированным на собственность и статус.
Рабство практиковалось, хотя его масштабы являются предметом споров. [21] Береговые салиши держали рабов как простую собственность; они не были членами племени. Дети рабов рождались в рабстве. [22]
Основу их рациона обычно составлял лосось , дополненный богатым разнообразием других морепродуктов и кормов. Это было особенно характерно для южного побережья Салиш, где климат их территорий был еще более умеренным. [23]
Двустороннее родство в народе Скагитов является наиболее важной системой, определяемой как тщательно сплоченная и священная связь в обществе. Когда оба взрослых брата или сестры умирают, их дети передаются под защиту выживших братьев и сестер из-за страха жестокого обращения со стороны отчимов. [24]
Регион моря Салиш на северо-западном побережье создал древние произведения искусства, появившиеся около 4500 лет до н. э., в которых представлены различные стили Салиш, узнаваемые в более поздних исторических работах. Чаша с изображением сидящего человека использовалась в ритуале женского полового созревания на территории Секвепемк ; считалось, что она помогает женщинам рожать. [25]
Чаши, сделанные в стиле салиш на северо-западе, имеют различные художественные конструкции и особенности. Многочисленные чаши имеют базовые конструкции с животными чертами на поверхности. Подобные чаши будут иметь больше украшений, включая голову, тело, крылья и конечности. Чаша с сидящей фигурой более сложна по конструкции, изображая людей, переплетающихся с животными. [26]
На протяжении тысяч лет северо-западное побережье народа салиш демонстрировало ценность материальных благ. Они считали, что материальное богатство включало землю, пищевые ресурсы, предметы домашнего обихода и украшения. Материальное богатство не только улучшало жизнь человека, но и усиливало другие качества, такие как те, которые были необходимы для приобретения высокого статуса. Богатство требовалось для повышения статуса как элиты по рождению или посредством практических навыков и ритуальных знаний. [27] Человек не мог купить статус или власть, но богатство можно было использовать для их повышения. Богатство не предназначалось для сокрытия. Оно публично демонстрировалось посредством церемонии.
Игры часто включали азартные игры на ловкость рук, известную как слахал , а также атлетические состязания. Также существовали игры, похожие на современный лакросс , регби и формы боевых искусств . [28]
Вера в духов-хранителей и изменение формы или трансформацию между духами людей и животных были широко распространены во многих формах. Отношения души или душ, а также концепции земель живых и мертвых были сложными и изменчивыми. Путешествия в поисках видений , включающие другие состояния сознания, были разнообразны и широко практиковались. У дувамишей была церемония восстановления и путешествия души. [19]
У племени квилетов- салиш около Порт-Таунсенда были свои собственные верования о том, куда уходят души всех живых существ. Шаманы этого народа верили, что у всего есть пять компонентов духа: тело, внутренняя и внешняя душа, жизненная сила и призрак. [29] : 106 Они верили, что человек заболевает, когда его душа отделяется от тела, и за этим следует смерть, когда душа достигает подземного мира. Работа шамана — отправиться в подземный мир, чтобы спасти человека, вернув его душу, пока она путешествует между двумя мирами. [29] : 106
Шаманы [ необходимо разъяснение ] верили, что после смерти тела человека оно может соединиться со своей душой и тенью в подземном мире. Считается, что духи могут вернуться к живым и заставить членов семьи умереть от болезни и присоединиться к ним в загробной жизни. Живые люди были в ужасе от намерений духов, которые появляются только ночью, побуждая людей салиш путешествовать только днем и оставаться рядом с другими для защиты. [29] : 106 Прибрежные верования салиш описывают путешествие в подземный мир как двухдневное приключение. Человек должен пройти по тропе, проходящей через кусты и озеро, чтобы добраться до долины, разделенной рекой, где они будут жить. [29] : 107 Верования салиш о загробной жизни очень похожи на прошлую жизнь, которую они прожили, и они часто назначают себе работу, чтобы быть занятыми, охотиться на животных и дичь и жить со своими семьями.
Люди прибрежных салиш верят, что через танцы, маски или церемонии они выражают духовные силы, которые им даны. Духовные силы определяют успех сообщества через лидерство, храбрость, исцеление или артистизм. Церемонии духовных танцев — это обычные встречи зимой, на которых члены сообщества демонстрируют свои духовные силы через песни или танцы. [30] : 31 Приобретенные ими силы искали индивидуально после прохождения испытаний изоляции, где их силы были связаны с духовными животными, такими как ворон, дятел, медведь или тюлень. Часто члены сообщества собираются вместе, чтобы показать свои силы на полу длинного дома, где духовные силы предназначены только для каждого члена, чтобы делиться ими и демонстрировать различные песни. [30] : 31
Деревни побережья Салиш обычно состояли из северо-западных прибрежных длинных домов , сделанных из западных красных кедровых досок и с земляным полом . Они обеспечивали жильем сорок или более человек, обычно родственную большую семью. Многие группы также использовали землянки , известные на жаргоне чинуков как кекули (см. quiggly holes ). Деревни обычно располагались вблизи судоходной воды для легкой транспортировки на долбленых каноэ . Дома, которые были частью одной деревни, иногда тянулись на несколько миль вдоль реки или водотока.
Внутренние стены длинных домов обычно были выложены спальными платформами. На полках для хранения над платформами хранились корзины, инструменты, одежда и другие предметы. Дрова хранились под платформами. Матрасы и подушки были сделаны из плетеных тростниковых циновок и шкур животных. Пищу подвешивали для просушки к потолку. В больших домах были перегородки для разделения семей, а также внутренние очаги с кровельными планками, которые функционировали как дымоходы. [ необходима цитата ]
Богатые строили необычайно большие длинные дома. Дом Олемана в Сукуомиш ( Дом старика ) в том месте, которое стало резервацией Порт-Мэдисон, имел размеры 152 x 12–18 м (500 x 40–60 футов), около 1850 года. Двускатная крыша была уникальной для салишского побережья залива Пьюджет-Саунд. [31]
Позже салиши занялись строительством каменных стен в стратегических точках около каньона реки Фрейзер , вдоль реки Фрейзер. Эти оборонительные сооружения салишей представляют собой каменные стены, возведенные прибрежными салишскими народами. [32] Один из них был раскопан Кишей Супернантом в 2008 году в Йеле, Британская Колумбия . [33] Функции этих сооружений могли включать оборону, рыболовные платформы и создание террас домов. Домашние ямы и каменные орудия были найдены в связи с определенными участками. Используемые методы включают использование тахеометра для картирования участков, а также создание простых контрольных ям для исследования стратиграфии и артефактов.
Группы коренных народов вдоль северо-западного побережья использовали растения для изготовления деревянных и волокнистых артефактов более 10 500 лет. Антропологи ищут водоносные влажные участки, которые могли бы содержать древние деревни салиш. Эти участки созданы серией вод, протекающих через археологические отложения, создавая среду без кислорода, которая сохраняет древесину и волокна [34] Влажные участки обычно содержат скоропортящиеся артефакты, которые использовались в качестве клиньев, рыболовных крючков, корзин, веревок и сетей.
Салиш побережья используют более 100 видов растений. [35] Салал является источником множества настоек и чаев, а его ягоды часто едят во время пиршеств. [36] Они используют листья осоки для изготовления корзин и шпагата. [37]
У народов побережья Салиш были сложные методы управления землей, связанные со здоровьем и устойчивостью экосистемы. Лесные сады на северо-западном побережье Канады включали яблони, лесной орех, клюкву, дикую сливу и дикую вишню. [38] Также есть документация о выращивании больших кам, индийской моркови и колумбийской лилии. [39]
Сохранялись антропогенные луга . У южного побережья салишей, возможно, было больше овощей и дичи, чем у людей, живущих севернее или среди других народов внешнего побережья. Лосось и другая рыба были основными продуктами питания; см. Береговые салиши и лосось . В водоразделах озер Вашингтон и Саммамиш водилась какани , пресноводная рыба. Моллюски были в изобилии. Моллюски-сливки, конские моллюски и сердцевидки сушились для торговли.
Охота была специализированной; профессии, вероятно, были морскими охотниками, сухопутными охотниками, птицеловами. Водоплавающих птиц ловили в безлунные ночи с помощью стратегических сигнальных ракет.
Управляемые луга не только обеспечивали среду обитания для дичи, но и собирали с них побеги овощей, корни, луковицы, ягоды и орехи, а также находили их в диком виде. Наиболее важными, вероятно, были папоротник и камас ; вапато особенно для дувамишей . Собирали множество разновидностей ягод; некоторые собирали с помощью гребенчатых приспособлений, которые, как сообщается, не использовались в других местах. Желуди были популярны, но не были широко доступны. Местные племена отправлялись осенью на равнины Нискуалли (равнины Нискуалли), чтобы собирать их. [23]
Группы салиш, такие как Маклшут, в значительной степени зависели от сезонной пищи, которая включала животных и растения. В январе они собирались вдоль берегов реки, чтобы поймать лосося. К маю ростки сальмонберри ели с икрой лосося. Мужчины охотились на оленей и лосей, в то время как женщины собирали камы и моллюсков в прериях и на пляжах. К лету стальноголовый лосось и королевский лосось появлялись в массах вдоль рек, а в лесах было много ягод. [40] Этот цикл сбора урожая называется сезонными раундами. [41]
Легенды Ванкувера канадской писательницы Э. Полин Джонсон (Tekahionwake) — это сборник рассказов прибрежных салиш «как рассказано», вытекающих из отношений автора с вождем племени скуомишей Джо Капилано . Впервые опубликовано в 1911 году, теперь доступно онлайн в цифровой библиотеке Пенсильванского университета. [42]
Автор из Виктории, Британская Колумбия, Стэнли Эванс написал серию детективов с участием персонажа из племени салиш, Сайласа Сивида, из вымышленной «группы залива Мохот», который работает следователем в полицейском управлении Виктории . [43]
В третьем эпизоде первого сезона сериала « Табу » 2017 года персонаж Тома Харди Джеймс Делани посещает могилу своей матери, которую зовут «Салиш». [44]
В 2022 году режиссер Райан Абрахамсон из племени Спокан создал сверхъестественный триллер с участием языка прибрежных салиш. [45]
Использование термина «береговые салиш» и его связь с атрибутом государственности все чаще встречают сопротивление, поскольку это понятие «национальной» группировки не является традиционной частью культуры общин салиш в этой области, и поскольку этот термин происходит больше от антропологии, чем от самоописания сообщества. Феномен замены этой терминологии все чаще заключается в указании конкретного племени, о котором идет речь, или в использовании терминов, не данных некоренными образованиями. [46]
Тесно связанное с ним место обитания является одним из старейших обнаруженных (около 5000 лет).
(широко известный как Eburne Site, Marpole Midden или Great Fraser Midden), расположенный в самом сердце традиционной и неуступленной территории Маскуим, является древней деревней и местом захоронения народа Маскуим, насчитывающим не менее 4000 лет. В конце 1700-х и 1800-х годов
оспа
и другие болезни прибыли на северо-западное побережье и поразили наших людей в c̓əsnaʔəm.
Культура, представленная здесь, существовала в дельте реки Фрейзер примерно с 400 г. до н.э. по 450 г. н.э.
