Первые плоды – это религиозное подношение первых сельскохозяйственных продуктов урожая . В классических греческих , римских и еврейских религиях первые плоды отдавались священникам в качестве подношения божеству .
Начиная с 1966 года, уникальный праздник «Первых плодов» принес древние африканские фестивали урожая, которые стали афроамериканским праздником Кванза .
В классических Афинах первые плоды назывались подношением апархе . [1] За исключением войн, это будет основным источником средств для храмов Элевсинских богинь , Деметры и Коры . Большая часть сельскохозяйственных пожертвований была продана храмом, а вырученные средства использовались для оплаты ежедневного содержания храмового комплекса. При правлении Перикла это стало способом расширения власти Афин. Демос или голосующие граждане будут контролировать работу храма с помощью избранных советов . Во время войны или по другой необходимости демос занимал деньги из казны храма. Соседние города, находившиеся под контролем Афин, были обязаны приносить в жертву урожай. Это послужило обогащению Афин и расширению ее власти.
Многое из этого было показано в храмовых отчетах, которые были высечены на камне, когда руководящий орган (называемый эпистатами ) храма перешел из рук в руки. В камне IG I 3 386-387 можно увидеть, как работали финансы Элевсинских храмов. Доктор Морин Б. Кавано , переведшая камень IG I 3 386–387, утверждает, что финансирование храма за счет пожертвований First Fruits имело серьезные последствия, в частности, что оно оказало значительное влияние на афинскую власть. [2] Об этом говорится в заеме, указанном в каменной летописи, в размере более 20 000 серебряных драхм городу.
Надпись IG I2 76 показывает условия, предусмотренные для приношения первых плодов Деметре и Коре афинскими демами , союзниками Афин и другими греческими городами. В нем говорится, что богиням должны были быть предложены одна шестисотая урожая ячменя и одна двенадцать сотая пшеницы. Предложение об указе исходило от специальной коллегии «чертежников» (syngrapheis), что позволяет предположить, что вопрос считался относительно сложным. Жертвы должны были быть оплачены из доходов от ячменя и пшеницы, должны были быть сделаны жертвы по обету двум богиням, а остальное зерно должно было быть продано. Были явно опасения, что некоторые союзники могут уклониться от предложения зерна, заявив, что они прибыли в Афины, но так и не были приняты там властями. Итак, надпись настаивает на том, чтобы иеропои приняли зерно в течение пяти дней, иначе будут подвергнуты солидному штрафу в 1000 драхм. [3] Чтобы привлечь других греков, иеропои должны были записывать вес полученного зерна на доске и раздавать его другим городам, призывая их внести свой вклад. Лампон, известный провидец в Афинах V века , выдвинул всадник, в котором предложил несколько изменений к проекту указа: указ должен быть начертан на стелах как в Элевсине , так и в Афинах, что в следующем месяце должен быть вставной месяц. год, и что Пеларгикон (священная земля вокруг западной оконечности Акрополя ) должен быть приведен в порядок и защищен. Это демонстрирует авторитет, который он приобрел благодаря своему опыту провидца, что примечательно, поскольку афиняне были склонны уклоняться от признания экспертов в большинстве областей.
Мотивацией принесения первых плодов является сочетание трех религиозных факторов: необходимость почтить двух богинь, повиновение Аполлону (в форме оракула) и «наследственный обычай». Последние два фактора позволяют предположить, что недавний оракул соответствовал более старой практике, которая либо вышла из употребления, либо трансформировалась в гораздо более масштабное дело. [4] В обмен на подношение «будет много пользы в виде обилия хороших урожаев, если они будут людьми, которые не причинят вреда афинянам». [5] Таким образом, награда, хотя она могла быть гарантирована только богами, была обусловлена не причинением вреда Афинам. Указ невозможно точно датировать, однако очевидная здесь комбинация специфической религиозной политики и афинского политического доминирования актуальна на протяжении всего имперского периода Афин. Это пример того, как Афины стремятся рекламировать свои претензии на лидерство в Греции, одновременно более тесно связывая себя со своими союзниками. Аналогичным образом ожидалось, что союзники будут приносить ежегодную дань городу Дионисию и жертвенные пожертвования Панафинеям .
В древнем иудаизме бикурим представляли собой разновидность жертвоприношения. В каждый сельскохозяйственный сезон первые выращенные плоды приносили в Храм и возлагали к алтарю, после чего произносилось особое заявление. [6]
Повеление принести первые плоды в Храм встречается в Торе , в Исходе 23:19 и Второзаконии 26:1–11. В последнем отрывке записано заявление (также известное как Признание), которое произносилось при поднесении первых плодов священнику (Второзаконие 26: 3–10). Подробные законы этого подношения были записаны раввинами в трактате Биккурим Талмуда .
В христианстве Ветхого Завета «когда созрел урожай, священник выходил в поле и собирал сноп первенцев. Затем он брал этот сноп в храм и потрясал им перед Господом». [7] Дидахе ранней Церкви предписывало давать первые плоды: «деньги, одежду и все ваше имущество» (13:7) . [8] Практика благословения первых плодов в церкви отмечается во время праздника Ламмас (День хлебной мессы) в западном христианстве. В восточном православии традиция «первых плодов» сохраняется во время праздника Преображения Господня , который проводится 6 августа.
В христианских конфессиях десятина передается в виде пожертвования или приношения, служащего основным источником дохода для содержания религиозных лидеров и объектов; Пожертвования — это средства или ресурсы, предоставленные сверх суммы десятины. [9] [10]
Первое послание к Коринфянам в Новом Завете называет воскресение Иисуса своего рода первым плодом: «Но ныне Христос воскрес из мертвых, первенец из спящих». [11] В канонических Евангелиях сбор первых плодов используется метафорически и аллегорически . [ нужна цитата ] В Евангелии от Матфея Иисус описывается как заявляющий , что «во время жатвы» он поручит жнецам (т. е. ангелам ) собрать «плевелы», связать их в снопы и сжечь их, но «собрать пшеницу в [его] житницу» (Матфея 13:30). Некоторые утверждают, что это учение касается Страшного суда , а не вознесения какого-либо благодарения божеству, причем «плевелы» — это грешники или неверующие в Бога и Его сына Иисуса, а «пшеница» — верующие в Бога, хотя это также соответствует восхищению, поскольку отмечено в Матфея 24:31 и Откровении 14:4. [ оригинальное исследование? ]
Другие христиане, а также ранние писатели -гностики утверждали, что речь идет не столько о грехе, сколько о следовании учениям Иисуса и отказе от учений, которые они знали раньше. В Евангелии от Иоанна Иисус описывается как утверждающий: «Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут» (Иоанна 4:36), что, по мнению некоторых христиан, является о наградах от Бога тем, кто исполняет Божье дело. [ оригинальное исследование? ]
В Восточной Православной Церкви приношение первых плодов принимает форму благодарения и благословения. Затем продукция потребляется верующими, а не передается Церкви (хотя она может быть пожертвована как добровольное пожертвование ). Литургическая концепция благословения заключается в том, что верные возвращают Богу знак того, что Он в Своей любящей доброте предоставил, Бог благословляет эти первые плоды и возвращает их верным для их пользы и благословения.
Освящение первых плодов традиционно начинается в Великий праздник Преображения Господня (6 августа) с освящения винограда . В местностях, где не выращивают виноград, можно предлагать другие раннеспелые фрукты, например яблоки. В конце Божественной литургии совершается особый обряд , во время которого священник благословляет первые плоды, прося, «чтобы Господь благословил их, чтобы они были нам в радость, и чтобы Он принял в дар эти плоды очищение наших грехов». [12]
По мере продвижения сезона сбора урожая первые плоды каждого вида можно приносить в церковь для благословения, используя аналогичный формат, но с другой молитвой: «чтобы Господь принял наш дар в Свою вечную сокровищницу и даровал нам изобилие земные блага». [12]
В средние века концепция принесения первых плодов была адаптирована христианской церковью. Это называлось десятиной и по сути представляло собой налог на поддержку местного духовенства и учреждения. В Англии каждое десятое яйцо , сноп пшеницы , ягненок , курица и все остальные животные отдавались церкви в качестве десятины, поэтому предполагалось, что продукты фермы будут пожертвованы в течение всего года.
Во Франции десятина, называемая la dime , представляла собой земельный и сельскохозяйственный налог. Приношение первых плодов также называлось новыми плодами. Во французских церквях в средние века новые плоды в определенное время года преподносились на мессе для благословения. Благодатные плоды хранились церковью и делились между духовенством и бедняками. Подобные обычаи в средние века можно было встретить во всех европейских странах.
«Первые плоды» также относятся к выплате новым священнослужителям епископу или Папе всей прибыли от территории, контролируемой новым священнослужителем. Плата эта называлась и Аннатами, и Первыми плодами.
Менее сельскохозяйственный вид первых плодов ( на латыни primitiae ) — это «Primice», как его называют на некоторых языках, то есть первая месса, совершаемая недавно рукоположенным священником; ее принято отмечать с особым великолепием и даже, несмотря на буквальное значение «Первой мессы», повторять ограниченное количество раз. Первые плоды способности такого священника благословлять пользуются одинаковым уважением.
В Книге Мормона , каноне Священных Писаний, используемом движением Святых последних дней , можно найти аналогичный отрывок, в котором говорится: «Святой Мессия, который отдает жизнь свою по плоти и вновь принимает ее силою Духа, чтобы Он совершил воскресение мертвых, будучи первым, кто воскреснет. А потому Он есть начаток Богу». [13]
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )