Три поворота колеса Дхармы ( санскрит : tridharmacakra-pravartana , тибетский : chos kyi 'khor lo gsum ) — это буддийская система классификации и понимания учений буддийских сутр и учений Будды Шакьямуни в целом. [1] [2] Эта система классификации впервые появляется в Самадхинирмочана сутре и в трудах школы Йогачара . [1] Эта система классификации позднее стала распространенной в различных измененных формах в тибетском буддизме, а также в буддизме Восточной Азии .
Согласно схеме трех поворотов, первые проповеди Будды, записанные в Трипитаке ранних буддийских школ , составляют «первый поворот» (который включает в себя все тексты шравакаяны ). Сутры, которые фокусируются на учении о пустоте ( шуньята ), как корпус сутр Праджняпарамиты , считаются составляющими «второй поворот» (который в этой схеме считается предварительным), а сутры, которые учат темам Йогачары (особенно учению о трех природах ), как сутра Самадхинирмочана, составляют окончательный и окончательный «третий поворот». [2]
В восточноазиатском буддизме эта система классификации была расширена и изменена в различные доктринальные классификации, называемые «паньцзяо» (判教), которые были разработаны различными китайскими буддийскими школами. [3] [4]
Традиционно считается, что первый поворот произошел в Оленьем парке в Сарнатхе недалеко от Варанаси на севере Индии . Он состоял из учения о четырех благородных истинах , взаимозависимом возникновении , пяти совокупностях , полях чувств , не-я , тридцати семи средствах пробуждения и всех основных буддийских учений, общих для всех буддийских традиций и содержащихся в различных собраниях Сутрапитака и Виная . [5] [6] [7] [8] Эти учения известны как учения « Хинаяны » (малая или малая колесница) в Махаяне. [8] В восточноазиатском буддизме его называют «учением существования» (有相法輪), поскольку оно обсуждает реальность с точки зрения явлений ( дхарм ), которые объясняются как существующие. [9]
Учения Абхидхармы различных традиций шравакаяны (т.е. немахаяны) (таких как вайбхасика и тхеравада ) обычно также относят к этой категории.
Говорят, что второй поворот произошел на горе Vulture Peak в Раджагрихе , в Бихаре , Индия. Второй поворот подчеркивает учение о пустоте (санскр. śūnyatā ) и пути бодхисаттвы . [8] [5] Главными сутрами этого второго поворота считаются сутры Праджняпарамиты . [5] В восточноазиатском буддизме второй поворот называют «учением о том, что изначальная природа всех вещей пуста, что знаки в конечном итоге не реальны» (無相法輪). [9]
Второй поворот также связан с бодхисаттвой Манджушри . [5] Аналитические тексты школы Мадхьямака Нагарджуны обычно включаются во второй поворот. [10]
Первый источник сутры, который упоминает «три поворота», — это Арья-самдхи-нирмочана-сутра ( Благородная сутра объяснения глубоких тайн), основополагающая сутра школы Йогачара . [1] Основные идеи в этом тексте включают сознание-хранилище ( алаявиджняна ), а также доктрину только познания ( виджняпти-матра ) и «три природы» ( трисвабхава ). Самадхинирмочана утверждает, что учения более ранних поворотов подлинны, но также неполны и требуют дальнейшего разъяснения и толкования. [11] Согласно Самадхинирмочана, все предыдущие два поворота имели «скрытое намерение», которое относится к трем природам (и их тройственному отсутствию сущности), центральное учение третьего поворота. [12]
Самадхинирмочана также утверждает, что ее учения являются высшей и самой глубокой истиной, которая не может привести к нигилистической интерпретации Дхармы, которая цепляется за несуществование (в отличие от второго колеса, которое может быть неверно истолковано в негативном ключе), а также является неопровержимой и неопровержимой (тогда как второе колесо может быть опровергнуто). [ 13] Таким образом, третий поворот также называется «колесом хорошего различения» ( сувибхакта ) и «колесом для установления конечного» ( парамартха -винискайя ). [14] В восточноазиатском буддизме третий поворот называется «окончательным поворотом колеса Дхармы» (無上法輪). [9]
Другие сутры Махаяны считаются связанными со школой Йогачара , и, таким образом, с третьим поворотом (хотя сами эти сутры не упоминают «три поворота»). К ним относятся Ланкаватара Сутра и Гханавьюха Сутра , обе из которых обсуждают темы Йогачара, такие как алаявиджняна , три природы и идеализм ума , а также идеи татхагатагарбхи . [15] [16] [17] [18]
Учения третьего поворота получили дальнейшее развитие в многочисленных работах мастеров школы Йогачара, таких как Асанга , Васубандху , Схирамати , Дхармапала , Шилабхадра , Сюаньцзан , Джнянашримитра и Ратнакарашанти .
В своем комментарии к различению середины и крайностей ( Madhyāntavibhāga -bhāṣya ) Васубандху комментирует три поворота и то, как они соотносятся с тремя натурами. Согласно Васубандху, первый поворот учит несуществованию себя (атмана) через анализ пяти совокупностей . Затем второй поворот устанавливает, как само (ложное) проявление (несуществующего) себя возникает из его совокупностей через зависимое возникновение . Затем третий поворот объясняет фундаментальную природу самой пустоты, то есть то, как существует несуществование себя, т. е. существование несуществующего, как объясняется тремя натурами. В этом смысле, окончательная истина в третьем повороте считается как существующей, так и несуществующей. [19]
В своем комментарии к « Чэн вэйши лунь» (成唯識 論述記; Taishō № 1830) Куйджи (ученик Сюаньцзана) перечисляет следующие сутры как наиболее важные для школы Йогачара: [20] [21]
В китайской Йогачаре важные трактаты для третьего поворота включали Йогачарабхуми-шастру , «Чэн Вэйши Лунь» Сюаньцзана и Дашабхумикасутрашастру ( Шиди цзин лунь十地經論, T.26.1522, также называемую Дилун ), которая представляет собой комментарий Васубандху к Да шабхумика- Сутра ( Шиди цзин十地經). [22] [23]
Индийская традиция Йогачара в конечном итоге разработала различные работы, которые синтезировали Йогачару с мыслью татхагатагарбхи , найденной в различных сутрах Махаяны . [24] Этот синтез объединил учение татхагатагарбхи с доктриной алаявиджняны и доктриной трех природ. Некоторые ключевые источники этой индийской тенденции - Ланкаватара Сутра , Гханавьюха Сутра и Ратнаготравибхага . [ 24] [17]
Эта традиция Йогачара-Татхагатагарбха стала влиятельной в восточноазиатском буддизме и в Тибете. Переводчик Парамартха (499-569 н.э.) был известен тем, что продвигал эту синкретическую Йогачару и защищал теорию «незапятнанного сознания» ( амала-виджняна ), которое раскрывается после очищения алая-виджняны . [25]
Как отметил Ян Вестерхофф , отождествление учений о природе будды с третьим поворотом Йогачары произошло не только потому, что несколько сутр (например, Ланкаватара ) явно синтезировали эти две доктрины, но также и потому, что:
понятие татхагатагарбхи более естественно соответствует характеристике конечной реальности, которую мы находим в Йогачаре, чем в Мадхьямаке . Последняя характеристика конечной реальности в терминах пустоты является в первую очередь негативной, она описывает ее в терминах того, чего нет (существующее ядро, свабхава ), в то время как первая более позитивна, постулируя основополагающее сознание, которое является источником всего внешнего вида. [26]
Из-за влияния мысли Йогачара-Татхагатагарбха, некоторые буддийские традиции также рассматривают учения Татхагатагарбха (также известные как природа будды ) как часть третьего поворота. Например, мастер Джонанга Долпопа Шераб Гьелцен (1292-1361) считал, что сутры Татхагатагарбха содержат «окончательные окончательные утверждения о природе высшей реальности, изначальной основе или субстрате за пределами цепи зависимого происхождения». [27]
Для Дёлпопы, некоторые из ключевых «сутр с окончательным значением» включали: Шрималадеви Синханада Сутра , Татхагатагарбха Сутра , Махаяна Махапаринирвана Сутра , Ангулималийа Сутра , Гханавьюха Сутра , Буддхаватам. Акасутра , Ланкаватара Сутра и Самдхинирмочана Сутра . [28] Классификация сутр Татхагатагарбхи Дёлпопы оказала влияние на многих более поздних тибетских авторов. [29] Мастер Риме Джамгон Конгтрул (1813–1899) также считал , что эти сутры о природе будды принадлежат к окончательному третьему повороту. [30]
Учения, содержащиеся в нескольких «трактатах Майтрейи » , таких как Мадхьянтавибхагакарика , Ратнаготравибхага и Дхармадхарматавибхага , также считаются частью третьего поворота несколькими школами тибетского буддизма. Кроме того, в тибетском буддизме буддийская тантра и связанные с ней писания иногда также считаются частью третьего поворота. [31]
Схема трех поворотов, найденная в текстах Йогачары, определяет учения Йогачары как окончательное и окончательное толкование учения Будды. Однако эта схема позже была принята более широко, и различные школы буддизма , а также отдельные буддийские мыслители дают разные объяснения относительно того, являются ли вторые или третьи повороты «окончательными» (санскр. nītārtha ) или «предварительными» или «неявными» (санскр. neyārtha, т.е. требующими толкования). В контексте буддийской герменевтики «окончательные» относятся к учениям, которые не нуждаются в дальнейшем объяснении и должны пониматься как есть, в то время как «неявные» или «предварительные» относятся к учениям, которые целесообразны и полезны, но должны быть дополнительно истолкованы и вытянуты. [32]
В тибетской традиции некоторые школы, такие как Ньингма, считают, что второй и третий повороты являются окончательными. Труды Ньингма, как правило, подчеркивают взаимодополняемость учений второго и третьего поворотов. [33] Между тем, школа Гелуг считает окончательным только второй поворот. Основатель Гелуг Цонкапа отверг окончательную природу текстов Йогачара и вместо этого утверждал, что окончательными сутрами являются только те, которые учат пустоте как высшему смыслу. В этом он опирается на Учения Акшаямати Сутры . [34] С другой стороны, школа Джонанг считает окончательными только сутры третьего поворота и считает тексты второго поворота временными. [8]
В других сутрах Махаяны также упоминается схожая идея учения Будды на разных этапах, некоторые из которых являются предварительными, а другие считаются окончательными.
В Дхаранишварараджа сутре (также известной как Татхагатамахакарунанирдеша) упоминается, что это часть «необратимого поворота», и используется метафора постепенного процесса очистки берилла для описания того, как Будда учит в трех фазах учения: 1. «рассуждения о непостоянстве, страдании, отсутствии «я» и непривлекательности, которые вызывают отвращение», 2. «рассуждения о пустоте, отсутствии знаков и отсутствии желаний» и, наконец, 3. «рассуждения, известные как « Необратимое колесо Дхармы» и «Очищение тройной сферы». [ 35 ] Тибетская экзегеза обычно рассматривает этот отрывок как относящийся к трем поворотам (хотя сама сутра не использует эту терминологию). [35] « Дхаранишварараджа» также важен, поскольку является ключевым источником для « Ратнаготравибхаги» , влиятельного трактата, сосредоточенного на природе будды. [35]
Махапаринирвана-сутра Махаяны утверждает , что ее учения являются высшей и окончательной Дхармой . [36] В ней также говорится, что учения о не-я и пустоте являются временными искусными средствами . [37] Махапаринирвана -сутра считает высшими учениями те, которые содержатся в «вайтулья» («хорошо сбалансированных» или «обширных») сутрах Махаяны (таких как сама Махапаринирвана ), которые учат вечной природе Татхагаты и тому, как «все живые существа обладают природой будды». [38]
Школы Ваджраяны иногда называют буддийскую тантру «четвертым поворотом». Как объяснил Лама Сурья Дас , некоторые традиции считают Дзогчен четвертым поворотом. [39]
По словам японского ученого Дзюндзиро Такакусу , школа Мадхьямака Санрон (Санлун) также разделила учение на три дхармачакры , но с разными определениями для каждой из них: [40]
Китайская школа Тяньтай разработала схему доктринальной классификации ( паньцзяо ), которая организовала учения Будды в пять периодов (五時): [41]
Аналогично, школа Хуайен имела пятипериодный паньцзяо учений дхармы. Согласно патриарху Цзунми : [42]