stringtranslate.com

Остракизм

Остракизм ( греч . ὀστρακισμός , ostrakismos ) — афинская демократическая процедура , в ходе которой любой гражданин мог быть изгнан из города-государства Афины на десять лет. Хотя некоторые случаи явно выражали народный гнев по отношению к гражданину, остракизм часто применялся превентивно. Он использовался как способ нейтрализации кого-то, кого считали угрозой государству или потенциальным тираном , хотя во многих случаях народное мнение часто определяло изгнание. Слово «остракизм» по-прежнему используется для различных форм изгнания .

Процедура

Термин «остракизм» происходит от керамических черепков , которые использовались в качестве жетонов для голосования, называемых по-гречески ostraka (единственное число: ostrakon ὄστρακον ). [1] Разбитая глиняная посуда, распространенная и практически бесплатная, служила своего рода макулатурой (в отличие от папируса , который импортировался из Египта как высококачественная поверхность для письма и был слишком дорогим, чтобы быть одноразовым). [2] [3]

Каждый год афинян спрашивали на собрании, желают ли они провести остракизм. Вопрос задавался в шестой из десяти месяцев, используемых для государственных дел при демократии (январь или февраль в современном григорианском календаре ). [4]

Если они голосовали «за», то через два месяца проводился остракизм. В отделенном и соответствующим образом огражденном [5] участке агоры , который назывался перисхойнизм (περισχοίνισμα), [6] [7] [8] граждане передавали писцу имена тех, кого они хотели бы подвергнуть остракизму, поскольку многие из них были неграмотными, а затем выцарапывали имена на глиняных черепках. Черепки складывались в стопку лицевой стороной вниз, чтобы голоса оставались анонимными. [1] Девять архонтов и совет пятисот контролировали процесс [1], в то время как архонты подсчитывали представленные остраки и сортировали имена в отдельные стопки. [9] Человек, в чьей стопке было больше всего остраков, изгонялся, при условии, что был собран кворум . Согласно Плутарху , остракизм считался действительным, если общее число поданных голосов составляло не менее 6000; [10] согласно фрагменту Филохора , против человека, подлежащего изгнанию, должно было быть подано не менее 6000 голосов. [11] [12] Свидетельство Плутарха о кворуме в 6000 согласуется с числом, необходимым для предоставления гражданства в следующем столетии, и обычно является предпочтительным. [13] [14] [15] [16]

У недавно подвергнутого остракизму человека было десять дней, чтобы покинуть город. [9] Если он пытался вернуться, наказанием была смерть . Имущество изгнанного человека не конфисковывалось, и не было потери статуса. Через десять лет ему разрешалось вернуться без клейма. [4] Собрание могло отозвать подвергнутого остракизму человека заранее; до персидского вторжения в 479 г. до н. э. была объявлена ​​амнистия, в соответствии с которой, как известно, вернулись по крайней мере два подвергнутых остракизму лидера — отец Перикла , Ксантипп , и Аристид «Справедливый». Аналогичным образом, Кимон , подвергнутый остракизму в 461 г. до н. э., был отозван во время чрезвычайной ситуации. [17]

История

Остракизм не использовался на протяжении всего периода афинской демократии (около 506–322 гг. до н. э.), а произошел только в пятом веке до н. э. Стандартный отчет, содержащийся в «Афинской конституции» Аристотеля 22.3 , [18] приписывает его установление Клисфену , главному реформатору в создании демократии. В этом случае остракизм существовал бы примерно с 506 г. до н. э. Первая жертва этой практики была изгнана только в 487 г. до н. э. — почти 20 лет спустя. В течение следующих 60 лет за ним последовало около 12 или более человек. Список может быть неполным. Список известных остракизмов выглядит следующим образом:

Остракон 482 г. до н.э., голосующий за остракизм Фемистокла.

Около 12 000 политических остраков были раскопаны на афинской агоре и в Керамике . [20] Вторая жертва, племянник Клисфена Мегакл, назван 4647 из них, но для второго недатированного остракизма, не перечисленного выше. Известные остракизмы, похоже, делятся на три отдельные фазы: 480-е годы до н. э., середина века 461–443 гг. до н. э. и, наконец, годы 417–415: это примерно коррелирует с кластеризацией известных изгнаний, хотя Фемистокл до 471 года может считаться исключением. Это может означать, что остракизм входил и выходил из моды. [21]

Последний известный остракизм был у Гипербола около 417 г. до н. э. Нет никаких признаков его использования после Пелопоннесской войны , когда демократия была восстановлена ​​после краха олигархического переворота Тридцати в 403 г. до н. э. Однако, хотя остракизм не был активной чертой версии демократии четвертого века, он оставался; вопрос выносился на собрание каждый год, но они не хотели его проводить.

Отличие от других афинских демократических процессов

Остракизм кардинально отличался от афинского права того времени; не было никаких обвинений, и исключенный человек не мог выдвинуть никакой защиты. Две стадии процедуры проходили в обратном порядке по сравнению с тем, что использовалось почти в любой судебной системе — это как если бы присяжных сначала спросили: «Вы хотите признать кого-то виновным?» , а затем спросили : «Кого вы хотите обвинить?» . Судебная структура, возможно, является самой необычной чертой института: она может иметь место не чаще одного раза в год и только для одного человека. Она напоминает греческого pharmakos или козла отпущения — хотя, в отличие от этого, pharmakos обычно изгоняли низшего члена общества. [22]

Еще одно различие между этими двумя режимами (и не очевидное с современной точки зрения) заключается в том, что остракизм был автоматической процедурой, не требовавшей инициативы от какого-либо лица, а голосование просто происходило по желанию избирателей — рассеянное осуществление власти. Напротив, афинский суд нуждался в инициативе конкретного гражданина-обвинителя. Хотя преследование часто приводило к контратаке (или само было контратакой), в случае остракизма такой ответ был невозможен, поскольку ответственность лежала на государстве в целом. В отличие от суда, остракизм в целом снижал политическую напряженность, а не усиливал ее. [23]

Хотя десять лет изгнания могли быть сложным испытанием для афинян, это было мягкое наказание по сравнению с приговорами, которые могли вынести суды. Имея дело с политиками, считавшимися действующими против интересов народа, афинские присяжные могли назначать суровые наказания, такие как смертная казнь, [24] непомерно большие штрафы, конфискация имущества, постоянное изгнание или утрата гражданских прав посредством атимии . [4] Кроме того, элитные афиняне, которые подвергались остракизму, были богатыми или знатными людьми, имевшими связи или ксенои в более широком греческом мире и которые, в отличие от настоящих изгнанников, могли получать доступ к своим доходам в Аттике из-за границы. У Плутарха , следуя антидемократической мысли, распространенной в элитных источниках, люди могли быть отозваны раньше времени, что является примером непоследовательности мажоритаризма , характерного для афинской демократии. Однако десять лет изгнания обычно решали все, что побудило к изгнанию. Остракизм был прагматической мерой; концепция отбывания полного срока наказания не применялась, поскольку это была мера пресечения, а не наказания. [4]

Бюст Фемистокла , который был изгнан из страны путем остракизма и бежал в Аргос около 471 или 472 г. до н. э., несмотря на блестящую военную карьеру.

Примером практичности остракизма может служить тайник из 190 остраков, обнаруженных сброшенными в колодец рядом с акрополем . [25] Судя по почерку, они были написаны четырнадцатью лицами и носят имя Фемистокла , подвергшегося остракизму до 471 г. до н. э., и, очевидно, предназначались для распространения среди избирателей. [4] Это не обязательно было доказательством мошенничества на выборах (не хуже современных карточек с инструкциями по голосованию), но их сброс в колодец может указывать на то, что их создатели хотели их спрятать. Если это так, то эти остраки представляют собой пример организованных групп, пытающихся повлиять на исход остракизма. Двухмесячный разрыв между первой и второй фазами позволил бы провести такую ​​кампанию. [ необходима ссылка ]

Однако существует и другая интерпретация, согласно которой эти остраки были заранее подготовлены предприимчивыми бизнесменами, которые предлагали их для продажи гражданам, которые не могли легко вписать желаемые имена самостоятельно или просто хотели сэкономить время. [26]

Двухмесячный разрыв является ключевой особенностью института, во многом как и в выборах в современных либеральных демократиях . Он предотвращал выбор кандидата на изгнание из-за немедленного гнева, хотя афинский полководец, такой как Кимон, не хотел бы проиграть битву за неделю до такого повторного голосования. [17] Он открывал период для обсуждения (или, возможно, агитации), будь то неформально в ежедневных разговорах или публичных речах перед афинским собранием или афинскими судами. [примечание 1] В этом процессе мог возникнуть консенсус или конкурирующие консенсусы.

Процесс демократизированного влияния на элитных членов афинского общества мог бы подтолкнуть простых граждан к гражданским действиям, в то время как видные граждане могли бы чувствовать давление, чтобы угодить тем, кто был ниже их социального положения. В это время ожидания простые афинские граждане должны были чувствовать определенную власть над величайшими членами своего города; напротив, у самых видных граждан был стимул беспокоиться о том, как их социальные низшие слои относятся к ним. [ оригинальное исследование? ]

Цель

Поскольку остракизм осуществлялся тысячами людей на протяжении многих десятилетий меняющейся политической ситуации и культуры, он не служил одной монолитной цели. Можно сделать наблюдения о результатах, а также о первоначальной цели, для которой он был создан.

Первые случаи остракизма людей в десятилетие после поражения первого персидского вторжения в Марафон в 490 г. до н. э. были связаны или связаны с тираном Писистратом , который правил Афинами в течение 36 лет до 527 г. до н. э. После того, как его сын Гиппий был свергнут с помощью спартанцев в 510 г. до н. э., семья искала убежища у персов. Почти двадцать лет спустя Гиппий высадился с войсками вторжения в Марафон. Тирания и персидская агрессия были парными угрозами, с которыми столкнулся новый демократический режим в Афинах, и остракизм использовался против обоих.

Пример греческого остракона, свидетельствующего об остракизме Фемистокла , из музея Стоа Аттала (482 г. до н. э.).

Тирания и демократия возникли в Афинах из столкновений между региональными и фракционными группами, организованными вокруг политиков, включая Клисфена. В качестве реакции, во многих своих чертах демократия стремилась уменьшить роль фракций как средоточия лояльности граждан. Остракизм, возможно, был призван работать в том же направлении для достижения схожих целей: временно обезглавливая фракцию, он мог помочь разрядить конфронтации, которые угрожали порядку государства. [27]

В последующие десятилетия, когда угроза тирании была отдаленной, остракизм, по-видимому, использовался для выбора между радикально противоположными политиками. Например, в 443 г. до н. э. Фукидид, сын Мелесия (не путать с историком с таким же именем ), был подвергнут остракизму. Он возглавил аристократическую оппозицию афинскому империализму и, в частности, строительной программе Перикла на акрополе, которая финансировалась за счет налогов, созданных для войн против империи Ахеменидов . Изгнав Фукидида, афинский народ послал ясное сообщение о направлении афинской политики. [28] Похожие, но спорные заявления были сделаны об остракизме Кимона в 461 г. до н. э. [4]

Мотивы отдельных голосующих граждан неизвестны. Многие из сохранившихся остраков называют людей, имена которых не были засвидетельствованы. Они вполне могли быть просто кем-то, кто не нравился подателю, и за кого он голосовал в момент личной злобы. На некоторых остраках вместо человеческого имени написано слово «Limos» (голод). [29] Таким образом, это можно рассматривать как светский, гражданский вариант афинских проклятых табличек , изучаемых в научной литературе под латинским названием defixiones , где маленькие куклы были завернуты в свинцовые листы, на которых были написаны проклятия, а затем закопаны, иногда протыкаемые гвоздями для пущей убедительности. [ требуется ссылка ]

В одном анекдоте об Аристиде, известном как «Справедливый», который был подвергнут остракизму в 482 году, неграмотный гражданин, не узнав его, попросил его написать имя Аристид на его остраконе. Когда Аристид спросил почему, человек ответил, что ему надоело слышать, как его называют «Справедливым». [30] Возможно, простого ощущения того, что кто-то стал слишком высокомерным или выдающимся, было достаточно, чтобы поместить чье-то имя на остракон. Ритуалы остракизма также могли быть попыткой отговорить людей от тайного совершения убийства или убийства невыносимых или появляющихся людей власти, чтобы создать открытую арену или выход для тех, кто таит в себе первобытные фрустрации и побуждения или политические мотивы. Решением проблемы убийства, согласно теории Грегори Х. Падовица, стал бы «остракизм», который в конечном итоге был бы выгоден всем сторонам: подвергнутый остракизму человек жил бы и получил второй шанс, а общество было бы избавлено от распрей, гражданских войн, политической напряженности и/или убийств.

Выйти из употребления

Последний остракизм, Гипербола в 417 г. до н. э. или около того, описан Плутархом в трех отдельных жизнеописаниях : Гипербол изображен призывающим народ изгнать одного из своих соперников, но они, Никий и Алкивиад , на мгновение отложив в сторону свою враждебность, используют свое влияние, чтобы вместо этого подвергнуть остракизму его самого. По словам Плутарха, народ затем испытывает отвращение к остракизму и навсегда отказывается от этой процедуры.

Отчасти остракизм как процедура прекратил свое существование в конце V века, поскольку его заменила graphe paranomon — регулярная судебная процедура, в рамках которой могло быть подвергнуто гораздо большее количество политиков, а не только один в год, как в случае остракизма, и с большей строгостью.

Это уже могло показаться анахронизмом, поскольку фракционные союзы, организованные вокруг важных людей, стали менее значимыми, а власть была более конкретно локализована во взаимодействии отдельного оратора с властью собрания и судов. Угроза демократической системе в конце пятого века исходила не от тирании , а от олигархических переворотов, угрозы которых стали заметны после двух кратковременных захватов власти в 411 г. до н. э. «Четырьмя сотнями» и в 404 г. до н. э. «Тридцатью» , которые не зависели от отдельных могущественных лиц. Остракизм не был эффективной защитой от олигархической угрозы и не использовался таким образом.

Аналоги

Известно, что другие города учредили формы остракизма по афинскому образцу, а именно Мегара , Милет , Аргос и Сиракузы на Сицилии . В последнем из них он назывался лепестализмос , потому что названия были написаны на оливковых листьях. Мало что известно об этих учреждениях. Кроме того, черепки керамики, идентифицированные как острака , были найдены в Херсонесе Таврическом , что привело историков к выводу, что там также существовало подобное учреждение, несмотря на молчание древних записей по этому поводу. [31]

Аналогичной современной практикой являются выборы с отзывом , в ходе которых избирательный орган лишает своего представительства избранного должностного лица.

В отличие от современных процедур голосования, афинянам не нужно было придерживаться строгого формата для написания ostraka . Многие сохранившиеся ostraka показывают, что можно было писать ругательства, короткие эпиграммы или загадочные предписания рядом с именем кандидата, не делая голос недействительным. [32] Например:

Современное использование

Остракизм очевиден у нескольких видов животных, [33] : 10  , а также в современных человеческих взаимодействиях. Социальный психолог Киплинг Уильямс определяет остракизм как «любой акт или акты игнорирования и исключения отдельного человека или групп со стороны отдельного человека или группы», не обязательно включающие «акты словесного или физического насилия». [33]

Уильямс предполагает, что наиболее распространенной формой остракизма является молчаливое обращение , [33] :  2  при котором отказ общаться с человеком фактически игнорирует и исключает его. [34]

Компьютерные сети

Остракизм в контексте компьютерных сетей (таких как Интернет ) называется «киберостракизмом». В частности, в общении по электронной почте относительно легко заниматься молчаливым обращением в форме «неотвеченных писем» [35] или «игнорированных писем». [36] Остракизм в социальных сетях рассматривается как угроза основным человеческим потребностям принадлежности , самоуважения , контроля и осмысленного существования. [37] Киберотвержение (получение «не нравится») вызвало большую угрозу потребности принадлежности и самоуважения и привело к социальной изоляции . [38] Киберостракизм (игнорирование или получение меньшего количества «лайков») [39] , наоборот, приводит к более просоциальному поведению . [38] Считается, что остракизм связан с расстройством социальных сетей . [40]

Реакции

Уильямс и его коллеги составили графики реакций на остракизм в пяти тысячах случаев и обнаружили две отличительные модели реакции. Первая — это возросшая групповая конформность в поисках повторного принятия; вторая — стать более провокационным и враждебным по отношению к группе, стремясь к вниманию, а не к принятию. [41] [ нужен лучший источник ]

Возраст

Пожилые люди сообщают, что подвергаются остракизму реже, с особым спадом, который приходится на возраст выхода на пенсию . Независимо от возраста, остракизм тесно связан с негативными эмоциями, снижением удовлетворенности жизнью и дисфункциональным социальным поведением. [42]

Разоблачение

Исследования показывают, что остракизм является распространенной стратегией возмездия, используемой организациями в ответ на разоблачение . Киплинг Уильямс в опросе американских разоблачителей обнаружил, что все респонденты сообщили об остракизме после разоблачения. [33] : 194–195  Александр Браун также обнаружил, что остракизм после разоблачения является распространенной реакцией, и действительно описывает остракизм как форму «скрытого» возмездия, поскольку его обычно трудно выявить и расследовать. [43]

Кахр и Ашти

Qahr и ashti — это иранская культурно-специфическая форма личного отчуждения, чаще всего другого члена семьи в Иране . [44] В то время как современные западные концепции остракизма основаны на принуждении к конформизму в рамках социально признанной группы, qahr — это частное (batini), семейно-ориентированное дело конфликта или проявления гнева [45] , которое никогда не раскрывается широкой публике, поскольку это было бы нарушением общественного этикета. [46]

Qahr — это избегание члена семьи более низкого ранга, который совершил предполагаемое оскорбление. Это один из нескольких ритуализированных социальных обычаев иранской культуры. [44]

Гозашт означает «терпимость, понимание и желание или готовность прощать» [47] и является существенным компонентом Кахр и Ашти [47] для психологических потребностей в закрытии и познании , а также культурно принятым источником для практики необходимых религиозных требований тауба (покаяние, см. Коран 2:222) [48] и дуа (мольба). [49]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Речь IV Андокида претендует на то, чтобы быть призывом к остракизму Алкивиада в 415 г. до н. э., но, вероятно, она не является подлинной.


Ссылки

  1. ^ abc Буркхардт, Леонхард; Буркхардт, Леонард Александр; Унгерн-Штернберг, Юрген фон (2000). Grosse Prozesse im antiken Athen (на немецком языке). Ч. Бек . стр. 68–77. ISBN 3-406-46613-3.
  2. ^ «Цена папируса в греческой античности, Гюстав Глотц 1929». www.marxists.org . Получено 21 марта 2023 г. .
  3. ^ Скит, TC (1995). «Считался ли папирус «дешевым» или «дорогим» в древнем мире?». Aegyptus . 75 (1/2): 75–93. ISSN  0001-9046. JSTOR  41216910.
  4. ^ abcdef Форсдайк, Сара (2005). Изгнание, остракизм и демократия: политика изгнания в Древней Греции. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-2686-5. OCLC  355696355.
  5. ^ По одним данным, часть агоры была огорожена канатами, по другим — временно замурована деревянными досками.
  6. ^ https://agora.ascsa.net/file?id=Agora%3AReport%3A2012%20Excavations&field=PDF&path=%2FAgora%2FPDFs%2FReports%2F2012%20Excavations.pdf
  7. ↑ В «Поллуксе», VIII. 20 (изд. Бете, Лейпциг, 1900–37) в разделе о σκεύη δικαστικά—κιγκλίς, δρύφακτος κτλ. — читаем περισχοινίσαντας (περισκην ήσαντας A) δέ τι τῆς ἀγορᾶς μέρος ἔδει φέρειν εἰς τὸν περιορισθέντα τόπον Ἀθηναίων τὸν βουλόμενον ὄστρακον ἐγγεγραμμένον τοὔνομα τοῦ μέλλοντο ς ἐξοστρακίƷεσθαι.[1]
  8. ^ Перискоинизм: Ограждение веревкой области за пределами строения, используемого в качестве площадки. [2] [3] [4]
  9. ^ аб Буркхардт, Леонхард; Буркхардт, Леонард Александр; Унгерн-Штернберг, Юрген фон (2000), стр.69
  10. ^ "Плутарх, Аристид, глава 7". www.perseus.tufts.edu . Получено 21 мая 2021 г. .
  11. ^ [5] См. прим. 30
  12. ^ Meister, Klaus (Берлин) (октябрь 2006 г.). «Philochorus». Brill's New Pauly . doi :10.1163/1574-9347_bnp_e920850 . Получено 21 мая 2021 г. .
  13. ^ Синклер, Р. К. (1988). Демократия и участие в Афинах . Cambridge University Press . С. 114–19. ISBN 0-521-42389-9.
  14. ^ Staveley, ES (1972). Греческое и римское голосование и выборы . Темза и Гудзон . С. 89 и далее.
  15. ^ Стоктон, Дэвид (1990). Классическая афинская демократия . Oxford University Press . стр. 33 и далее. ISBN 0-19-814697-3.
  16. ^ Обер, Джосайя (1988). Масса и элита в демократических Афинах . Princeton University Press . стр. 74. ISBN 0-691-02864-8.
  17. ^ Плутарх , Жизнь Кимона 17.2–6.
  18. ^ "Аристотель, Афинская конституция, глава 22". www.perseus.tufts.edu . Получено 25 марта 2018 г. .
  19. ^ от Лисия 14.39
  20. ^ Джеймс П. Сикингер (2017). «Новая острака из Афинской агоры». Hesperia: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах . 86 (3): 443–508. doi : 10.2972/hesperia.86.3.0443. JSTOR  10.2972/hesperia.86.3.0443. S2CID  194550340. Получено 21 октября 2022 г.
  21. ^ Мейбл Лэнг , (1990). Острака : 3–6, Афины.
  22. ^ Плутарх (1914). "Жизнеописания. Аристид". Цифровая классическая библиотека Лёба . doi :10.4159/dlcl.plutarch-lives_aristides.1914 . Получено 8 июня 2021 г. .
  23. ^ Плутарх (2018). Жизнь Перикла с введением, критическими и пояснительными заметками и указателями . Hansebooks GmbH. ISBN 978-3-337-41795-6. OCLC  1129751693.
  24. ^ Харрис, Эдвард Монро (2014). Демократия и верховенство закона в классических Афинах: эссе о праве, обществе и политике . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-45951-9. OCLC  894271876.
  25. ^ Бронир, Оскар. «Раскопки на северном склоне Акрополя, 1937». Hesperia . 1938 : 228–243.
  26. ↑ См. Суриков, стр. 284–294.
  27. ^ Тридимас, Джордж (октябрь 2016 г.). «Конфликт, демократия и выбор избирателя: анализ общественного выбора афинского остракизма». Public Choice . 169 (1–2): 137–159. doi :10.1007/s11127-016-0379-7. ISSN  0048-5829. S2CID  55062850.
  28. ↑ Плутарх, Жизнь Перикла 11–12, 14.
  29. ^ Фишер, Ник; Вис, Ганс Ван (2015). Аристократия в античности: переосмысление греческой и римской элиты. Классическая пресса Уэльса. ISBN 978-1910589106.
  30. ^ Плутарх, Жизнь Аристида 7.7
  31. ^ см. Суриков, стр. 121–122.
  32. ^ см. Суриков, стр. 73–80, и ссылки в нем.
  33. ^ abcd Уильямс, Киплинг Д. (2002). Остракизм: сила молчания. Нью-Йорк: Guilford Press. ISBN 1-57230-689-0. OCLC  47443948.
  34. ^ Уильямс, К. (2001). Остракизм: сила молчания . Нью-Йорк: Guilford Press. стр. 2–18. См. также Шерратт, С. (2021). Остракизм на рабочем месте в академической среде. Australian Universities Review , 63(2):35–43.
  35. ^ Дуглас, К. 2008. «Антисоциальное общение по электронной почте и в Интернете». В: A. Konjin, M. Tanis, S. Utz и S Barnes (ред.) Опосредованное межличностное общение . (200–214). Нью-Йорк: Routledge. стр. 203.
  36. ^ Вессельманн, Э. и Уильямс, К. 2013. «Остракизм и стадии преодоления». В: C. Dewall (ред.) Oxford Handbook of Social Exclusion . (20–30). Оксфорд: Oxford University Press. стр. 21.
  37. ^ Шнайдер, Фрэнк М.; Цвиллих, Бритта; Биндл, Мелани Дж.; Хопп, Фредерик Р.; Райх, Сабина; Вордерер, Питер (1 августа 2017 г.). «Остракизм в социальных сетях: последствия исключения из Интернета». Компьютеры в поведении человека . 73 : 385–393. дои :10.1016/j.chb.2017.03.052. ISSN  0747-5632.
  38. ^ ab Lutz, Sarah; Schneider, Frank M. (11 августа 2020 г.). «Получать дизлайки в социальных сетях все еще лучше, чем быть проигнорированным? Влияние остракизма и отвержения на угрозы и совладающие реакции в Интернете». Media Psychology . 24 (6): 741–765. doi :10.1080/15213269.2020.1799409. ISSN  1521-3269. S2CID  225424569.
  39. ^ Тимео, Сусанна; Рива, Паоло; Паладино, Мария Паола (1 апреля 2020 г.). «Нравиться или не нравиться: исследование исключения из социальных сетей среди населения предподросткового возраста». Журнал подросткового возраста . 80 : 173–181. doi : 10.1016/j.adolescence.2020.02.010. ISSN  0140-1971. PMID  32151853. S2CID  212650441.
  40. ^ Эргун, Гул; Алкан, Али (июнь 2020 г.). «Расстройство социальных сетей и остракизм у подростков: (исследование OSTRACA-SM)». Евразийский медицинский журнал . 52 (2): 139–144. doi : 10.5152/eurasianjmed.2020.19076. ISSN  1308-8734. PMC 7311140. PMID  32612421 . 
  41. ^ Дж. Роуз, Литературный Черчилль (Йель, 2015) стр. 233
  42. ^ Рудерт, Сельма К.; Янке, Стефан; Грейфенедер, Райнер (октябрь 2020 г.). «Опыт остракизма на протяжении взрослой жизни». Психология развития . 56 (10): 1999–2012. doi :10.1037/dev0001096. ISSN  1939-0599. PMID  32686947. S2CID  220655977.
  43. ^ Браун, А. Дж. (ред.) 2008. Свист во время работы. Канберра: ANU Press. С. 129.
  44. ^ ab Limbert, John W. (2016). Иран: Война с историей. Тейлор и Фрэнсис. стр. 37. ISBN 978-1-317-22012-1.
  45. ^ Броди, Лесли (2009). Пол, эмоции и семья. Издательство Гарвардского университета. стр. 83. ISBN 978-0-674-02882-1.
  46. ^ «Иран – Язык, Культура, Обычаи и Этикет». commisceo-global.com . Архивировано из оригинала 19 мая 2017 . Получено 29 апреля 2017 .
  47. ^ ab Iran: At War with History , Джон Лимберт, 1987 стр. 37–38
  48. ^ Покаяние http://sunnahonline.com/library/purification-of-the-soul/175-repentance
  49. ^ "Что такое Дуа?". islam.ru . Получено 25 марта 2018 г. .

Внешние ссылки

Найдите значение термина «остракизм»  или «подвергать остракизму» в Викисловаре, бесплатном словаре.