Молодежная культура относится к социальным нормам детей , подростков и молодых людей . В частности, он включает в себя процессы и символические системы, которые разделяются молодежью и отличаются от таковых у взрослых в обществе. [1]
Акцент на одежде, популярной музыке, спорте, словарном запасе и свиданиях обычно отличает молодежь от других возрастных групп. [2] В молодежной культуре существует множество постоянно меняющихся молодежных субкультур , которые можно разделить по признаку расы, этнической принадлежности, экономического статуса, публичного внешнего вида или множества других факторов. [3]
Ведутся споры о наличии, существовании и происхождении молодежной культуры. Некоторые исследователи утверждают, что молодежная культура не является отдельной культурой, поскольку их ценности и мораль не отличаются от ценностей и морали их родителей. Кроме того, влияние сверстников сильно различается в зависимости от контекста, пола, возраста и социального статуса , что затрудняет определение единой «молодежной культуры». [4]
Другие утверждают, что существуют определенные элементы молодежного общества, составляющие культуру, которые отличаются от элементов культуры их родителей. Янссен и др. использовал теорию управления террором (TMT), чтобы доказать существование молодежной культуры. [5] Они проверили следующую гипотезу: «Если молодежная культура помогает подросткам справиться с проблемами уязвимости и ограниченности, то напоминания о смертности должны привести к большей приверженности культурным практикам и убеждениям молодежи». [ нужна цитация ] Результаты подтвердили гипотезу и результаты предыдущих исследований и предполагают, что молодежная культура - это культура.
Шварц и Мертен использовали подростковый язык, чтобы доказать, что молодежная культура отличается от остального общества. [6] Шварц утверждал, что старшеклассники использовали свой словарный запас для создания значений, которые отличаются от подростков. В частности, терминология статуса подростков (слова, которые подростки используют для описания иерархических социальных статусов) содержит качества и атрибуты, которые отсутствуют в суждениях о статусе взрослых. По мнению Шварца, это отражает разницу в социальных структурах и способах восприятия социальной реальности взрослыми и подростками. Эта разница указывает на культурные различия между подростками и взрослыми, что подтверждает наличие отдельной молодежной культуры. [6]
На протяжении двадцатого века молодежь оказывала сильное влияние как на образ жизни, так и на культуру. Flappers и Mods — два примера влияния молодежной культуры на общество . Флапперы были молодыми женщинами, уверенными в благополучном будущем после Первой мировой войны . [7] Эта живость проявилась в их новом образе жизни, когда они открыто пили, курили и, в некоторых случаях, общались с мужчинами гангстерского типа. Модное в то время платье также отражало новый образ жизни флэппера.
Моды возникли во время войн, политических и социальных проблем и произошли от группы, называемой модернистами . Это были молодые мужчины и женщины, принадлежащие ко всем классам, которые считали, что их модный выбор «даёт им доступ повсюду» и расширяет их возможности. [8] Стиль модов и использование современных технологий распространились из Великобритании в Северную Америку и другие страны. [ нужна цитата ]
Наличие молодежной культуры – сравнительно недавнее историческое явление. Существует несколько доминирующих теорий возникновения молодежной культуры в ХХ веке, которые включают гипотезы об историческом, экономическом и психологическом влиянии на наличие молодежной культуры. Одна историческая теория приписывает возникновение молодежной культуры началу обязательного школьного образования . Джеймс Коулман утверждает, что возрастная сегрегация является корнем отдельной молодежной культуры. [9] До обязательного образования многие дети и подростки общались преимущественно со взрослыми. Напротив, современные дети активно общаются с другими людьми своего возраста. Эти взаимодействия позволяют подросткам развивать общий опыт и значения, которые являются корнем молодежной культуры.
Другая теория утверждает, что некоторые культуры способствуют развитию молодежной культуры, а другие нет. В основе этого различия лежит наличие универсалистских или партикуляристских норм. Партикуляристские нормы – это руководящие принципы поведения, которые варьируются от одного человека к другому. Напротив, универсалистские нормы применимы ко всем членам общества. [4] Универсалистские нормы чаще встречаются в промышленно развитых обществах. Модернизация прошлого столетия способствовала распространению универсалистских норм, поскольку взаимодействие в современных обществах требует от всех изучения одного и того же набора норм. Модернизация и универсалистские нормы способствовали росту молодежной культуры. Потребность в универсалистских нормах сделала непрактичным, чтобы социализация молодых людей исходила в первую очередь от ближайших членов семьи, что привело бы к значительным различиям в передаваемых нормах. Поэтому многие общества используют возрастные группы, например, в школах, чтобы обучать своих детей общественным нормам и готовить их к взрослой жизни; молодежная культура является побочным продуктом этой тактики. Поскольку дети проводят много времени вместе и учатся тому же, что и остальная часть их возрастной группы, они развивают свою собственную культуру.
Психологи-теоретики отмечают роль молодежной культуры в развитии идентичности . Молодежная культура может быть средством обретения идентичности, когда жизненный путь не всегда ясен. Эрик Эриксон предположил, что жизненно важным психологическим конфликтом подросткового возраста является смешение идентичности и ролей . Цель этого этапа жизни – ответить на вопрос: «Кто я?»
Во многих обществах от подростков ожидается, что они будут вести себя как дети и брать на себя роли взрослых. Некоторые психологи предполагают, что формирование молодежной культуры — это шаг к принятию идентичности, которая примиряет эти два противоречивых ожидания. Например, Талкотт Парсонс утверждал, что подростковый возраст — это период, когда молодые люди переходят от зависимости от родителей к автономии. В этом переходном состоянии зависимость от группы сверстников служит заменой родителям. [10] Берлингейм еще раз высказал эту гипотезу в 1970 году. Он написал, что подростки заменяют родителей группой сверстников и что эта зависимость от группы сверстников уменьшается по мере того, как молодые люди вступают во взрослую жизнь и берут на себя взрослые роли. [11]
Фасик [ нужны разъяснения ] связывает молодежную культуру как метод развития идентичности с одновременным продлением детства и потребностью в независимости в подростковом возрасте. По словам Фасика, подростки сталкиваются с противоречивым притяжением со стороны общества. Обязательное школьное образование делает их социально и экономически зависимыми от родителей, в то время как молодым людям необходимо достичь определенной независимости, чтобы участвовать в рыночной экономике современного общества. Чтобы справиться с этими контрастирующими аспектами подросткового возраста, молодежь создает свободу посредством поведения, в частности, посредством досуговой деятельности, проводимой со сверстниками. [12]
На протяжении десятилетий взрослые беспокоились о том, что молодежные субкультуры являются корнем моральной деградации и изменения ценностей молодого поколения. [4] Исследователи охарактеризовали молодежную культуру как воплощение ценностей, которые «конфликтуют с ценностями взрослого мира». [13] Общие опасения по поводу молодежной культуры включают воспринимаемое отсутствие интереса к образованию, участие в рискованном поведении, таком как употребление психоактивных веществ и сексуальная активность, а также активное участие в досуге. [14] Эти представления привели многих взрослых к убеждению, что подростки придерживаются иных ценностей, чем старшие поколения, и воспринимают молодежную культуру как посягательство на мораль нынешнего общества. [4] Эти опасения побудили создание родительских веб-сайтов, таких как «Отчет о молодежной культуре» и «Центр взаимопонимания родителей и молодежи», целью которых является сохранение ценностей старшего поколения в молодежи. [15]
Среди исследователей нет единого мнения относительно того, придерживаются ли молодежные субкультуры иных убеждений, чем взрослые. Некоторые исследователи отмечают одновременный рост возрастной сегрегации и проблем адаптации подростков, таких как самоубийства, правонарушения и добрачная беременность. [16] Однако большинство данных свидетельствуют о том, что эти проблемы молодежи не являются отражением различных моральных принципов, которых придерживается молодое поколение. Многочисленные исследования показали, что большинство подростков придерживаются взглядов, схожих с взглядами их родителей. [17] Одно исследование поставило под сомнение теорию о том, что группы подростков дистанцировались от своих родителей, обнаружив, что в период с 1976 по 1982 год их проблемы увеличились, и они стали менее ориентированы на сверстников. [18] Результаты второго исследования о том, что ценности подростков были более похожи на ценности их родителей в 1980-х годах, чем в 1960-х и 70-х годах, перекликаются с выводами Себальда [ нужны разъяснения ] . [19] Другое исследование обнаружило различия между отношениями подростков и родителей, но обнаружило, что различия заключались в степени веры, а не в самом поведении. [20]
Молодежь также может проявлять плюралистическое невежество при сравнении своего отношения со сверстниками и родителями. Исследование Лернера и соавт. попросил студентов колледжа сравнить свое отношение по ряду вопросов со своими сверстниками и родителями. Большинство учащихся оценили свое отношение как нечто среднее между более консервативным отношением родителей и более либеральным отношением сверстников . Авторы предположили, что причина этого в том, что студенты воспринимали своих друзей более либеральными, чем они были на самом деле. [21]
Спорт, язык, музыка, одежда и свидания, как правило, являются поверхностными способами выражения автономии — их можно использовать, не ставя под угрозу свои убеждения или ценности. [12] Некоторые области, в которых подростки утверждают свою независимость, могут иметь долгосрочные последствия, например, употребление психоактивных веществ и сексуальная активность.
Влияние молодежной культуры на девиации и сексуальное поведение является спорным. Более 70 процентов американских старшеклассников сообщают, что употребляли алкоголь. [22] Точно так же около двух третей подростков вступали в половую связь к моменту окончания средней школы. [22] Поскольку употребление алкоголя и секс в подростковом возрасте могут быть обычным явлением, многие исследователи относят их к аспектам молодежной культуры. [12] Хотя участие в подобных занятиях может иметь вредные последствия, большинство подростков, практикующих такое рискованное поведение, не страдают от долгосрочных последствий. Возможности зависимости, беременности, тюремного заключения и других негативных последствий — это некоторые потенциально негативные последствия участия в молодежной культуре. Исследования показывают, что многие факторы могут влиять на поведение молодежи, связанное с высоким риском, в том числе «отсутствие стабильных образцов для подражания, повышенный стресс в семье, снижение уровня семейных инвестиций, ослабление эмоциональных связей между родителями и их детьми, снижение уровня социального капитала и социальный контроль и отсутствие надежды на свое [ sic ] будущее». [23]
Подростковая культура также может принести пользу подросткам. Влияние сверстников может оказать положительное влияние на благополучие подростков; например, большинство подростков сообщают, что давление со стороны сверстников удерживает их от употребления наркотиков или участия в сексуальной активности. [4]
Молодые люди могут внести изменения в общество, например, посредством революций под руководством молодежи. Организации молодых людей, которые часто основывались на студенческой идентичности, имели решающее значение для американского движения за гражданские права , в которое входили такие организации, как Южный студенческий организационный комитет , Студенты за демократическое общество и Студенческий координационный комитет ненасильственных действий . Кампания «Лето свободы» в значительной степени опиралась на студентов колледжей; сотни студентов участвовали в регистрации афроамериканцев для голосования, преподавали в «Школах свободы» и организовывали Демократическую партию свободы Миссисипи . [24]
Американские протесты во время войны во Вьетнаме также были организованы студентами. Многие университетские городки выступили против войны сидячими забастовками и демонстрациями. Такие организации, как « Молодые американцы за свободу» , «Студенческое либертарианское движение» и « Студенческий союз мира» , основывались на статусе молодежи и способствовали антивоенной деятельности. Некоторые ученые утверждали, что активизм во время войны во Вьетнаме был символом молодежной культуры, ценности которой противоречили основной американской культуре. [25] [26]
В начале 2010-х годов « арабская весна» продемонстрировала, как молодые люди играли роль в демонстрациях и протестах. Движение было инициировано преимущественно молодыми людьми, в основном студентами колледжей, недовольными предоставленными им возможностями. Участие молодежи побудило журнал Time включить нескольких молодых членов движения в список 100 самых влиятельных людей 2011 года. [27] Кроме того, это движение использовало социальные сети (которые считаются аспектом молодежной культуры) [ нужна ссылка ] для планирования, координации и публикации мероприятий. [28]