Отношения между религией и разводом сложны и разнообразны. Разные религии по-разному воспринимают развод. Некоторые религии принимают развод как факт жизни, в то время как другие считают, что это правильно только при определенных обстоятельствах, таких как супружеская измена. Кроме того, некоторые религии допускают повторный брак после развода, а другие считают, что это изначально неправильно. В этой статье делается попытка обобщить эти точки зрения основных мировых религий и некоторые важные традиции относительно развода в каждой вере.
Подавляющее большинство христианских конфессий утверждают, что брак задуман как пожизненный завет, но по-разному реагируют на его расторжение через развод. Католическая церковь рассматривает все заключенные таинства брака как постоянные в течение жизни супругов и поэтому не допускает повторного брака после развода, если другой супруг все еще жив и брак не был аннулирован . Однако разведенные католики по-прежнему могут в полной мере участвовать в жизни церкви, если они не вступили в повторный брак против церковного закона, и Католическая церковь обычно требует, чтобы гражданские процедуры развода или аннулирования были завершены, прежде чем она будет рассматривать дела об аннулировании. Аннулирование — это не то же самое, что развод — это заявление о том, что брак никогда не был действительным с самого начала. [1]
Для того чтобы католический брак считался действительным и, следовательно, подтвержденным как пожизненный союз, не подлежащий аннулированию, необходимо соблюсти некоторые основания. [2] Среди этих оснований — уверенность в том, что супруги вступили в таинство брака свободно и с осознанного согласия союза. [3] Пары, желающие лучше понять законность своего брака, часто призываются обратиться за советом в свой приход или епархию. [4]
Другие христианские конфессии, включая Восточную православную церковь и многие протестантские церкви, разрешают как развод, так и повторный брак даже с живым бывшим супругом, по крайней мере, при определенных условиях. Например, Allegheny Wesleyan Methodist Connection в своей Discipline 2014 года учит: [5]
Мы верим, что единственный законный брак — это соединение одного мужчины и одной женщины (Быт. 2:24; Рим. 7:2; 1 Кор. 7:10; Еф. 5:22, 23). Мы осуждаем зло развода и повторного брака. Мы считаем прелюбодеяние единственным оправданным в Писании основанием для развода; и виновная в прелюбодеянии сторона своим поступком лишается членства в церкви. В случае развода по другой причине ни одна из сторон не будет иметь права снова вступать в брак при жизни другой; и нарушение этого закона будет наказываться исключением из церкви (Мф. 5:32; Мк. 10:11, 12). При выполнении этих принципов вина должна быть установлена в соответствии с судебными процедурами, изложенными в Дисциплине . [5]
В обществах, где практиковалось пуританство , развод допускался, если один из партнёров в браке не был полностью удовлетворен другим, а также допускался повторный брак. [ необходима ссылка ] Церковь Англии также придерживалась линии нерасторжимости до 2002 года, когда она согласилась разрешить разведенному человеку повторно вступить в брак в церкви при жизни бывшего супруга при «исключительных обстоятельствах». [1] [6]
Библейские комментарии о разводе в первую очередь исходят из Евангелий от Матфея, Марка, Луки и посланий Павла. Иисус учил о разводе в трех Евангелиях , а Павел довольно подробно рассматривает эту тему в своем Первом послании к Коринфянам, глава 7: «Жена да не разводится с мужем... муж да не разводится с женою своею» (1 Коринфянам 7:10-11), но он также включает привилегию Павла . Он снова ссылается на свою позицию о разводе в своем Послании к Римлянам , хотя и аллегорически, когда заявляет: «Ибо жена, имеющая мужа, привязана законом к живому мужу... Итак, если она при живом муже выйдет замуж за другого, то ее назовут прелюбодейцею» (Римлянам 7:2-3).
В Евангелии от Матфея 5:31–32, Евангелии от Матфея 19:1–10 и Евангелии от Марка 10:1–5 Иисус вступил в конфликт с фарисеями из-за развода, касающегося их известного спора между Гиллелем и Шаммаем по поводу Второзакония 24:1–4, о чем свидетельствует Нашим Гиттин 9:10 Мишны . Относятся ли ответы Иисуса фарисеям также к христианам? Являются ли христиане, которые принимают эти учения , иудействующими ? Различия во мнениях по этим вопросам обычно возникают по поводу того, выступал ли Иисус против Закона Моисея или только некоторых точек зрения фарисеев, и обращался ли Иисус только к еврейской аудитории или расширил свою аудиторию, включив в нее христиан, например, «все народы», как в Великом поручении .
Поскольку Второзаконие 24:1-4 не давало еврейским женщинам права напрямую инициировать развод (см. Агуна ), расширяли ли ответы Иисуса «в доме» своим ученикам права женщин или они просто признавали, что некоторые еврейские женщины, такие как Иродиада , которая развелась с Иродом Боэтом, неправомерно присваивали себе права, потому что еврейские женщины ассимилировались другими культурами? (См. Матфея 14:3–4, Марка 10:10–12.) Другими словами, ограничивал ли Иисус свои замечания фарисейскими вопросами и апеллировал ли он к своему собственному авторитету, опровергая устный авторитет фарисеев формулой «Вы слышали... А Я говорю вам» в Матфея 5:20–48? Выражения, используемые Иисусом, такие как «вы слышали», «сказано», «написано», «разве вы никогда не читали», «соблюдайте заповеди», «зачем вы нарушаете заповеди преданиями вашими?» и «что заповедал тебе Моисей?», по-видимому, указывают на то, что Иисус в целом уважал еврейскую Библию и иногда выступал против фарисейских мнений . Он критиковал фарисеев .
В буддизме нет религиозной концепции брака (см. Буддийский взгляд на брак ). В буддизме брак — это мирское дело, подчиняющееся местным обычаям.
Согласно Корану, брак должен быть неограниченным во времени, но когда супружеская гармония не может быть достигнута, Коран позволяет супругам прекратить брак (2:231). [7] Развод в исламе может принимать различные формы, некоторые из которых инициируются мужем, а некоторые — женой. Основными традиционными правовыми категориями являются талак (отречение), хуль (взаимный развод), судебный развод и клятвы. Теория и практика развода в исламском мире менялись в зависимости от времени и места. [8] Исторически правила развода регулировались шариатом , как это толкуется традиционной исламской юриспруденцией , и они различались в зависимости от правовой школы . [9] Историческая практика иногда расходилась с правовой теорией. [9] В наше время, когда законы о личном статусе (семье) были кодифицированы, они, как правило, оставались «в орбите исламского права», но контроль над нормами развода перешел от традиционных юристов к государству. [8]
Иудаизм всегда принимал развод. [10] Иудаизм в целом утверждает, что для пары лучше развестись, чем оставаться вместе в состоянии горечи и раздоров. [11] Развод возможен по обоюдному согласию обеих сторон, без необходимости получения согласия внешнего органа. [11]
В целом принято считать, что для того, чтобы развод был действительным, муж должен вручить жене, а не наоборот, разводное письмо, называемое гет , в присутствии свидетелей. Хотя гет в основном используется как доказательство развода, иногда жена разрывает гет , чтобы обозначить конец брака и гарантировать, что он не будет использован повторно. [12] Однако с древних времен гет считался очень важным, чтобы показать всем тем, кому нужно было доказательство, что женщина на самом деле свободна от предыдущего брака и свободна вступить в повторный брак. В еврейском праве, помимо прочего, последствия повторного замужества женщины и рождения ребенка, все еще находящейся в законном браке с другим человеком, серьезны: ребенок будет мамзером , «отчужденным человеком», которого следует избегать. Кроме того, женщина совершит прелюбодеяние , если она снова выйдет замуж, все еще находясь в законном браке с другим человеком. Закон под названием « Херем де-Раббену Гершом» (запрет Гершома бен Иуды , принятый повсеместно во всех европейских еврейских общинах) запрещал мужу разводиться с женой против ее воли. [13]
В галахе (еврейском праве) развод является действием сторон в браке, что отличается от подхода, принятого во многих других правовых системах. То есть, еврейский развод не требует постановления суда. Функция суда, при отсутствии соглашения между сторонами, заключается в том, чтобы решить, следует ли заставить мужа дать гет или жену принять гет . Но, несмотря на любое такое постановление, стороны остаются в браке до тех пор, пока муж фактически не предоставит гет . [ 11]
Еврейский закон, по сути, не требует доказательств или даже утверждения моральной или иной вины любой из сторон. Если обе стороны согласны на развод и следуют предписанной процедуре, то суду не нужно устанавливать ответственность за распад брака. В этом смысле это подход к разводу «без вины».
Женщина, которой отказали в гете, обычно называется « агунах ». В тех случаях, когда брачные соглашения подлежат исполнению в гражданских судах, могут быть предусмотрены соответствующие положения , чтобы обязать мужа предоставить гет в случае гражданского развода. Однако этот подход не был принят повсеместно, особенно православными . [ 14]
Жена может инициировать бракоразводный процесс по нескольким причинам (включая отсутствие удовлетворения в сексуальной жизни). Однако это право распространяется только на подачу в суд ходатайства о принуждении мужа к разводу. [ необходима цитата ]
Одной из частей сложного процесса развода в иудаизме является создание самого гета . Гет создается с большой тщательностью и ответственностью, чтобы гарантировать, что никакие ошибки не приведут к последствиям в будущем. Например, ровно двенадцать строк пишутся перманентными чернилами, сообщая имена обеих сторон, место и время развода. [12] Из-за опасности рождения мамзерим, если процесс не будет выполнен должным образом, и из-за того, что закон о разводе чрезвычайно сложен, процесс обычно контролируется экспертами.
Викканский эквивалент развода описывается как « развод по рукам ». Виккане традиционно обращаются к верховному жрецу или верховной жрице, чтобы обсудить все вопросы перед разводом. [ 15] Однако, если брак распадается мирно, то не обязательно нужно разводить руки. [16]
В унитарном универсализме , поскольку они утверждают «право совести», развод разрешен и должен быть решением отдельного человека и рассматривается как окончание обряда перехода. Такие разводы иногда принимали форму ритуалов развода еще в 1960-х годах. Разводы в значительной степени рассматриваются как жизненный выбор. [17] [18]
В индуизме развод и повторный брак разрешены. Артхашастра , которая является одной из шастр в индуизме, гласит: «Женщина, ненавидящая своего мужа, не может расторгнуть свой брак с ним против его воли. Также и мужчина не может расторгнуть свой брак со своей женой против ее воли. Но из взаимной вражды развод может быть получен (parasparam dveshánmokshah). Если мужчина, опасаясь опасности со стороны своей жены, желает развода (mokshamichhet), он должен вернуть ей все, что ей было дано (по случаю ее брака). Если женщина, опасаясь опасности со стороны своего мужа, желает развода, она должна потерять право на свое имущество». [19]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )http://www.bibleissues.org, https://web.archive.org/web/20091027092358/http://geocities.com/dcheddie/divorce1.html, http://students.eng.fiu.edu/ ~denver/divorce1.html