Покаяние — это любое действие или совокупность действий, совершенных из покаяния в совершенных грехах , а также альтернативное название католического , лютеранского , восточно-православного и восточно-православного таинства примирения или исповеди. Это также играет роль в исповеди среди англиканцев и методистов , в которых это обряд , [1] [2] , а также среди других протестантов. Слово покаяние происходит от старофранцузского и латинского paenitentia , оба из которых происходят от одного и того же корня, означающего покаяние, желание быть прощенным (на английском языке см. раскаяние ). Покаяние и покаяние, схожие по своему происхождению и первоначальному смыслу, стали символизировать противоречивые взгляды на сущность покаяния, возникающие в результате споров относительно соответствующих достоинств « веры» и « добрых дел ». Словообразование встречается во многих языках.
Согласно словарным определениям, основное значение покаяния — это дела, совершаемые из покаяния , которое также больше фокусируется на внешних действиях, чем на покаянии , которое относится к истинной внутренней печали о своих обидных словах или действиях. Только покаяние подразумевает цель исправления , что означает решимость избегать такого вредного поведения в будущем. Слова «истинный» и «твердый» можно добавлять ко всему, кроме покаяния, чтобы указать глубину изменения в своем обидном отношении. Раскаяние — это состояние раскаяния, которое может описывать как проявление сожаления, так и глубочайшее и стойкое сожаление о своих проступках.
Протестантские реформаторы , придерживаясь учения об оправдании верой, считали, что покаяние состоит в изменении всей моральной установки ума и души (Матфея 13:15; Луки 22:32), и что божественное прощение предшествует истинному покаянию и исповеданию. Богу без всякого возмещения «дел». [4] Скорее, «милосердие Божие призвано привести вас к покаянию» (Римлянам 2:4, ESV). В своем «Оправдании верой» Кальвин говорит: «Без прощения ни один человек не угоден Богу». Тем не менее, в традициях, сформированных кальвинистскими или цвинглианскими взглядами, традиционно делается упор на примирение как предварительное условие общения.
Настроение покаяния или покаяния может проявляться в действиях, которые верующий налагает на себя, в действиях, которые называются покаянием. Покаянная деятельность особенно распространена в период Великого поста и Страстной недели . В некоторых культурных традициях эта неделя, посвященная Страстям Христовым , может быть отмечена епитимьями, включая бичевание или даже добровольное псевдораспятие . Адвент – это еще один сезон, в течение которого совершаются покаяния, в меньшей степени. Акты самодисциплины используются как знаки покаяния. Более простые меры самодисциплины включают в себя посвящение времени молитве или чтению Библии или других духовных книг. Примерами более жестких мер самодисциплины являются пост , воздержание, воздержание от алкоголя и табака или другие лишения. Реже применяются самобичевание и ношение реснички . Такие действия иногда называют умерщвлением плоти — фраза, вдохновленная Римлянам 8:13: «Если вы живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то будете жить». ."
Подобные действия связаны также с таинством. В Новом Завете не было специального ритуала примирения, кроме Крещения. С задержкой ожидаемого Второго пришествия возникла необходимость в средствах возвращения в христианскую общину тех, кто был изгнан за серьезные грехи. В раннем христианстве епископы не прощали, а скорее заявляли, что Бог простил грехи, когда было ясно, что произошло покаяние, и кающийся был вновь принят в общину. [5] Сегодня акт покаяния или удовлетворения, налагаемый в связи с причастием с той же терапевтической целью, может представлять собой совершение молитв или определенное количество простираний, или действие или бездействие, направленное на усиление того положительного в поведении кающегося или на подавление того, что является отрицательным. Наложенное действие само по себе называется покаянием или эпитемией .
В Восточной Православной Церкви покаяние обычно называют Священной Тайной исповеди. В православии смысл таинства Святой Исповеди состоит в том, чтобы обеспечить примирение с Богом посредством исцеления.
Как и в Восточно-Католических церквях, в Восточной Православной Церкви нет конфессий. Традиционно кающийся стоит или преклоняет колени либо перед иконой Христа Учителя (справа от Царских врат), либо перед иконой Христа « Нерукотворного ». Это потому, что в православном сакраментальном богословии исповедуется не священнику, а Христу; священник присутствовал там как свидетель, друг и советчик. На аналое перед кающимся помещено Евангелие и Распятие . Кающийся поклоняется Евангелию и кресту и становится на колени. Это значит проявить смирение перед всей церковью и перед Христом. Когда они готовы приступить к работе, священник говорит: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков», — читает Трисвятые молитвы и 50-й псалом (в Септуагинте ; в KJV это Псалом 51).
Затем священник советует кающемуся, что Христос невидимо присутствует и что кающийся не должен смущаться или бояться, но должен открыть свое сердце и раскрыть свои грехи, чтобы Христос мог простить их. Затем кающийся обвиняет себя в грехах. Священник тихо и терпеливо слушает, мягко задавая вопросы, чтобы побудить кающегося не утаивать никаких грехов из страха или стыда. После того как исповедник раскрывает все свои грехи, священник дает совет и совет. Священник может изменить молитвенное правило кающегося или даже предписать другое правило, если это необходимо для борьбы с грехами, с которыми кающийся более всего борется. Покаяние, известное как эпитемия , дается с терапевтической целью, поэтому оно противоположно совершенному греху.
Эпитемии не являются ни наказанием, ни просто благочестивым действием, а направлены именно на исцеление исповеданного духовного недуга. Например, если кающийся нарушил Восьмую заповедь, украв что-то, священник мог предписать вернуть украденное (если возможно) и более регулярно подавать милостыню бедным. Противоположности рассматриваются с помощью противоположностей. Если кающийся страдает чревоугодием, то правило поста исповедника пересматривается и, возможно, увеличивается. Цель исповеди – не наказать, а исцелить и очистить. Исповедь также рассматривается как «второе крещение», и иногда ее называют «крещением слезами».
В православии исповедь рассматривается как средство обретения духовного здоровья и чистоты. Исповедь не предполагает простого констатации греховных поступков, которые совершает человек; Также обсуждаются хорошие дела, которые человек делает или собирается сделать. Подход целостный, рассматривающий всю жизнь исповедника. Добрые дела не приносят спасения, а являются частью психотерапевтического лечения, направленного на сохранение спасения и чистоты. Грех рассматривается как духовная болезнь или рана, излечиваемая только Иисусом Христом. Православное верование состоит в том, что на исповеди греховные раны души следует обнажать и лечить на «открытом воздухе» (в данном случае, в Духе Божием). Обратите внимание на тот факт, что греческое слово, обозначающее «Дух» ( πνευμα ) , может можно перевести как «воздух в движении» или ветер).
После того как кающийся принял лечебный совет и наставление, добровольно данное ему священником, то, возложив епитрахиль на главу исповедника, священник произносит над кающимся молитву прощения. В прощальной молитве священники просят Бога простить совершенные грехи. Затем он завершает возложением руки на голову кающегося и говорит: «Благодать Всесвятого Духа по ничтожеству моему разрешила и даровала тебе прощение».
Подводя итог, Священник напоминает кающимся, что они получили второе крещение через Тайну исповеди, и что им следует быть осторожными, чтобы не осквернять эту восстановленную чистоту, но делать добро и слышать голос псалмопевца: «Обратитесь от зла и твори добро» (Псалом 34:14). [6] Самое главное, священник призывает кающихся беречь себя от греха и причащаться так часто, как это разрешено. Священник отпускает кающегося с миром.
В Книге общей молитвы всегда предусматривалось частное исповедание грехов священнику с последующим отпущением грехов . Например, в Причастии английского молитвенника 1662 года мы читаем:
А потому, что необходимо, чтобы никто не приходил к святому Причастию, но с полным упованием на милость Божию и со спокойной совестью; поэтому, если найдется кто-нибудь из вас, кто этим способом [то есть личным исповеданием грехов] не может успокоить здесь свою совесть, но требует дальнейшего утешения или совета; пусть он придет ко мне или к какому-нибудь другому благоразумному и ученому служителю Слова Божьего и расскажет о своем горе; чтобы служением святого Слова Божьего он мог получить отпущение грехов вместе с призрачным советом и советом для успокоения своей совести и избегания всякого сомнения и сомнений. [7]
Статус исповеди как таинства особого друга установлен в англиканских формулярах, таких как « Тридцать девять статей» . Статья XXV включает его в число «тех пяти, обычно называемых Таинствами», которые «не следует считать Таинствами Евангелия [...], поскольку они не имеют какого-либо видимого знака или церемонии, установленной Богом». [8] Однако важно отметить, что «обычно называемые Таинствами» не означает «неправильно называемые Таинствами»; и что статья просто отличает исповедь и другие обряды от двух великих Таинств Евангелия. [9]
До пересмотра Молитвенника в 1970-х годах и создания Альтернативных богослужебных книг в различных англиканских провинциях покаянный обряд всегда был частью более крупных служб. До пересмотра частные исповеди будут соответствовать форме служения больным. Форма отпущения грехов, предусмотренная в приказе о посещении больных, гласит: «Господь наш Иисус Христос, оставивший власть Своей Церкви отпускать грехи всем грешникам, истинно кающимся и верующим в Него, по великой милости Своей прости тебе обиды твои: И его властью, переданной мне, я освобождаю тебя от всех твоих грехов, Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». [10]
Несмотря на положение о частной исповеди в каждом издании Книги общих молитв, эта практика часто оспаривалась во время ритуальных споров в конце девятнадцатого века. [11]
В методистской церкви , как и в англиканской общине, покаяние определяется Статьями религии как одно из тех, «обычно называемых таинствами, но не причисляемых к таинствам Евангелия», также известных как « пять меньших таинств ». [12] [13] Джон Уэсли , основатель методистской церкви, считал «действительность англиканской практики своего времени, как это отражено в Книге общих молитв 1662 года », [14] заявляя, что «Мы исповедуем людям во многих случаях употребления: публичное, в случае публичного скандала; частное, к духовному наставнику для облегчения совести и в помощь покаянию». [15] Кроме того, по рекомендации Джона Уэсли, методистские классные собрания традиционно собираются еженедельно, чтобы исповедоваться в грехах друг перед другом. [16] Книга поклонения Объединенной методистской церкви содержит обряд частной исповеди и отпущения грехов в Службе исцеления II , в котором служитель произносит слова «Во имя Иисуса Христа вы прощены!»; [примечание 1] некоторые методистские церкви регулярно планируют исповедь и отпущение грехов, в то время как другие предоставляют ее по запросу. [17] Поскольку методизм обладает ключами , которые «принадлежат всем крещеным», не обязательно должна быть сделана частная исповедь пастору , и поэтому мирская исповедь разрешена, хотя это не является нормой. [18] Незадолго до смерти многие методисты исповедуют свои грехи и помимо помазания получают отпущение грехов от рукоположенного служителя . [19] В методизме министр связан Печатью исповеди , а в Книге дисциплины говорится: «Все духовенство Объединенной методистской церкви обязано сохранять неприкосновенностью всю конфиденциальную информацию, включая исповедальную тайну»; любой духовник, разглашающий сведения, раскрытые на исповеди, подлежит лишению сана в соответствии с каноническим правом . [20] Как и в лютеранстве, в методистской традиции корпоративная исповедь является наиболее распространенной практикой, при этом методистская литургия включает «молитвы исповеди, заверения и помилования». [21] Традиционное исповедание Воскресной службы , первого литургического текста, используемого методистами, происходит от службыУтренняя молитва в Книге общей молитвы . [21] Исповедание своего греха особенно важно перед причастием ; В официальной публикации Объединенной методистской церкви о Евхаристии под названием « Эта Святая Тайна» говорится, что:
Мы отвечаем на приглашение к столу, немедленно исповедуя свой личный и общий грех, полагая, что: «Если исповедуем грехи наши, Верный и праведный простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9). На наше выражение покаяния отвечает отпущение грехов, в котором провозглашается прощение: «Во имя Иисуса Христа вы прощены!» [22]
Многие методисты, как и другие протестанты, регулярно практикуют исповедание своих грехов перед самим Богом, утверждая, что «когда мы исповедуемся, наше общение с Отцом восстанавливается. Он простирает Свое родительское прощение. Он очищает нас от всей неправды, устраняя таким образом последствия». ранее неисповеданного греха. Мы снова на пути к реализации лучшего плана, который Он приготовил для нашей жизни». [23]
Лютеранская церковь учит двум ключевым частям покаяния (раскаянию и вере). [3] В господствующем лютеранстве верующие часто получают таинство покаяния от лютеранского священника перед принятием Евхаристии . [24] [25] Прежде чем пойти на исповедь и получить отпущение грехов, верующие должны проанализировать свою жизнь в свете Десяти заповедей . [26] Порядок исповеди и отпущения грехов содержится в Малом Катехизисе , а также в других богослужебных книгах Лютеранских Церквей. [26] Лютеране обычно становятся на колени у перил для причастия , чтобы исповедовать свои грехи, в то время как исповедник — лютеранский священник — слушает, а затем предлагает отпущение грехов, возлагая палантин на голову кающегося. [26] Духовенству запрещено разглашать что-либо, сказанное во время частной исповеди и отпущения грехов согласно печати исповеди , и ему грозит отлучение от церкви, если это будет нарушено. В лестадском лютеранстве кающиеся грешники, в соответствии с доктриной священства всех верующих , практикуют мирскую исповедь , «исповедуясь в своих проступках перед другими членами церкви, которые затем могут освободить кающегося». [27]
Римско-католическая церковь использует термин «покаяние» в ряде отдельных, но взаимосвязанных случаев: (а) как моральная добродетель, (б) как таинство, (в) как акты удовлетворения и (г) как эти конкретные действия. удовлетворения, назначенного кающемуся духовником в контексте причастия. Их объединяет идея, что человек, согрешивший, должен покаяться и, насколько это возможно, возместить ущерб согласно Божественному правосудию. [28]
Покаяние – это моральная добродетель, благодаря которой грешник склонен ненавидеть свой грех как преступление против Бога и твердо стремиться к исправлению и удовлетворению. Главным действием в проявлении этой добродетели является отвращение к собственному греху. Мотивом этой ненависти является то, что грех оскорбляет Бога. Богословы, следуя Фоме Аквинскому (Сумма III, Q. lxxxv, а. 1), считают покаяние действительно добродетелью, хотя и расходятся во мнениях относительно его места среди добродетелей. Некоторые относили это к добродетели милосердия, другие к добродетели религии, Бонавентура видел в этом часть добродетели справедливости. Каэтан, кажется, считал, что он принадлежит всем троим; однако большинство богословов согласны с Фомой Аквинским в том, что покаяние является особой добродетелью ( virtus Specialis ). [28]
Покаяние как добродетель заключено в воле. Поскольку оно является частью высшей добродетели справедливости, оно может действовать в душе, утратившей добродетель милосердия из-за смертного греха. Однако оно не может существовать в душе, утратившей добродетель веры, так как без веры теряется всякое чувство справедливой меры несправедливости греха. Он призывает человека подвергнуться наказанию ради восстановления правопорядка; когда оно мотивировано даже обычной мерой сверхъестественного милосердия, оно безошибочно получает прощение простительных грехов и их временных наказаний; когда оно побуждается той чрезвычайной мерой, которая называется совершенным милосердием (любовью к Богу ради Его самого), оно получает прощение даже смертных грехов, когда оно желает одновременно искать как можно скорее Таинства покаяния и большого количества временное наказание. [29]
Покаяние, хотя и является долгом, в римском католицизме считается даром, поскольку считается, что ни один человек не может совершать какое-либо покаяние, достойное рассмотрения Бога, без того, чтобы Бог сначала не дал на это благодати. Покаяние провозглашает недостоинство человечества перед лицом снисхождения Божия, непременное расположение к благодати Божией, ибо хотя одна освящающая благодать прощает и очищает душу от грехов, но необходимо, чтобы отдельный человек согласился на это действие благодати делом добродетели покаяние. [29] Покаяние помогает победить греховные привычки и развивает щедрость, смирение и терпение. [30]
« Процесс покаяния и обращения был описан Иисусом в притче о блудном сыне». [31] В Католической Церкви таинство покаяния (также называемое примирением, прощением, исповеданием и обращением) [32] является одним из двух таинств исцеления: Иисус Христос пожелал, чтобы посредством этого церковь продолжала, в сила Святого Духа, Его дело исцеления и спасения. [33] Примирение с Богом является одновременно целью и следствием этого таинства. [34]
Через священника, который является служителем таинства и действует не от своего имени, а от имени Бога, совершается исповедание грехов Богу и получение от Бога отпущения грехов. [35] В этом таинстве грешник, представляя себя перед милостивым судом Божиим, определенным образом предвосхищает тот суд, которому он подвергнется в конце своей земной жизни. [34]
Существенными для причастия являются действия как грешника (испытание совести, раскаяние с решимостью больше не грешить, исповедь священнику и совершение какого-либо действия для возмещения ущерба, причиненного грехом), так и священника (определение акт возмещения ущерба и отпущения грехов ). [36] Среди поступков кающегося раскаяние занимает первое место. Тяжелые грехи ( смертные грехи ) необходимо исповедовать в течение максимум года и обязательно до принятия Святого Причастия, при этом рекомендуется исповедание и простительных грехов . [37]
Акт покаяния или удовлетворения, налагаемый священником, помогает кающемуся преодолеть эгоизм, сильнее желать жить святой жизнью, быть ближе к Иисусу и показывать другим любовь и сострадание Иисуса. [38] Это часть исцеления, которое приносит причастие: «Грех ранит и ослабляет самого грешника, а также его отношения с Богом и ближним. Отпущение грехов устраняет грех, но не исправляет все расстройства, вызванные грехом. Возвысившись от греха, грешник все равно должен полностью восстановить свое духовное здоровье, делая что-то еще, чтобы загладить грех: он должен «удовлетворить» или «искупить» свои грехи». [39] Это делается молитвой, благотворительностью или актом христианского аскетизма. [40] Обряд причастия требует, чтобы «вид и степень удовлетворения соответствовали личному состоянию каждого кающегося, чтобы каждый мог восстановить порядок, который он нарушил, и с помощью соответствующего средства излечиться от болезни, вызванной что он пострадал». [41]
Покаяние может состоять из молитвы, дел милосердия, служения ближнему, добровольного самоотречения, жертвоприношений и, прежде всего, терпеливого принятия креста, который мы все должны нести. Такие покаяния помогают настроить нас ко Христу, Который один искупил однажды наши грехи. для всех." [42]
В апостольской конституции Пэнитемини 1966 года Папа Павел VI сказал: «Поэтому покаяние – уже в Ветхом Завете – это религиозный, личный акт, целью которого является любовь и подчинение Богу: пост ради Бога, а не ради себя». ... [43] [Церковь] вновь подтверждает примат религиозных и сверхъестественных ценностей покаяния (ценностей, чрезвычайно подходящих для восстановления сегодня в мире чувства присутствия Бога и Его суверенитета над человеком, а также чувства Христа и Его спасение)». [44] В «Пэнитемини» утверждается, что «по божественному закону все верующие обязаны совершать покаяние». [45] «Как в факте греха мы, христиане, не можем требовать исключения, так и в отношении обязательства покаяния мы не можем искать освобождения». [46] Глава 8 Дидахе предписывала христианам поститься каждую среду и пятницу.
Обращение сердца может выражаться по-разному. «Писание и отцы настаивают прежде всего на трех формах: посте, молитве и милостыне , которые выражают обращение по отношению к себе, к Богу и к другим». [47] Также упоминаются усилия по примирению с ближним и практика милосердия, «покрывающая множество грехов», как в 1 Петра 4:8. [48] «Каждый день брать свой крест и следовать за Иисусом – это самый верный путь покаяния». [49]
В литургический год времена Адвента и Великого поста особенно подходят для покаянных упражнений, таких как добровольное самоотречение и братское общение. [31] Согласно канону 1250 Кодекса канонического права 1983 года , «покаянные дни и времена во Вселенской Церкви — это каждая пятница в течение всего года и время Великого поста». [50] Канон 1253 гласит, что «Конференция епископов может более точно определить соблюдение поста и воздержания, а также заменить воздержание и пост другими формами покаяния, особенно делами милосердия и упражнениями благочестия, полностью или частично. ." [51]
В 2001 году Конференция католических епископов США в документе под названием «Покаянная практика для сегодняшних католиков» подтвердила свое решение разрешить католикам США заменить воздержание от мяса по пятницам вне Великого поста другой формой покаяния. Хотя документ включает список рекомендуемых покаянных практик, выбор пятничного покаяния остается на усмотрение человека. [52]
В 2011 году католические епископы Англии и Уэльса отменили свое прежнее решение, разрешающее католикам практиковать по пятницам иные епитимьи, кроме воздержания от мяса. В частности, они заявили: «Епископы желают восстановить практику пятничного покаяния в жизни верующих как ясный и отличительный знак их собственной католической идентичности. [...] Важно, чтобы все верующие были объединились в общем праздновании пятничного покаяния». [53]
Считается, что если пост честно приводит к тому, что человек не может выполнять свои обязанности, то поститься немилосердно, и закон поста не будет применяться. [ нужна цитата ]
Многие акты покаяния подразумевают снисхождение , которое может быть применено к умершим душам. Один Бог знает, что еще предстоит искупить. Церковь, предоставляя индульгенцию живым, осуществляет свою юрисдикцию; над мертвыми оно не имеет юрисдикции и поэтому предоставляет им снисхождение посредством избирательного права ( per modum suffragii ), то есть оно просит Бога принять эти дела удовлетворения и, принимая во внимание их, смягчить или сократить страдания душ в Чистилище . . [54]
В Ирвингских церквях , таких как Новоапостольская церковь , люди могут исповедоваться в своих грехах Апостолу. [55] Тогда Апостол может «исповедоваться и провозгласить отпущение грехов». [55] Печать исповеди обеспечивает сохранение конфиденциальности между Апостолом и Кающимся. [55] В случаях крайней необходимости любой священнослужитель может выслушать исповедь и произнести отпущения грехов. [55] Ушная исповедь не обязательна для прощения, но она может обеспечить покой, если верующий чувствует себя обремененным. [55]
В индуизме тяготы, совершаемые над самим собой (пост, лежание на камнях, нагретых Солнцем и т. д.), особенно как часть аскетического образа жизни (монаха или «мудреца») с целью достижения более высокой формы умственное осознание (через отстранение от земного, не карающее вину) или благосклонность бога (ов) считаются покаянием. В индуизме покаяние широко обсуждается в литературе Дхармашастры . В Гите есть предостережение против чрезмерного «покаяния» чисто физического характера. Существует специальный термин « Тапас », обозначающий интенсивную концентрацию, подобную мощному огню, и иногда его переводили как «покаяние», хотя смыслы разные.
Индийский духовный учитель Мехер Баба заявил: «Когда покаяние тщательно лелеется и практикуется, оно неизбежно приводит к умственному отказу от нежелательных образов мышления и поведения и делает человека склонным к жизни в чистоте и служении». [56]
Искусство:
Фильмы:
В частности, среди протестантов англиканская церковь практикует несакраментальный обряд покаяния.
Обряд частной исповеди в Епископальной церкви включает в себя и сочетает в себе элементы как лютеранской, так и римско-католической практики.
Таинства ОМЦ включают в себя как Крещение, так и Евхаристию.
Римско-католическая и православная традиции насчитывают еще пять, которые многие протестанты, включая ОМЦ, признают сакраментальными: исповедь/отпущение грехов, святое бракосочетание, конфирмация/миропомазание, священный сан/рукоположение и помазание/помазание.
Причина просто в том, что Уэсли предполагал обоснованность англиканской практики своего времени, как это отражено в Книге общих молитв 1662 года . Его более поздние комментарии о священническом служении подтверждают это. Как проповедь в методистском движении не заменяла Святого Причастия, так и для Уэсли классные собрания не заменяли личной исповеди и отпущения грехов.
Группы общества можно было бы разделить на более мелкие группы, называемые «классами», которые обеспечили бы еще более интимную духовную поддержку и воспитание.
В этих классах участвовало около дюжины человек, которые собирались раз в неделю для духовных бесед и руководства.
Члены церкви говорили о своих искушениях, признавались в своих ошибках, делились своими проблемами, свидетельствовали о работе Бога в их жизни, а также увещевали и молились друг за друга.
Ожидалось, что каждый методист будет посещать классные собрания.
Исповедь – это «служба ключей» (см. Мф. 16:19), принадлежащая всем крещеным, то есть каждый может исповедоваться и любой верующий может произнести слово прощения. Заявление о прощении является постоянным и обязательным, поскольку оно исходит от самого Иисуса Христа.
Иногда они могут попросить служителя помазать их, выслушать их исповедь или освободить их от греха. (На самом деле, исповедь и отпущение грехов не обязательно должны совершаться рукоположенным служителем: один из краеугольных камней методизма – «каждый член является служителем».) Везде, где это необходимо, служитель призывает умирающего искать примирения и прощения у него. члены семьи или друзья.
5. Все священнослужители Объединенной методистской церкви обязаны сохранять в неприкосновенности все секреты, включая исповедальные секреты.
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )В лютеранской церкви частная исповедь сначала была
добровольной
.
Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, это стало обязательным как проверка ортодоксальности и как подготовка к Вечере Господней.
Все церковные постановления Северной Германии конца XVI века включают описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно происходили по завершении субботней дневной вечерни и были обязательными для всех, кто хотел причаститься на следующий день.
