stringtranslate.com

Полукровка

Иллюстрация Дэвида Бонвика 1870 года под названием « Последний из тасманийцев», гравюра на дереве 12 , с описанием: Уолтер Джордж Артур со своей женой -полукровкой Мэри Энн.

Полукаста — это термин, используемый для обозначения лиц многорасового происхождения . [1] Оно происходит от термина каста , который происходит от латинского castus , что означает чистый, и производного португальского и испанского слова casta , означающего расу. Такие термины, как полукаста , каста , четверть касты и смешанная порода, использовались колониальными чиновниками в Британской империи во время классификации коренного населения , а в Австралии использовались во время проведения австралийским правительством политики ассимиляции . [2] В Латинской Америке эквивалентным термином для полукровок было Чоло и Замбо . [3] Некоторые люди теперь считают этот термин оскорбительным.

Использование по регионам

Австралия

В Австралии термин «полукровка» наряду с любым другим пропорциональным представлением аборигенов ( например, «полуабориген», «чистокровный», «четверть-каста», « окторун », « мулат » или «полукровка») «гибрид» [4] ) обычно используется как безобидный дескриптор, но может рассматриваться как крайне оскорбительный для некоторых аборигенов Австралии, отчасти по историческим причинам, поскольку он связан с ассимиляционистской политикой прошлого. [5] [6] [7] [8] Такие термины широко использовались в австралийских законах 19-го и начала 20-го века для обозначения потомков родителей- европейцев и аборигенов. [9] Например, в Законе о защите аборигенов 1886 года упоминаются полукровки, обычно связывающиеся с «аборигенами» или живущие с ними (еще один термин, который больше не пользуется популярностью), [10] в то время как поправки к аборигенам между 1934 и 1937 годами относятся к ним в различных терминах. , в том числе как человек с кровью менее квадруна . [11]

После объединения австралийских колоний в 1901 году генеральный прокурор Альфред Дикин постановил, что ссылки на «аборигенов» в Конституции Австралии не включают представителей полукровной касты. Это определение было перенесено в первые федеральные законы о социальном обеспечении, такие как Закон о пенсиях по инвалидности и старости 1908 года правительства Дикина и Закон о пособиях по беременности и родам 1912 года правительства Фишера , которые предоставили представителям полукровок право на получение пенсий по старости. и пособия по беременности и родам, но исключая лиц, «которые являются выходцами из Азии или коренными жителями Австралии, Папуа или островов Тихого океана». [12]

Этот термин был не просто термином юридического удобства; это стало термином общего культурного дискурса. Христианский миссионер Джон Харпер, исследуя возможность создания христианской миссии в Бэйтманс-Бей, Новый Южный Уэльс , писал, что полукровки и все, кто имел какие-либо связи с аборигенами, считались «деградировавшими в отношении божественных вещей, почти на уровне животных, в состоянии моральной непригодности для рая». [13] [14]

Термин « Закон о полукровных кастах » был присвоен парламентским актам , принятым в штатах Виктория и Западная Австралия, разрешающим конфискацию детей-полукровок и насильственное изъятие у их родителей. Теоретически это должно было обеспечить им лучшие дома, чем те, которые предоставляют типичные аборигены, где они могли бы вырасти, чтобы работать домашней прислугой и заниматься социальной инженерией . [11] [15] [16] Удаленные дети теперь известны как « Украденные поколения» . Другие законы австралийского парламента о полукровках и аборигенах, принятые между 1909 и 1943 годами, часто назывались «Законами о социальном обеспечении», но они лишили этих людей основных гражданских , политических и экономических прав и сделали незаконным вход в общественные места, такие как пабы. и государственные учреждения, вступают в брак или встречаются с родственниками. [2]

Британская Центральная Африка

В Британской Центральной Африке , ныне являющейся частью современных Малави и Зимбабве , людей многорасового происхождения называли полукровками. Эти союзы считались социально неприемлемыми: смешанные пары подвергались сегрегации и избегались обществом в целом, а колониальные суды принимали законы против смешанных браков. [17] [18]

Бирма

В Бирме полукровкой (или кабья [19] ) считался любой человек смешанного этнического происхождения, состоящий из бирманцев и британцев или бирманцев и индийцев. В период колониального правления полукровки подвергались остракизму и критике в бирманских литературных и политических СМИ. Например, местное издание в 1938 году опубликовало следующее:

«Вы, бирманские женщины, которые не способны защитить свою расу, после того, как вы вышли замуж за индейца, ваша дочь, которую вы родили от такой связи, берет в мужья индейца. Что касается вашего сына, он становится полукровкой и пытается возьми чистую бирманскую женщину. Не только ты, но и твое будущее поколение ответственно за разрушение расы».

-  Редакционная статья в Burmese Press, 27 ноября 1938 г. [20]

Точно так же Пу Гале в 1939 году написал «Кабья Пьяттана» (буквально: «Проблема полукаст»), осудив бирманских женщин за то, что они способствуют явлению полукаст, утверждая, что «дегенеративные половые отношения бирманской женщины с индейцем угрожают растущему разрушению бирманского общества. " Подобная критика не ограничивалась несколькими изолированными случаями и не ограничивалась только бирманскими девушками ( тет кит тхами ), индийцами и британскими мужьями. С начала 1930-х по 1950-е годы наблюдался взрыв публикаций, газетных статей и карикатур с такой социальной цензурой. В число критиков были включены китайско-бирманские полукровки. [21]

Тант утверждает, что до резкого роста цензуры полукровок в Бирме в начале 20-го века местное население поощряло межкультурные пары, такие как бирманско-индийские браки. Ситуация начала меняться, когда колониальное развитие, выделение земли, рисовых мельниц и социально-экономические привилегии были предоставлены европейским колониальным чиновникам и индейцам, которые мигрировали в Бирму благодаря экономическим стимулам, принятым Раджем . В конце 19 века колониальная администрация рассматривала смешанные браки как социокультурную проблему. Колониальная администрация издала циркуляры, запрещающие европейским чиновникам вступать в супружеские связи с бирманскими женщинами. В Бирме, как и в других колониях Юго-Восточной Азии, интимные отношения между местными женщинами и европейскими мужчинами, а также полукровными потомками таких союзов считались вредными для правления белого меньшинства, основанного на тщательно поддерживаемой расовой иерархии. [22] [23] [24]

Китай

В то время как термин «полукровка» имеет тенденцию вызывать понимание его как относящегося к потомству двух людей двух разных чистых кровей или почти чистых кровей , в других языках, таких как китайский, слова «полукровка» и « смешанный » этническая принадлежность или многонациональность — одно и то же слово, хун-сюэ (混血).

Фиджи

Фиджийцев смешанного происхождения называли полукровками, кайлома или васу . Европейские и индийские иммигранты начали мигрировать на Фиджи и вступать в смешанные браки в период колониального правления. Колониальное правительство рассматривало это как «расовую проблему», поскольку оно создало привилегированный низший класс полуевропейцев, которые жили на социальных маргиналах в колониальном порядке Фиджи. Это наследие продолжает влиять на этнический и расовый дискурс на Фиджи. [25]

Кайломас или васус были детьми, рожденными уроженцами Фиджи и европейцами или наемными рабочими , привлеченными колониальным правительством для работы на плантациях сахарного тростника более века назад. На протяжении поколений эти полукровки испытывали социальное избегание и плохое обращение со стороны колониального правительства, которое стало решительно загонять граждан в отдельные, аккуратные, расовые коробки, что привело к отделению фиджийских метисов от их естественных семей. [26]

Малайзия

Полукровками в Малайзии называли евразийцев и других людей смешанного происхождения. [27] [28] Их также часто называют гибридами, и в некоторой социологической литературе часто встречается термин «гибридность» . [16] [29]

Поскольку Малайзия переживает волну иммиграции из Китая, Ближнего Востока, Индии и Юго-Восточной Азии, а также волну различных колониальных держав (португальских, голландских, английских), для обозначения полукровок использовалось множество других терминов. Некоторые из них включают кап-ченг , метисов , метисов . Эти термины считаются уничижительными. [30] [31]

Полукровки Малайи и других европейских колоний в Азии были частью научно-популярных и художественных произведений. Бриджит Глейзер отмечает, что персонажи-полукровки в литературных произведениях XVIII–XX веков преимущественно структурировались с предубеждениями как дегенераты, низшие, неполноценные, девиантные или варварские. Эшкрофт в своем обзоре считает, что структура литературного произведения соответствует морали и ценностям колониальной эпохи, когда европейские колониальные державы считали людей разных этнических групп неравными по рождению в своих способностях, характере и потенциале, когда были приняты законы, запрещавшие сексуальные отношения и браки между этническими группами признаны незаконными. [32] [33]

Новая Зеландия

Термин «полукровка» для классификации людей на основе их рождения и происхождения стал популярным в Новой Зеландии с начала 19 века. Альтернативно, но реже, использовались такие термины, как англо-новозеландец, предложенный Джоном Полаком в 1838 году, Уту Пихикете и Уипайана . [34]

Южная Африка

В XIX веке картины с изображением полукровок пользовались спросом и охотно продавались в Европе. На картине выше изображены метисы с подписью.

В социологической литературе о Южной Африке, в том числе о доколониальной, колониальной эпохе и эпохе апартеида , полукастой называют человека, рожденного в результате смешения белых и цветных людей. Альтернативным, менее распространенным термином для обозначения полукровок был метисц (концептуально похожий на метисов в латиноамериканских колониях). [35]

Гриква (африкаанс: Griekwa ) — еще один термин, обозначающий людей-полукровок, возникших в результате смешения в Южной Африке и Намибии . [36]

В иерархически устроенной, закрытой колониальной системе социальной стратификации Южной Африки в XIX веке люди смешанного происхождения, полукровки считались низшими и рабами по рождению. Так было, даже если отец или мать полукровки был европейцем. [35] [37] [38]

Кроме того, в эпоху апартеида к индийцам относились как к высшему среднему классу , который фактически превосходил полукровных цветных . [ нужна цитата ]

Великобритания

В Соединенном Королевстве этот термин, когда он используется, в первую очередь применяется к лицам смешанного черного и белого происхождения, хотя может распространяться и на людей разного происхождения. [39]

Социолог Питер Дж. Аспиналл утверждает, что этот термин был придуман британскими колониальными администрациями 19-го века и в конечном итоге начал использоваться в качестве описания многорасовых британцев 20-го века, частично имевших белое происхождение. Аспиналл утверждает, что с 1920-х по 1960-е годы оно «использовалось в Британии как уничижительная расовая категория, связанная с моральным осуждением « смешанных браков » . [40]

Национальный союз журналистов заявил, что термин «полукровка» сегодня считается оскорбительным. Руководящие принципы профсоюза по освещению расовой деятельности предписывают журналистам «избегать слов, которые, хотя и были распространены в прошлом, теперь считаются оскорбительными». [41] В редакционном руководстве Национальной службы здравоохранения говорится, что в документах следует «избегать оскорбительных и стереотипных слов, таких как цветной, полукровка и т. д.». [42]

Полукровки в других колониальных империях

Термин «полукровка» широко использовался колониальными администраторами Британской империи . В испанских колониях для обозначения полукровок использовались другие термины; Например, на картине выше изображена Замба. Подпись «Индия» на картине относится к коренной американке индийского происхождения.

Термин «полукровка» был распространен в британских колониях, однако он не был исключительным для Британской империи . Другие колониальные империи, такие как Испания, разработали условия для детей смешанной расы. Испанские колонии разработали сложную систему каст , состоящую из мулатов , метисов и многих других дескрипторов. Французские колонии использовали такие термины, как метисы , а португальцы использовали термин метис . Во французских колониях в Карибском бассейне полукровок называли шабинами (женщинами) и шабинами (мужчинами). До Гражданской войны в США термин «мести» обычно применялся в Соединенных Штатах к определенным людям смешанного происхождения. [43] [44]

Другие термины, использовавшиеся в колониальную эпоху для обозначения полукровок, включали креольский, каско, кафузо, кабюре, каттало, цитранж, гриф, полукровку, полукровку, полукровку , ярко-желтый, лошак, гибрид, ладино, лигер, мамалуко, смешанная кровь, полукровка, дворняга, мул, мусти, октороон, пламкот, квадрун, квинтрун, самбо, танжело, ксибаро. Разница между этими терминами различных европейских колоний обычно заключалась в расе , этнической принадлежности или касте отца и матери. [45]

Энн Лаура Столер опубликовала серию обзоров о полукровках и этническом смешении в колониальную эпоху человеческой истории. Она заявляет, что колониальный контроль был основан на определении того, кто был белым, а кто коренным, какие дети могли стать гражданами империи, а кто оставался подданными империи, кто имел наследственные права потомства, а кто нет. Это обсуждалось колониальными администраторами, а затем власти приняли постановления. На заре колониальных империй в эти далекие путешествия отправлялись в основном мужчины из Европы, а затем мужчины наемных рабочих из Индии, Китая и Юго-Восточной Азии; в те ранние времена смешение было принято, одобрено и поощрялось. Со временем различия усилились, и колониальные власти начали ограничивать, затем не одобрять и, наконец, запрещать сексуальные отношения между группами людей, чтобы сохранить так называемую чистоту крови и ограничить наследуемые права. [46] [47] [48] [49]

Смотрите также

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Глава из «Последнего из тасманийцев» (включает историю одной полукровной семьи)

Общие понятия

Историческое применение концепции смешанной касты

  • Метисы — слово, распространенное в Латинской Америке, особенно в Мексике.
  • Мишлинг (ранее использовалось немецкое выражение для обозначения человека смешанного происхождения. В нацистской Германии термин для лиц, определяемых в соответствии с Нюрнбергскими законами как нееврейские, но имеющие значительное количество еврейского происхождения / «крови». С тех пор считается уничижительным.)

Рекомендации

  1. ^ Мемидекс/WordNet
  2. ^ AB Майкл Додсон (1994). «Лекция Вентворта: Конец в начале» (PDF) . Исследования австралийских аборигенов (3).
  3. ^ Джулиан Питт-Риверс (весна 1967 г.). «Раса, цвет и класс в Центральной Америке и Андах». Дедал . 96 (2). Массачусетский технологический институт: 542–559. JSTOR  20027052.
  4. ^ Университет Флиндерса (2004). «Соответствующая терминология, коренные народы Австралии» (PDF) . Проверено 22 января 2022 г.
  5. ↑ Холл, Стивен (12 сентября 2016 г.). «Полукаста - любой термин, в котором используется слово «половина», предполагает неполноценного человека». Размышляя . Проверено 22 января 2022 г.
  6. ^ «Руководство по терминологии». Наррагуннавали . Проверено 22 января 2022 г.
  7. ^ Отделение обслуживания аборигенов Нового Южного Уэльса (февраль 2009 г.). Работа с аборигенами и общинами: практический ресурс (PDF) . Департамент общественных услуг Нового Южного Уэльса. ISBN 978-1-74190-097-2. Проверено 22 января 2022 г.
  8. ^ Примирение Австралии . «Ресурс для разработки ПДП: демонстрация инклюзивного и уважительного языка» (PDF) . Проверено 22 января 2022 г.
  9. ^ А.О. Невилл (сентябрь 1951 г.). «Полукаста в Австралии. А.О. Нквилл, Эси, бывший комиссар по делам коренных народов Западной Австралии1». Человечество . 4 (7): 274–290. doi :10.1111/j.1835-9310.1951.tb00251.x.
  10. ^ «Закон о защите аборигенов 1886 года». Музей Виктории, Австралия. Архивировано из оригинала 7 июня 2007 года.
  11. ^ ab «Хронология аборигенов (1900–1969)» . НПО «Творческий дух». Архивировано из оригинала 14 августа 2012 г. Проверено 2 июня 2012 г.
  12. ^ Мерфи, Джон (2013). «Условное включение: аборигены и права на социальное обеспечение в Австралии, 1900–47». Австралийские исторические исследования . 44 (2): 209–210. дои : 10.1080/1031461X.2013.791707.
  13. ^ Вулмингтон, Джин, изд. (1973), Аборигены в колониальном обществе, 1788-1850: От «благородного дикаря» к «сельскому вредителю» , Введение Джин Вулмингтон, Касселл Австралия, ISBN 978-0-304-29960-7
  14. ^ Джереми Беккет (декабрь 1958 г.). «Маргиналы: исследование двух аборигенов-полукровок». Океания . 29 (2): 91–108. doi :10.1002/j.1834-4461.1958.tb02945.x.
  15. ^ Роберт ван Крикен (июнь 1999 г.). «Варварство цивилизации: культурный геноцид и «украденные поколения»". Британский журнал социологии . 50 (2): 297–315. doi : 10.1080/000713199358752 (неактивно 19 апреля 2024 г.). PMID  15260027.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на апрель 2024 г. ( ссылка )
  16. ^ аб Джон Хутник (2005). «Гибридность» (PDF) . Этнические и расовые исследования . 28 (1): 79–102. дои : 10.1080/0141987042000280021. S2CID  217537998.
  17. ^ "Полукаста". Бостонские новости. 17 февраля 1904 года.
  18. ^ К. ДЖУН-ХАЙ ЛИ (2005). «Аборигены» Неопределенные: колониальные категории, англо-африканский статус и политика родства в Британской Центральной Африке, 1929–38». Журнал африканской истории . 46 (3): 455–478. дои : 10.1017/S0021853705000861. S2CID  145790221.
  19. ^ «Словарь и перевод бирманского языка (поиск касты)» .
  20. ^ «Бирманские женщины, похитившие индейцев» . Резюме издательства Бирмы . Seq-чем журнал. 5 декабря 1940 г. (IOR L/R/5/207).
  21. ^ Чи Икея (2006). ГЕНДЕР, ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ: ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ЖЕНЩИН В КОЛОНИАЛЬНОЙ БИРМЕ ХХ ВЕКА (PDF) . Cornell University.
  22. ^ Лаура Столер (1983). Плотское познание и имперская власть: раса и интимное в колониальном правлении . Калифорнийский университет Press, Беркли. ISBN 978-0520231115.
  23. ^ Джин Тейлор (1983). Социальный мир Батавии: европейский и евразийский в голландской Азии . Университет Висконсина Пресс.
  24. ^ Пенни Эдвардс (2002). «Полукаста - постановка гонки в Британской Бирме». Постколониальные исследования . 5 (3): 279–295. дои : 10.1080/1368879022000032793. S2CID  143709779.
  25. ^ Люси Брюс (2007). «Истории разнообразия: свидетельства Кайломы и «частичноевропейские» рассказы из колониальных Фиджи». Журнал межкультурных исследований . 28 (1): 113–127. дои : 10.1080/07256860601082970. S2CID  216112561.
  26. ^ Вики де Брюс (Редакторы: Вики Люкер, Бридж Лал) (2005). Рассказывая о тихоокеанских жизнях (см.: Раздел 2 главы 7. Клан тартанов на Фиджи: рассказ о колонизаторе «внутри» колонизированных) (PDF) . Австралийский национальный университет. стр. 94–105. ISBN 9781921313813. {{cite book}}: |author=имеет общее имя ( справка )
  27. ^ Джей Ло (2002). «Мрачные человеческие последствия смешанного брака»". Постколониальные исследования . 5 (3): 297–307. doi : 10.1080/1368879022000032801. S2CID  143949328.
  28. ^ Т Виньесан (март 1984 г.). «Написание в Сабахе, Сараваке и Брунее». Журнал литературы Содружества . 19 (1): 149–152. дои : 10.1177/002198948401900116. S2CID  162385641.
  29. ^ Янг, Роберт Дж. К. (1995). Колониальное желание: гибридность в теории, культуре и расе. Рутледж. п. 236. ИСБН 978-0-415-05374-7.
  30. ^ Джерард Фернандис (2003). «ПОРТУГАЛЬСКОЕ СООБЩЕСТВО НА ПЕРИФЕРИИ: ОТЧЕТ МЕНЬШИНСТВА О ПОИСКАХ ПОРТУГАЛИИ ЗА СТАТУС БУМИПУТЕРА». Каджян Малайзия . XXI (1 и 2).
  31. ^ Эй Джей Стоквелл (1982). «Бремя белого человека и коричневое человечество: колониализм и этническая принадлежность в Британской Малайе». Журнал социальных наук Юго-Восточной Азии . 10 (1): 44–68. дои : 10.1163/156853182X00047.
  32. ^ Бриджит Глейзер (2010). Расизм, рабство и литература (редакторы: Вольфганг Зак, Ульрих Паллуа) . Питер Ланг ГмбХ. стр. 209–232. ISBN 978-3631590454.
  33. ^ Эшкрофт; Гриффитс; Тиффин (2007). Постколониальные исследования: ключевые концепции (2-е изд.). Рутледж. ISBN 978-0415428552.
  34. ^ Пол Мередит (2001). «Полукаста о полукасте в культурной политике Новой Зеландии» (PDF) .
  35. ^ аб Пьер ван ден Берге (1967). Южная Африка: исследование конфликта . Издательство Калифорнийского университета. стр. 13–25. ISBN 978-0520012943.
  36. ^ Атмор и Маркс (1974). «Имперский фактор в Южной Африке в девятнадцатом веке: на пути к переоценке». Журнал истории Империи и Содружества . 3 (1): 105–139. дои : 10.1080/03086537408582423.
  37. ^ Роберт Персиваль (1804). Описание мыса Доброй Надежды. Болдуин. ISBN 978-0217773904.
  38. ^ О.Ф. Менцель (1944). «Описание африканского мыса Доброй Надежды - 1787 г. (См. Том II; также см. Другие записи и книги Менцеля». Общество Ван Рибека.
  39. ^ Дж. Хилл (2010). «Полукаста, двурасовый, смешанный или черный?».
  40. ^ Аспиналл, Питер Дж. (2013). «Социальная эволюция термина «полукаста» в Великобритании: парадокс его использования как уничижительной расовой категории, так и самоописания». Журнал исторической социологии . 26 (4): 503–526. дои : 10.1111/johs.12033.
  41. ^ «Обновленные рекомендации NUJ по отчетности о гонках и манифест EFJ» . Национальный союз журналистов . Проверено 18 ноября 2017 г.
  42. ^ «Выбор NHS, Руководство по редакционному стилю, версия 2.1» (PDF) . Выбор Национальной службы здравоохранения .
  43. ^ Уоллес Геснер (январь 1998 г.). «Жители, полукровки и бездомные дети: трансформации в отношениях метисов и янки-йорков в раннем Мичигане». Историческое обозрение Мичигана . 24 (1): 23–47. дои : 10.2307/20173718. JSTOR  20173718.
  44. ^ Дженнифер М. Уилкс (1 декабря 2008 г.). Раса, пол и сравнительный черный модернизм . Издательство Университета штата Луизиана. ISBN 978-0-8071-3364-4.
  45. ^ Обри Вятт Тилби (1912). Англичане за рубежом. Хоутон Миффлин.
  46. ^ Энн Столер (1989). «Переосмысление колониальных категорий: европейские сообщества и границы правления». Сравнительные исследования в обществе и истории . 31 (1): 134–61. дои : 10.1017/s0010417500015693. S2CID  145116007.
  47. ^ Энн Столер (1989). «Сделать Империю респектабельной: политика расы и морали в колониальных культурах 20-го века». Американский этнолог . 16 (4): 634–660. doi :10.1525/ae.1989.16.4.02a00030. hdl : 2027.42/136501 .
  48. ^ ПОЛ ШЕНКМАН (июнь 2001 г.). «Межэтнические союзы и регулирование пола в колониальном Самоа, 1830–1945». Журнал Полинезийского общества . 110 (2): 119–147. JSTOR  20706988. PMID  18163284.
  49. ^ Энн Столер (1992). «Сексуальные оскорбления и расовые границы: европейская идентичность и культурная политика исключения в колониальной Юго-Восточной Азии». Сравнительные исследования в обществе и истории . 34 (3): 514–551. дои : 10.1017/s001041750001793x. S2CID  145246006.