stringtranslate.com

Мулатка

Мулат ( / m j uː ˈ l æ t oʊ / , / m ə ˈ l ɑː t oʊ / ) —расовая классификация, обозначающая людей смешанногоафриканскогоиевропейскогопроисхождения. Его использование считается устаревшим и оскорбительным в нескольких языках, включая английский и голландский,[1]тогда как в таких языках, как итальянский, испанский и португальский, это не так и может даже быть источником гордости. [2][3] [ 4]Мулатка(исп.mulata) — женщина-мулатка. [5][6]

Странами с самым высоким процентом представителей разных рас, которые имеют одинаково высокое европейское и африканское происхождение ( мулаты) , являются Доминиканская Республика (74%) [7] [8] и Кабо-Верде (71%). [9] [10] [11] [12] [13] В Бразилии проживает самая большая популяция мулатов, известная как пардо в Бразилии, насчитывающая около 91 миллиона человек, что составляет 45% территории страны. [14] Мулаты во многих странах Латинской Америки, помимо сильной европейской и африканской крови, обычно имеют еще и легкую коренную примесь. «Расовое смешение» было сильным в Латинской Америке на протяжении веков: с начала колониального периода во многих случаях многие латиноамериканские многорасовые семьи (включая мулатов) были смешанными в течение нескольких поколений, и теперь смешение происходит в основном среди многорасовых людей, воспроизводящихся с другие многорасовые представители. Другие страны с заметной популяцией мулатов в процентах и/или общей численности включают Кубу , [15] Пуэрто-Рико , [16] Венесуэлу , [17] Панаму , [18] Колумбию , [19] Южную Африку , [20] Кюрасао , [21] ] [22] и США . [23]

Этимология

Хуан де Пареха , Диего Веласкес, 1650 г. н. э. — Хуан де Пареха родился в рабстве в Испании . Он имел смешанное африканское и испанское происхождение.

Английский термин и написание «мулат» произошли от испанского и португальского «мулат» . Это был общий термин на юго-востоке США в эпоху рабства. Некоторые источники предполагают, что оно может происходить от португальского слова mula (от латинского mūlus ), означающего « мул », гибридное потомство лошади и осла . [24] [25] Real Academia Española берет свое начало от mulo в смысле гибридности; первоначально использовался для обозначения любого человека смешанной расы . [26] В настоящее время этот термин обычно считается устаревшим и оскорбительным в неиспанских и непортугальских странах, [27] и считался оскорбительным даже в 19 веке. [28]

Джек Д. Форбс предполагает, что оно произошло от арабского термина «муваллад» , что означает «человек смешанного происхождения». [29] Муваллад буквально означает «рожденный, порожденный, произведенный, порожденный»; воспитан», подразумевая, что он родился и вырос среди арабов, но не в арабской крови. Муваллад происходит от корневого слова WaLaD (арабский: ولد , прямая арабская транслитерация : вау , лам , дал ), и разговорное арабское произношение может сильно различаться. Валад означает «потомок, отпрыск, потомок»; ребенок; сын; мальчик; молодое животное, молодой». [ нужна цитата ]

В Аль-Андалусе муваллад имел в виду потомков неарабских мусульман, принявших исламскую религию и нравы. В частности, этот термин исторически применялся к потомкам коренных иберийцев-христиан, которые после нескольких поколений жизни среди мусульманского большинства переняли их культуру и религию. Яркими примерами этой категории являются известный мусульманский ученый Ибн Хазм . Согласно Лисану аль-Арабу , одному из самых ранних арабских словарей (около 13 века нашей эры), этот термин применялся к детям рабов-немусульман (часто христиан) или детям-немусульманам, которые были захвачены в плен на войне и были воспитаны мусульманам следовать своей религии и культуре. Таким образом, в этом контексте термин муваллад имеет значение, близкое к «усыновленному». Согласно тому же источнику, этот термин означает не принадлежность к смешанной расе, а скорее принадлежность к чужой крови и местной культуре.

В английском языке печатное использование слова «мулат» датируется как минимум 16 веком. В произведении 1595 года «Путешествия Дрейка» этот термин впервые использовался в контексте интимных союзов, в которых рождаются двухрасовые дети. Оксфордский словарь английского языка определяет мулата как «того, кто является потомком европейца и чернокожего». В этом самом раннем использовании «черный» и «белый» рассматривались как отдельные «виды», а «мулат» составлял третий отдельный «вид». [30]

Согласно Хулио Искьердо Лабрадо, [31] лингвисту XIX века Леопольдо Эгиласу-и-Янгуасу, а также некоторым арабским источникам [32] muwallad является этимологическим происхождением слова mulato . Эти источники указывают, что мулато произошло бы непосредственно от муваллад независимо от родственного слова мулади , термина, который применялся к иберийским христианам , принявшим ислам во время мавританского правления Иберией в средние века .

Real Academia Española (Королевская академия Испании) ставит под сомнение теорию муваллада . В нем говорится: «Термин мулата задокументирован в нашем диахроническом банке данных в 1472 году и используется в отношении мулов-скотов в средневековой Documentacion de la Corte de Justicia de Ganaderos de Zaragoza , тогда как мулади (от муллавади ) не появляется до 18 века. , по словам [Жоана] Короминаса ». [номер 1]

Такие ученые, как Вернер Соллорс, ставят под сомнение этимологию слова « мулат » как «мул» . В XVIII и XIX веках такие расисты , как Эдвард Лонг и Джозайя Нотт , начали утверждать, что мулаты бесплодны, как мулы. Они спроецировали это убеждение обратно на этимологию слова мулат. Соллорс отмечает, что эта этимология является анахронизмом: «Гипотеза о бесплодии мулатов, которая во многом связана с отказом от этого термина некоторыми авторами, лишь вдвое моложе слова «мулат». [34]

Африка

Из 193 413 жителей Сан-Томе и Принсипи самая большая часть относится к метисам , или смешанной расе. [35] К таковым также относится 71% населения Кабо-Верде . [36] Подавляющее большинство их нынешнего населения происходит от союзов между португальцами, которые колонизировали острова с 15-го века, и чернокожими африканцами, которых они привезли с материковой части Африки , чтобы работать в качестве рабов. В первые годы метисы начали составлять третий класс между португальскими колонистами и африканскими рабами, поскольку они обычно были двуязычными и часто служили переводчиками между населением.

В Анголе и Мозамбике метисы составляют меньшие , но все же важные меньшинства; 2% в Анголе [37] и 0,2% в Мозамбике. [38]

Мулат и метис не являются терминами, обычно используемыми в Южной Африке для обозначения людей смешанного происхождения. Настойчивость некоторых авторов в использовании этого термина (в анахроническом смысле) отражает эссенциалистские взгляды старой школы на расу как на фактическое биологическое явление, а на «смешение» рас как на законное основание для создания «новой расы». При этом игнорируется культурное, языковое и этническое разнообразие и/или различия между регионами и в глобальном масштабе среди населения смешанного происхождения. [39]

В Намибии этническая группа, известная как Рехобот Бастерс , произошла от исторических связей между голландцами из Капской колонии и коренными африканскими женщинами. Имя Бастер происходит от голландского слова, означающего «ублюдок» (или «помесь»). Хотя некоторые люди считают этот термин унизительным, Бастеры с гордостью используют его как указание на свою историю. В начале XXI века их численность составляет от 20 000 до 30 000 человек. Конечно, в стране есть и другие люди смешанной расы. [ нужна цитата ]

Кабо-Верде

Этническая группа креолов или мулатов может похвастаться тем, что составляет 71% от общей численности населения Кабо-Верде. Креольское население ведет свою историю от африканского рабства и португальской колонизации. Кабо-Верде было необитаемо после открытия его португальцами в 1400-х годах. Кабо-Верде стал важным центром работорговли и связал Африку со странами Запада. Смешанные браки между освобожденными рабами и европейскими поселенцами привели к появлению креольского населения. [9]

Южная Африка

Абдулла Абдурахман

В Южной Африке « цветной» — это термин, используемый для обозначения лиц, имеющих некоторую степень происхождения из стран южнее Сахары, но субъективно «недостаточно», чтобы считаться «черными» в соответствии с законом эпохи апартеида в Южной Африке . Сегодня эти люди идентифицируют себя как «Цветные». Другие используемые термины африкаанс включают Bruinmense (переводится как «коричневые люди»), Kleurlinge (переводится как «Цветные») или Bruin Afrikaners (переводится как «коричневые африканцы» и используется, чтобы отличить их от основной массы африканеров (переводится как «африканские африканеры»). ') которые белые). В соответствии с законом апартеида во второй половине 20-го века правительство установило семь категорий цветного населения: «цветные мысы», «малайские мысы», «гриква» и «другие цветные». Целью подразделений было повысить значение более широкой категории цветных, сделав ее всеобъемлющий. С юридической и политической точки зрения все цветные люди были классифицированы как «черные» в нерасовых терминах антиапартеидной риторики Движения черного сознания . [40]

В дополнение к европейскому происхождению, цветные люди обычно имели некоторую часть азиатского происхождения от иммигрантов из Индии , Индонезии , Мадагаскара , Малайзии , Маврикия , Шри-Ланки , Китая и/или острова Святой Елены . На основании Закона о регистрации населения, определяющего классификацию людей, правительство приняло законы, запрещающие смешанные браки. Многие люди, отнесенные к категории «азиатов», могли законно вступать в брак с людьми «смешанной расы», поскольку они принадлежали к одной и той же номенклатуре. [40] В Западно-Капской провинции произошло широкое объединение этих разнообразных наследий .

В других частях Южной Африки и соседних штатах цветные обычно были потомками двух основных этнических групп - в первую очередь африканцев различных племен и европейских колонистов различных племен, причем поколения цветных образовывали семьи. Использование термина «Цветной» менялось с течением истории. Например, в первой переписи населения после войны в Южной Африке (1912 г.) индейцы считались «цветными». Но до и после этой войны их считали «азиатскими». [41]

В Квазулу-Натале большинство цветных (которые были классифицированы как «другие цветные») имели британское и зулусское происхождение. Цветные зимбабвийцы произошли от шона или ндебеле , смешавшихся с британскими и африканерскими поселенцами. [ нужна цитата ]

Гриква , с другой стороны, являются потомками койсанских и африканерских трекбоеров , при участии групп центрально-южной Африки. [42] Гриква подвергались неоднозначности других креольских народов в рамках социального порядка Южной Африки. По мнению Нерса и Дженкинса (1975), лидер этой «смешанной» группы Адам Кок I был бывшим рабом голландского губернатора. Он был освобожден и предоставил землю за пределами Кейптауна в восемнадцатом веке. Имея территории за пределами администрации Голландской Ост-Индской компании, Кок предоставлял убежище дезертировавшим солдатам, рабам-беженцам и оставшимся членам различных племен койхоев. [40]

Афроевропейские племена и кланы

Латинская Америка и Карибский бассейн

Мулаты в колониальной Мексике

Испанец + Негра , Мулат. Мигель Кабрера . Мексика 1763 г.

Африканцы были перевезены испанцами-работорговцами в Мексику с начала 16 века. В потомстве испанцев и африканских женщин рано рождались дети смешанной расы, называемые мулатами. В испанском законодательстве статус ребенка соответствовал статусу матери, поэтому, несмотря на то, что у него был родитель-испанец, их потомство было порабощено. Ярлык мулат был зафиксирован в официальной колониальной документации, так что реестры браков, переписи населения и судебные документы позволяют исследовать различные аспекты жизни мулатов. Хотя в некоторых юридических документах человека просто называют мулатом , встречаются и другие обозначения. При продаже рабов -каста в Мехико 17-го века официальные нотариусы фиксировали градации цвета кожи в сделках. В их число входили мулато бланко или мулата бланка («белый мулат»), обозначающее светлокожих рабов. Обычно это были рабы американского происхождения. Некоторые говорили, что категоризированные лица, то есть мулаты бланка, использовали свою светлую кожу в своих интересах, если они избегали незаконного и жестокого заключения от своих преступных рабовладельцев, таким образом «выдавая себя» за свободных цветных людей. Мулаты бланко часто подчеркивали свое испанское происхождение, считали себя отдельными от негров или пардо и обычных мулатов. Более темных рабов-мулатов часто называли mulatos prietos или иногда mulatos cochos . [43] В Чили, наряду с мулатами бланкос , существовали также españoles oscuros («темные испанцы»). [44]

Существовала значительная гибкость и манипулирование расовыми ярлыками, включая, казалось бы, стабильную категорию мулатов. В деле, которое рассматривалось мексиканской инквизицией , испанский священник Диего Хамес Рикардо Вильявисенсио описал женщину, публично названную мулаткой, как «белую мулатку с вьющимися волосами, потому что она дочь темнокожего мулата и Испанка, и по манере одеваться у нее фланелевые юбки и туземная блузка ( уипиль ), иногда шелковая, иногда шерстяная. Она носит туфли, и ее родной и общий язык - не испанский, а чочо [коренной мексиканский язык], поскольку она воспитывалась среди индейцев со своей матерью, от которой она заразилась пороком пьянства, которому она часто поддается, как это делают индейцы, и от них она также получила преступление [идолопоклонства]». Членов общины допрашивали, чтобы узнать, понимают ли они ее расовое положение. Ее манера одеваться, очень волнистые волосы и светлая кожа подтвердили одному свидетелю, что она мулатка. Однако в конечном итоге ее принадлежность к коренному сообществу убедила Инквизицию в том, что она была уроженкой Индии и, следовательно, находилась вне их юрисдикции. [45] Несмотря на то, что обвиняемая имела физические черты мулатки, ее культурная категория была более важной. В колониальной Латинской Америке мулат также мог относиться к человеку смешанного африканского и индейского происхождения, но термин самбо более последовательно использовался для обозначения этой расовой смеси. [46]

Доминиканский монах Томас Гейдж провел более десяти лет в вице-королевстве Новая Испания в начале 17 века; он обратился в англиканство и позже писал о своих путешествиях, часто пренебрегая испанским колониальным обществом и культурой. В Мехико он довольно подробно наблюдал за богатством женской одежды, написав, что «Одежда этого низшего народа, чернокожих и мулатов (смешанной натуры, испанцев и чернокожих) настолько легка, а их осанка настолько соблазнительна, что многие испанцы, даже представители высшего сорта (которые слишком [sic] склонны к похотливости) презирают своих жен ради них... Большинство из них являются или были рабынями, хотя любовь отпустила их на свободу порабощать души греху и сатане». [47]

В конце 18 века некоторые представители смешанной расы стремились получить законные «сертификаты белизны» ( cédulas de gracias al sacar ), чтобы подняться в обществе и заняться профессиональной деятельностью. Испанцы американского происхождения ( криолло ) стремились помешать одобрению таких петиций, поскольку «чистота» их собственной белизны оказалась бы под угрозой. Они утверждали свою «чистоту крови» ( limpieza de sangre ) как белые люди, которые «всегда были известны, считались и считались белыми людьми, старыми христианами из знати, чистыми от всякой плохой крови и без какой-либо примеси простолюдинов, Еврей, мавр, мулат или обращенный в любой степени, какой бы отдаленной она ни была». [48] ​​Испанцы как американского, так и иберийского происхождения дискриминировали пардо и мулатов из-за их «плохой крови». Один кубинец добился удовлетворения своего ходатайства о возможности заниматься хирургией - профессией, в которой ему было отказано из-за его звания мулата. Королевские законы и указы запрещали пардо и мулатам служить нотариусами, адвокатами, фармацевтами, рукополагать в священники или заканчивать университеты. Мулатки заявили, что белые могут выйти замуж за испанца. [49]

Галерея

Мулаты в современную эпоху

Бразилия

Redenção de Cam ( Искупление ветчины ), галисийский художник Модесто Брокос , 1895 год, Национальный музей изящных искусств . (Бразилия) На картине изображены чернокожая бабушка, мать-мулатка, белый отец и их четвероногий ребенок, отсюда три поколения гипергамии посредством расового отбеливания .

Согласно переписи населения IBGE 2000 года, 38,5% бразильцев идентифицировали себя как pardo — термин, обозначающий людей разного происхождения. [50] [51] [52] Многие бразильцы смешанной расы имеют разную степень европейского, индейского и африканского происхождения. [ нужна цитата ] Согласно переписи 2006 года, проведенной Бразильским институтом географии и статистики , около 42,6% бразильцев идентифицируют себя как пардо , что больше, чем в переписи 2000 года. [53]

Гаити

Мулаты составляют до 5% населения Гаити . В истории Гаити такие люди смешанной расы, известные в колониальные времена как свободные цветные люди, получили некоторое образование и собственность до революции. В некоторых случаях их белые отцы организовали для многорасовых сыновей образование во Франции и поступление в армию, что дало им экономический прогресс. Свободные цветные люди приобрели некоторый социальный капитал и политическую власть до революции, имели влияние во время революции и с тех пор. Цветные люди сохранили свое элитное положение, основанное на образовании и социальном капитале, что проявляется в политической, экономической и культурной иерархии современного Гаити. Многие лидеры на протяжении всей истории Гаити были цветными людьми. [54]

Многие гаитянские мулаты были рабовладельцами и часто активно участвовали в угнетении черного большинства. [55] Некоторые доминиканские мулаты также были рабовладельцами. [56]

Гаитянскую революцию начали мулаты. Последующая борьба внутри Гаити между мулатами во главе с Андре Риго и черными гаитянами во главе с Туссеном Лувертюром переросла в Войну ножей . [57] [58] С тайной помощью Соединенных Штатов, [59] Туссен в конечном итоге выиграл конфликт и стал правителем всего острова Эспаньола. Наполеон приказал Шарлю Леклерку и значительной армии подавить восстание; Леклерк схватил Туссена в 1802 году и депортировал его во Францию, где он умер в тюрьме год спустя. Леклерка сменил генерал Рошамбо . Получив подкрепление из Франции и Польши, Рошамбо начал кровавую кампанию против мулатов и активизировал операции против чернокожих, импортируя ищеек, чтобы выслеживать и убивать их. Тысячи чернокожих военнопленных и подозреваемых были прикованы к пушечным ядрам и брошены в море. [60] Историки Гаитянской революции приписывают жестокую тактику Рошамбо объединению черных и мулатских солдат против французов.

Жан-Пьер Бойе, мулат-правитель Гаити (1818–1843 гг.)

В 1806 году Гаити разделилось на север, контролируемый черными, и юг, управляемый мулатами. Президент Гаити Жан-Пьер Бойер , сын француза и бывшего африканского раба, сумел объединить разделенную Гаити, но исключил чернокожих из власти. В 1847 году президентом стал чернокожий офицер по имени Фаустен Сулук , которого поддержали мулаты; но вместо того, чтобы оказаться орудием в руках сенаторов, он проявил сильную волю и, хотя по своему происхождению принадлежал к партии мулатов, он начал привлекать чернокожих к своим интересам. Мулаты ответили сговором; но Сулук начал истреблять своих врагов путем конфискации, проскрипций и казней. Чернокожие солдаты начали всеобщую резню в Порт-о-Пренсе, которая прекратилась только после того, как французский консул Шарль Рейбо пригрозил отдать приказ высадить в гавани морскую пехоту с военных кораблей.

Доминиканская Республика

Сулук считал белых правителей и мулатов соседней Доминиканской Республики своими «естественными» врагами. [61] Он вторгся в Доминиканскую Республику в марте 1849 года, но потерпел поражение в битве при Лас-Каррерасе от Педро Сантаны [nb 2] возле Окоа 21 апреля и был вынужден отступить. Стратегия Гаити была высмеяна американской прессой:

[При первом столкновении] ... дивизия негритянских войск Фаустина бежала, и их командир генерал Гарат был убит. Основные силы, восемнадцать тысяч солдат под командованием императора, столкнулись с четырьмя сотнями доминиканцев с полевым орудием, и, несмотря на неравенство сил, последние атаковали и заставили гаитцев бежать во всех направлениях ... Фаустин чуть не упал в руки врага. Однажды они были в нескольких футах от него, и его спасли только Тирлонг и другие офицеры его штаба, некоторые из которых погибли. Доминиканцы преследовали отступающих гаитенсов несколько миль, пока их не остановила и не отбросила Национальная гвардия Порт-о-Пренса под командованием аукциониста Робера Гато. [63]

Гаитяне не смогли отразить серию репрессивных рейдов доминиканского флота вдоль южного побережья Гаити, предпринятых президентом Доминиканской Республики Буэнавентурой Баэсом. [64] Несмотря на провал доминиканской кампании, Сулук добился провозглашения себя императором 26 августа 1849 года под именем Фаустина I. Доминиканцы называли его рей де фарса (император-клоун). [61] К концу 1855 года он снова вторгся в Доминиканскую Республику во главе армии из 30 000 человек, но снова потерпел поражение от Сантаны и едва избежал пленения. Его сокровища и корона попали в руки врага. Сулук был свергнут в результате военного переворота, возглавляемого мулатом генералом Фабром Жефраром в 1858–1859 годах.

В восточных двух третях Эспаньолы мулаты составляли постоянно растущую группу большинства и, по сути, захватили всю Доминиканскую Республику без организованной черной оппозиции. Многие из его правителей и известных деятелей были мулатами, такие как Грегорио Луперон , Улисес Эро , Хосе Хоакин Пуэльо , Матиас Рамон Мелла , [65] Буэнавентура Баес , [66] и Рафаэль Трухильо . [67] Доминиканскую Республику называют единственной страной-мулатом в мире. [68] Распространенный доминиканский расизм , основанный на неприятии африканского происхождения, привел к многочисленным нападениям на большое гаитянское иммигрантское сообщество, [68] самым смертоносным из которых была резня петрушки в 1937 году . Примерно 5 000–67 000 [ нужна ссылка ] мужчин, женщин, детей, младенцев и пожилых людей, выбранных по цвету кожи, были убиты мачете или брошены акулам. [69]

Доминиканская Республика

Смешанные доминиканцы, также называемые мулатами , метисами или исторически квадрунами , — это доминиканцы смешанного расового происхождения. В Доминиканской Республике существует множество расовых терминов, и некоторые из них используются иначе, чем в других странах, например, метисы обозначают любую расовую смесь, а не только смесь европейцев и коренных народов, как в других странах Латинской Америки, в то время как Индио описывает людей с оттенком кожи между белым и черным и не имеет ничего общего с коренными народами. Представляя 73,9% населения Доминиканской Республики , они, безусловно, являются крупнейшей расовой группой страны. [70] Смешанные доминиканцы являются потомками расовой интеграции между европейцами, коренными американцами, а затем и африканцами. Их общая численность населения составляет около 8 миллионов человек. [71] [72]

Доминиканская Республика была местом первого европейского поселения в Америке, основанного генерал-капитанством Санто-Доминго в 1493 году. После прибытия европейцев и основания колонии на остров были импортированы африканцы . Слияние европейских, местных таино и африканских влияний способствовало развитию современной доминиканской культуры. С самого начала колониального периода в 1500-х годах смешанное расовое происхождение ( местизае) , смешение рас, особенно испанских поселенцев, коренных таино и импортированных африканцев (свободных или порабощенных), было очень сильным. [73] Фактически, в колониальном Санто-Доминго было большее смешение и меньшая расовая напряженность по сравнению с другими колониями, даже другими испанскими колониями. Это было связано с тем, что на протяжении большей части своего колониального периода Санто-Доминго был более бедной колонией, где даже большинство белых испанских поселенцев были бедными, что способствовало созданию относительно мирной расовой атмосферы, обеспечивая рост смешанного расового населения и расовую изменчивость. Санто-Доминго как колония использовалась в качестве военной базы и имела экономику, основанную на разведении крупного рогатого скота , которое было гораздо менее трудоемким, чем более распространенное в то время плантационное рабство. [74] [75] К 1700-м годам большая часть населения составляла смешанная раса, составлявшая основу доминиканской этнической принадлежности как отдельного народа задолго до того, как была достигнута независимость. [76] В колониальные времена доминиканцы смешанной расы/мулаты имели большое влияние, они сыграли важную роль в период независимости и основания нации. Многие президенты Доминиканской Республики были мулатами, а мулаты-доминиканцы имели влияние во всех аспектах доминиканской культуры и общества.

Согласно недавним генеалогическим исследованиям ДНК доминиканского населения, генетический состав преимущественно европейский и африканский , с меньшей степенью индейского происхождения. [77] Средний доминиканский ДНК населения-основателя оценивается в 73% европейцев, 10% коренных жителей и 17% африканцев. После миграции гаитянцев и афро-карибцев общий процент изменился до 57% европейцев, 8% коренных жителей и 35% африканцев. [78] Поскольку доминиканцы смешанной расы (и большинство доминиканцев в целом) представляют собой смесь в основном европейцев и африканцев с меньшим количеством коренных таино, их можно точно описать как «мулатов» или «трехрасовых» . [79] [80] В Доминиканской Республике есть несколько неофициальных терминов, которые в общих чертах описывают степень расовой примеси человека, метисы означает любой тип смешанного происхождения, в отличие от других стран Латинской Америки, он описывает конкретно смесь европейцев и коренных жителей, [81] Индио описывает смешанное происхождение. раса людей, цвет кожи которых находится между белым и черным. [82]

В Доминиканской Республике и некоторых других странах Латинской Америки иногда бывает трудно определить точное количество расовых групп, поскольку границы между белыми и более светлыми многорасовыми представителями очень размыты, что также верно и между черными и более темными многорасовыми представителями. Поскольку раса в Доминиканской Республике представляет собой континуум белых-мулатов-черных, она не так очевидна, как в таких местах, как Соединенные Штаты. [83] И часто в одной семье могут быть люди разного цвета кожи и расового фенотипа, кровнородственные, это связано с большим количеством межрасовых смешений на протяжении сотен лет в Доминиканской Республике и испанских Карибах в целом, что позволяет обеспечить большое генетическое разнообразие. [84] Большая часть доминиканского населения состоит из трех рас: почти все доминиканцы имеют индейское происхождение таино , а также европейское и африканское происхождение. Европейское происхождение в смешанном населении обычно колеблется в среднем от 50% до 60%, в то время как африканское происхождение колеблется от 30% до 40%, а коренное происхождение обычно колеблется от 5% до 10%. Европейское и коренное происхождение, как правило, наиболее сильно проявляется в городах и поселках северо-центрального региона Сибао и, как правило, во внутренних горных районах страны. Африканское происхождение наиболее сильно проявляется в прибрежных районах, на юго-восточной равнине и в приграничных регионах. [77]

Пуэрто-Рико

Хотя средний пуэрториканец принадлежит к смешанной расе, [ нужна цитата ] лишь немногие из них действительно идентифицированы как многорасовые («две или более расы») в переписи 2010 года; только 3,3% сделали это. [85] Они чаще отождествляли себя со своим преобладающим наследием или фенотипом. Однако в переписи 2020 года количество пуэрториканцев, идентифицирующих себя как многорасовые, выросло до 49,8% и еще 25,5% идентифицировали себя как «некоторые другие расы», что свидетельствует о заметном изменении в восприятии себя пуэрториканцами. Это может свидетельствовать о том, что пуэрториканцы теперь более открыты для принятия всех сторон своего смешанного расового наследия и не считают себя частью стандартной расовой динамики в Соединенных Штатах, отсюда большое количество людей, идентифицирующих себя как «какая-то другая раса». аналогичное явление наблюдалось на материковой части Соединенных Штатов среди всего латиноамериканского населения США. [86] Большинство из них имеют значительное происхождение от двух или более исходных популяций испанцев, африканцев и таино, хотя испанское происхождение преобладает у большинства населения. Подобно многим другим латиноамериканским этническим группам, пуэрториканцы представляют собой смешанную расу, состоящую из нескольких поколений, хотя большинство из них имеют европейское происхождение, пуэрториканцы, которые «равномерно смешаны», могут быть точно описаны как « мулаты », « квадруны » или трехрасовые. очень похоже на смешанное население Кубы и Доминиканской Республики. В целом, пуэрториканцы представляют собой представителей трехрасового происхождения с преобладанием европейцев, однако многие из них имеют почти даже европейское и африканское происхождение. По данным Национального географического генографического проекта , «средний пуэрториканец несет в себе 12% ДНК коренных американцев, 65% представителей Западной Евразии (Средиземноморья, Северной Европы и/или Ближнего Востока) и 20% ДНК стран Африки к югу от Сахары». [87]

Исследования показали, что смесь расового происхождения среднего пуэрториканца (независимо от расовой самоидентификации) составляет около 64% ​​европейцев, 21% африканцев и 15% коренных таино, причем европейское происхождение наиболее сильно на западной стороне острова и на западе. Африканское происхождение наиболее сильно на восточной стороне, а уровень происхождения таино (который, согласно некоторым исследованиям, колеблется от 5% до 35%), как правило, самый высокий на юго-западе острова. [88] [89] [90]

Исследование выборки из 96 здоровых самоидентифицированных белых пуэрториканцев и самоидентифицированных черных пуэрториканцев в США показало, что, хотя все они несли вклад от всех трех предковых популяций (европейцев, африканцев и индейцев), пропорции были значительными. вариация. В зависимости от человека, хотя это часто коррелирует с его самоидентифицированной расой, африканское происхождение варьировалось от менее 10% до более 50%, тогда как европейское происхождение колебалось от менее 20% до более 80%. Происхождение индейцев колебалось меньше, обычно колеблясь от 5% до 20%, независимо от самоидентифицированной расы. [91] [92] [93]

Многие мужчины-испанцы брали себе жен из числа коренных народов Таино и Западной Африки, и в первые века испанского колониального периода остров был в подавляющем большинстве расово смешанным. Под властью Испании массовая иммиграция изменила этнический состав острова в результате Королевского указа о милостях 1815 года. Пуэрто-Рико превратилось из двух третей чернокожих и мулатов в начале XIX века в почти К середине 20 века 80% белых. Это усугублялось более гибким отношением к расе под властью Испании, о чем свидетельствует Regla del Sacar . [94] [95] [96] [97] [98] Под властью Испании в Пуэрто-Рико действовали такие законы, как Regla del Sacar или Gracias al Sacar , которые позволяли лицам смешанного происхождения платить сбор за классификацию белых, [ 99] , что было противоположностью « правилу одной капли » в американском обществе после Гражданской войны в США. [100] [101]

Куба

По данным переписи населения Кубы 2012 года, 26,6% (2,97 миллиона) кубинцев идентифицировали себя как мулаты или метисы . [102] Но процентное соотношение многорасовых/мулатов варьируется в широких пределах: от 26% до 51%. [15] В отличие от двух других испанских островов Карибского бассейна (Доминиканская Республика и Пуэрто-Рико), где почти все, даже большинство самопровозглашенных белых и черных, смешаны в разной степени, на Кубе проживает значительное чистое или почти чистое европейское и африканское население. [84] Представители разных рас/мулаты широко распространены по всей Кубе. Средний показатель ДНК кубинского населения составляет 72% европейцев, 23% африканцев и 5% коренных жителей, хотя среди кубинцев-мулатов европейское и африканское происхождение более равномерное. [103]

До 20-го века большая часть кубинского населения в той или иной степени принадлежала к смешанной расе, при этом чистые испанцы или криолло составляли значительное меньшинство. Между 1902 и 1933 годами около 750 000 испанцев мигрировали на Кубу из Европы, что быстро изменило расовую демографию региона. Многие из вновь прибывших испанских мигрантов не смешивались с коренным кубинским населением, в отличие от более ранних колониальных поселенцев и конкистадоров , которые в больших количествах смешивались с таино и африканцами . Самоидентифицирующие себя «белые» кубинцы с колониальными корнями на острове обычно имеют в той или иной степени индейскую и/или африканскую примесь, а также самоидентифицирующие себя «черные» кубинцы с колониальными корнями, имеющие разную степень европейской и/или индейской примеси.

Соединенные Штаты

Колониальная и довоенная эпохи

Реклама в газете Virginia Gazette , размещенная Томасом Джефферсоном , предлагающая награду за его сбежавшего раба по имени Сэнди, которого называли «мулатом». [104]

Историки задокументировали сексуальное насилие над порабощенными женщинами во времена колониального и послереволюционного рабства со стороны белых мужчин, находившихся у власти: плантаторов, их сыновей до брака, надсмотрщиков и т. д., в результате чего в рабстве родилось множество многорасовых детей. Начиная с Вирджинии в 1662 году, колонии приняли принцип partus sequitur ventrem в рабском праве, который гласил, что дети, рожденные в колонии, рождаются в статусе своей матери. Таким образом, дети, рожденные от матерей-рабынь, рождались в рабстве, независимо от того, кем были их отцы и были ли они крещены христианами. Дети, рожденные от белых матерей, были свободны, даже если они принадлежали к смешанной расе. Дети, рожденные от свободных матерей смешанной расы, также были свободными. [ нужна цитата ]

Пол Хейнегг задокументировал, что большинство свободных цветных людей, перечисленных в переписях 1790–1810 годов на Верхнем Юге, произошли от союзов и браков в колониальный период в Вирджинии между белыми женщинами, которые были свободными или наемными слугами, и африканцами или африканцами. Американские мужчины, слуги, рабы или свободные. В первые колониальные годы такие люди из рабочего класса жили и работали тесно вместе, и рабство не было расовой кастой. Рабское право устанавливало, что дети в колонии приобретают статус своих матерей. Это означало, что многорасовые дети, рожденные от белых женщин, рождались свободными. Колония требовала от них отбывать длительные контракты, если женщина не была замужем, но, тем не менее, многие люди африканского происхождения родились свободными и образовали больше свободных семей. За десятилетия многие из этих свободных цветных людей стали лидерами афроамериканского сообщества; другие все чаще вступали в брак с белыми. [105] [106] Его выводы были подтверждены исследованиями ДНК и другими современными исследователями. [107]

Дочь, родившаяся от отца из Южной Азии и матери -ирландки в Мэриленде в 1680 году, оба из которых, вероятно, приехали в колонию в качестве наемных слуг, была классифицирована как «мулатка» и продана в рабство. [108]

Историк Ф. Джеймс Дэвис говорит:

Произошли изнасилования, и многих рабынь заставляли регулярно подчиняться белым мужчинам, иначе они страдали от суровых последствий. Однако рабыни часто вступали в сексуальные отношения с хозяином или другим мужчиной в семье, чтобы добиться отличия среди рабов, избежать полевых работ и получить специальную работу и другие льготы для своих смешанных детей (Reuter, 1970). :129). Сексуальные контакты между расами также включали проституцию, приключения, сожительство , а иногда и любовь. В редких случаях, когда речь шла о свободных чернокожих, заключался брак (Bennett, 1962: 243–68). [109]

Креолка с чернокожим слугой, Новый Орлеан, 1867 год.

Исторически на Юге Америки термин «мулат» также иногда применялся к лицам смешанного индейского и афроамериканского происхождения. [110] Например, статут штата Вирджиния 1705 года гласит:

«И для устранения всех сомнений, которые могут возникнуть в дальнейшем при толковании этого закона или любого другого акта, который будет считаться мулатом, независимо от того, будет ли он принят и объявлен, и настоящим будет принято и объявлено, что ребенок индейца и ребенка, внука или правнука негра считаются , учитываются, считаются мулатами» . [111]

Однако южные колонии начали запрещать индейское рабство еще в восемнадцатом веке, поэтому, по их собственным законам, даже дети смешанной расы, рожденные от индейских женщин, должны считаться свободными. Общества не всегда соблюдали это различие.

Некоторые индейские племена семьи Инокопло в Техасе называли себя «мулатами». [112] В свое время законы Флориды гласили, что человек любого числа смешанных предков будет юридически определен как мулат, включая белого / латиноамериканца, чернокожего / коренного американца, а также практически любого другого сочетания. [113]

В Соединенных Штатах из-за влияния и законов, превращающих рабство в расовую касту, а также из-за более поздней практики низкого происхождения белые колонисты и поселенцы имели тенденцию классифицировать людей смешанного африканского и индейского происхождения как чернокожих, независимо от того, как они себя идентифицировали, а иногда и как черные индейцы . Но у многих племен были системы матрилинейного родства и практика поглощения других народов в свою культуру. Многорасовые дети, рожденные от матерей коренных американцев, обычно воспитывались в ее семье и в особой племенной культуре. Признанные на федеральном уровне индейские племена настаивают на том, что идентичность и членство связаны с культурой, а не с расой, и что люди, воспитанные в рамках племенной культуры, являются полноправными членами, независимо от того, имеют ли они европейское или африканское происхождение. Во многих племенах есть представители смешанной расы, которые идентифицируют себя в первую очередь как члены племени.

Если многорасовые дети рождались у рабынь (как правило, хотя бы частичного африканского происхождения), в соответствии с рабским законодательством они классифицировались как рабыни. Это было на руку рабовладельцам, поскольку индийское рабство было отменено. Если дети смешанной расы рождались у матерей коренных американцев, их следует считать свободными, но иногда рабовладельцы все равно держали их в рабстве. Многорасовые дети, рожденные от матерей-рабынь, обычно воспитывались в афроамериканском сообществе и считались «черными». [110]

«Мулаты возвращаются из города с продуктами и припасами недалеко от Мелроуза, округ Натчиточес, штат Луизиана». Мэрион Пост Уолкотт , Управление безопасности фермы , июль 1940 г.

Калифорния

Первые пионеры Альта-Калифорнии были мулатами. [114]

Луизиана

В этом публичном сообщении исполнителя завещания покойного Андре Дешотеля об освобождении своих бывших рабов фигурируют три различные расовые классификации. ( Опелусас Патриот , приход Сент-Ландри, 3 ноября 1855 г., из архива цифровой газеты Chronicling America )

Американский путеводитель по Луизиане, опубликованный Федеральным проектом писателей в 1941 году, включал анализ традиционных расовых классификаций в этом регионе, в котором говорилось: «Следующая сложная терминология, которая сейчас больше не используется из-за отсутствия генеалогических записей, на которых можно было бы точно основываться. проведенное различие по крови, когда-то использовалось для различения типов в зависимости от уменьшения количества негритянской крови». [115] (Оригинальная орфография сохранена.)

В истории 1916 года под названием «Мулат в Соединенных Штатах» сообщается о двух других архаичных системах классификации рас: [116]

Современная эпоха

Мулаты использовались в качестве официальной расовой категории в переписи населения США до 1930 года для признания многорасовых лиц. [117] (В начале 20 века несколько южных штатов приняли правило одной капли в качестве закона, и южные конгрессмены настаивали Бюро переписи населения США исключило категорию мулатов: они хотели, чтобы всех людей классифицировали как «черных» или «белых».) [118] [119] [120]

С 2010 года лицам, принявшим участие в переписи, было разрешено идентифицировать себя как имеющие более одного типа этнического происхождения. [ нужна цитата ]

Популяции мулатов ( двурасовых в США) происходят из разных источников. Во-первых, средняя наследственная ДНК афроамериканцев составляет около 80% африканцев, 19% европейцев и 1% коренных народов. [121] Афроамериканцы со светлой кожей обычно «более смешанные», чем средний афроамериканец, причем белые предки иногда происходят на несколько поколений раньше, что придает им многорасовый фенотип. [122] [123] [124] Некоторые из этих более светлых афроамериканцев отказались от черной идентичности и начали идентифицировать себя как многорасовые. [125] Многие небольшие изолированные смешанные расовые группы, такие как, например, луизианские креолы, были поглощены общим афроамериканским населением. Также растет число черно-белых межрасовых пар и многорасовых людей недавнего происхождения, родители которых принадлежат к разным расам. [126] [127] [128] [129] Многие иммигранты, являющиеся мулатами по расовой принадлежности, приехали в Соединенные Штаты из таких стран, как Доминиканская Республика и Пуэрто-Рико, причем наиболее распространены в таких городах, как Нью-Йорк и Майами.

Колониальные отсылки

Смотрите также

Рекомендации

Примечания
  1. ↑ Короминас описывает свои сомнения по поводу теории следующим образом: «[ Mulato ] не происходит от арабского muwállad , «культурного иностранца», а иногда и «мулата» (см. « Mdí » ), как сказал бы Эгилаз, поскольку это слово произносилось 'му-ЭЛ-вел' в арабском языке Испании. В 19 веке Рейнхарт Дози ( Supplement aux Dictionnaires Arabes , Vol. II, Leyden, 1881, 841a) отверг эту арабскую этимологию, указав истинную, поддержанную арабской нагил, «мулат», происходит от нагл , «мул». [33]
  2. ^ Генерал Педро Сантана, который также носил испанское дворянское имя маркиз де лас Каррерас . [62]
Цитаты
  1. ^ «Является ли «мулат» табо?». trouw.nl
  2. ↑ Цитата: В английском языке и среди многих афроамериканцев термин «мулат» имеет оскорбительный оттенок. Однако в испанском и португальском языках, а также среди латиноамериканцев США и латиноамериканцев термин mulato/a (пишется так) не только не несет в себе оскорбительного подтекста, но фактически стал теперь признаком гордости и идентичности. (в книге Орландо О. Эсп «Благодать и человечность: богословские размышления из-за культуры», Orbis Books, 2007 г.)
  3. ^ "Мулат". Лексико-словари . Архивировано из оригинала 28 июня 2020 года . Проверено 25 марта 2021 г.
  4. ^ "Dictionary.com | Значения и определения английских слов" . Словарь.com . Проверено 14 декабря 2023 г.
  5. ^ «Определение и значение мулаты | Словарь английского языка Коллинза» . www.collinsdictionary.com . Проверено 25 марта 2021 г.
  6. ^ "мулато | Перевод МУЛАТТО на английском языке из Оксфордского словаря на Lexico.com и также значение МУЛАТТО на испанском" . Лексико-словари (на испанском языке). Архивировано из оригинала 29 июня 2020 года . Проверено 25 марта 2021 г.
  7. ^ «Этнические группы Доминиканской Республики». Мировой Атлас . 25 апреля 2017 года . Проверено 14 декабря 2023 г.
  8. ^ Монтинаро, Франческо; Басби, Джордж Би Джей; Паскали, Винченцо Л.; Майерс, Саймон; Хеллентал, Гарретт; Капелли, Кристиан (24 марта 2015 г.). «Раскрытие скрытого происхождения смешанного населения Америки». Природные коммуникации . 6 : 6596. Бибкод : 2015NatCo...6.6596M. doi : 10.1038/ncomms7596. ПМЦ 4374169 . ПМИД  25803618. 
  9. ^ ab «Этнические группы Кабо-Верде». Мировой Атлас . 5 июня 2018 г. Проверено 14 декабря 2023 г.
  10. ↑ Баркер, Джин Э. (12 сентября 2012 г.). «Американцы Кабо-Верде: историческая перспектива этнической принадлежности и расы». Обзор Троттера . 10 (1) . Проверено 14 декабря 2023 г.
  11. ^ «Кабо-Верде | Культура, факты и путешествия | - CountryReports» . www.countryreports.org . Проверено 14 декабря 2023 г.
  12. ^ "Кабо-Верде - Всемирная книга фактов" . www.cia.gov . Проверено 14 декабря 2023 г.
  13. ^ Фишер, Джин А.; Модель Сюзанна (2012). «Идентичность Кабо-Верде в стране черного и белого». Этносы . 12 (3): 354–379. дои : 10.1177/1468796811419599. S2CID  145341841.
  14. ^ «Население по этническому признаку Бразилия в 2022 году» . Статистика . Проверено 14 декабря 2023 г.
  15. ^ ab Профили стран Латинской Америки latinostories.com
  16. ↑ Результаты ДНК генографического проекта раскрывают подробности истории Пуэрто-Рико Nationalgeographic.org 25 июля 2014 г.
  17. ^ Nacional ine.gob.ve
  18. ^ «Панама». Центральное Разведывательное Управление. 6 декабря 2023 г. Проверено 14 декабря 2023 г. - через CIA.gov.
  19. ^ "Геопортал DANE - Геовизор CNPV 2018" . Проверено 14 декабря 2023 г.
  20. ^ Статистика [ неработающая ссылка ]
  21. ^ "Кюрасао". Центральное Разведывательное Управление. 6 декабря 2023 г. Проверено 14 декабря 2023 г. - через CIA.gov.
  22. ^ Кюрасао, Консульство США (17 ноября 2022 г.). «История Кюрасао, Синт-Мартена, Бонэйра, Синт-Эстатиуса и Сабы». Генеральное консульство США в Кюрасао . Проверено 14 декабря 2023 г.
  23. ^ Боденхорн, Ховард (2002). Разрыв в цвете лица: экономические последствия цвета кожи среди свободных афроамериканцев в сельских районах довоенного Юга (Отчет). Кембридж, Массачусетс. дои : 10.3386/w8957.
  24. ^ "Чемберский этимологический словарь" . Роберт К. Барнхарт . Чемберс Харрап Паблишерс Лтд. 2003. с. 684.
  25. ^ Харпер, Дуглас. «мулат». Интернет-словарь этимологии . Проверено 14 июля 2008 г.
  26. ^ "Мулато". Реал Академия Испании . Проверено 14 июня 2017 г. Мультяшное чувство гибрида, первое применение к обычному метису
  27. ^ Кимберли Макклейн ДаКоста (2007). Создание многорасового общества: государство, семья и рынок при перерисовке цветовой линии. Издательство Стэнфордского университета. стр. 165–166. ISBN 978-0-8047-5545-0. Хотя реклама «мулатки» должна быть уличной, аутентичной и модной, использование персонажем смешанной расы устаревшего, даже оскорбительного термина для обозначения себя опровергает подобные утверждения.
  28. ^ Николас Патрик Бек (1975). Другие дети: образование меньшинств в государственных школах Калифорнии от статуса штата до 1890 года. Калифорнийский университет, Лос-Анджелес. п. 132. Строго говоря, «мулат» — это потомок белого и негра в первом поколении. Это слово, которое даже в XIX веке считалось оскорбительным, часто использовалось для обозначения человека любой смеси кавказского и негритянского происхождения.
  29. ^ Джек Д. Форбс (1993). Африканцы и коренные американцы: язык расы и эволюция красно-черных народов. Издательство Университета Иллинойса. п. 145. ИСБН 978-0-252-06321-3.
  30. ^ Дэвид С. Гольдштейн; Одри Б. Такер, ред. (2007). Усложнение конструкций: раса, этническая принадлежность и гибридность в американских текстах. Вашингтонский университет Press. п. 77. ИСБН 978-0295800745.
  31. ^ Искьердо Лабрадо, Хулио. «La esclavitud en Huelva y Palos (1570-1587)» (на испанском языке) . Проверено 14 июля 2008 г.
  32. ^ Саллум, Хабиб. «Влияние арабского языка и культуры на английский и другие европейские языки». Почетное консульство Сирии. Архивировано из оригинала 30 июня 2008 года . Проверено 14 июля 2008 г.
  33. ^ Короминас, Жоан и Паскуаль, Хосе А. (1981). Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico , Vol. МЕ-РЕ (4). Мадрид: Редакция Gredos. ISBN 84-249-1362-0 . 
  34. ^ Вернер Соллорс, Ни черный, ни белый, но оба , Oxford University Press, 1997, стр. 129.
  35. ^ «Сан-Томе и Принсипи». Инфо, пожалуйста . Проверено 14 июля 2008 г.
  36. ^ «Кабо-Верде». Инфо, пожалуйста . Проверено 14 июля 2008 г.
  37. ^ «Ангола». Инфо, пожалуйста . Проверено 14 июля 2008 г.
  38. ^ «Мозамбик». Инфо, пожалуйста . Проверено 14 июля 2008 г.
  39. ^ результаты, поиск (17 ноября 2005 г.). Недостаточно белые, недостаточно черные: расовая идентичность в цветном сообществе Южной Африки (1-е изд.). Афины: Издательство Университета Огайо. ISBN 9780896802445.
  40. ^ abc Палмер, Филев Т. (апрель 2015 г.). Через цветную линзу: пост-апартеидная идентичность среди цветных в КЗН (Диссертация). HDL : 2022/19854.
  41. ^ Кристофер, AJ (2009). «Определение нации: переписи населения Южной Африки 1865–2007 гг.». Политическая география . 28 (2): 101–109. doi :10.1016/j.polgeo.2008.12.003. ISSN  0962-6298.
  42. ↑ Миссия Гриква в Филиппополе, 1822–1837 гг . Шуман, Карел. Претория, Южная Африка: Книжный дом «Протея». 2005. ISBN 978-1869190170. ОСЛК  61189833.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  43. ^ Винсон, Бен III. (2018). До метисов: границы расы и касты в колониальной Мексике . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 82–83, 86. ISBN. 978-1-107-02643-8.
  44. ^ Ундуррага Шулер, Вероника (2009). «Españoles oscuros y mulatos blancos: Identidades múltiples y disfraces del color en el ocaso de la Colonia Chilena: 1778–1820». В Гауне, Рафаэль; Лара, Мартин (ред.). Истории расизма и дискриминации в Чили (на испанском языке). Сантьяго. стр. 341–68. ISBN 978-956-8601-61-4.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  45. ^ Таварес, Дэвид. «Юридически индейцы: инквизиторские чтения об идентичности коренных народов в Новой Испании» в книге « Имперские субъекты: раса и идентичность в колониальной Латинской Америке» . Под ред. Эндрю Б. Фишера и Мэтью Д. О'Хара. Дарем: Duke University Press 2009 (цитата по AGN Mexico). , Инквизиция 669, нет, 10м 481р-в) стр. 91-93.
  46. ^ Шваллер, Роберт С. (2010). « Мулата, Хиджа де Негро и Индия : мулаты афро-коренного происхождения в ранней колониальной Мексике». Журнал социальной истории . 44 (3): 889–914. дои : 10.1353/jsh.2011.0007. PMID  21853621. S2CID  40656601.
  47. ^ Томпсон, Дж. Эрик С., изд. (1958) [1648]. Путешествие Томаса Гейджа по Новому Свету . Норман: Университет Оклахомы Пресс. стр. 68–69. ОСЛК  229491.
  48. ^ Твинам, Энн . «Покупка белизны: беседы о сущности помилованности и мулатности на закате империи» в « Имперских подданных » , с. 146.
  49. ^ Твинам, «Покупка белизны», с. 147.
  50. ^ «Последний этап публикации переписи 2000 года представляет окончательные результаты с информацией о 5507 муниципалитетах Бразилии». Бразильский институт географии и статистики. Архивировано из оригинала 13 февраля 2009 года . Проверено 14 июля 2008 г.
  51. ^ «Проживающее население, por cor или raca, segundo a situaçăo do domicÌlio e os grupos de idade - Бразилия» (PDF) . Демографическая перепись 2000 года . Бразильский институт географии и статистики . Проверено 14 июля 2008 г.
  52. ^ «Руководство по чтению, часть 2» (PDF) . Рио-де-Жанейро: Бразильский институт географии и статистики. Август 2019: 32 . Проверено 21 января 2022 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  53. ^ Sintese de indicadores sociais 2006 (PDF) . БИГС. 2006. ISBN 85-240-3919-1. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2007 года.[ нужна страница ]
  54. ^ Смакер, Гленн Р. «Высший класс». Страновое исследование: Гаити (Ричард А. Хаггерти, редактор). Отдел федеральных исследований Библиотеки Конгресса США (декабрь 1989 г.).
  55. ^ «Гаитянская революция». Британника . 9 ноября 2023 г.
  56. ^ «Антигаитянство, историческая память и возможность геноцида в Доминиканской Республике» . Проверено 14 декабря 2023 г.
  57. ^ Корбетт, Боб. «Гаитянская революция 1791-1803 годов». Вебстерский университет.
  58. ^ Смакер, Гленн Р. «Туссен Лувертюр». Страновое исследование: Гаити (Ричард А. Хаггерти, редактор). Отдел федеральных исследований Библиотеки Конгресса США (декабрь 1989 г.).
  59. ^ «Цифровая история». www.digitalhistory.uh.edu . Проверено 14 декабря 2023 г.
  60. ^ Клодфелтер, Майкл (2017). Война и вооруженные конфликты: Статистическая энциклопедия потерь и других цифр, 1492–2015 (4-е изд.). МакФарланд. п. 141. ИСБН 978-0786474707.
  61. ^ Аб Баур, Джон Э. (1949). «Фостен Сулук, император Гаити, его характер и его правление»: 143. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  62. ^ Шенрих, Отто (1918). Санто-Доминго: страна с будущим. Нью-Йорк: Компания Macmillan.
  63. ↑ Публичная книга Филадельфии , 28 января 1856 г.
  64. ^ Дейберт, Майкл (2011). Заметки из Последнего Завета: Борьба за Гаити . Семь Историй Пресс. п. 161.
  65. ^ Рикур, Милагрос. Доминиканское расовое воображение: исследование ландшафта расы и нации на Эспаньоле . п. 69.
  66. ^ Марли, Дэвид. Исторические города Америки: Иллюстрированная энциклопедия . п. 99.
  67. ^ «Диктатура Рафаэля Леонидаса Трухильо Молины».
  68. ^ Аб Кин, Бенджамин; Хейнс, Кейт А. (2009). История Латинской Америки . Cengage Обучение. п. 303.
  69. ^ Тарбокс, Джереми (2012). «Расистская резня в доминиканской пигментократии». Эврика улица . 22 (19): 20–21 . Проверено 14 декабря 2018 г.
  70. ^ Breve Encuesta Nacional de Autopercepción Racial y Étnica en la Republica Dominican . Санто-Доминго: Национальное управление государственной статистики Доминиканской Республики. 2022.
  71. ^ Эстева Фабрегат , Клаудио «La hispanización del mestizajecultural en America» Revista Complutense de Historia de América, Universidad Complutense de Madrid . п. 133 (1981)
  72. ^ «Государственный департамент США рассказывает о людях стран Латинской Америки» . Архивировано из оригинала 27 мая 2020 года . Проверено 23 марта 2020 г.
  73. ^ Гонка за пределами плантации: рабство и свобода в колониальном Санто-Доминго yale.edu
  74. ^ «Доминиканская Республика - Пресса, радиовещание, СМИ | Британника» . www.britanica.com . Проверено 14 декабря 2023 г.
  75. ^ "Refworld | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Доминиканская Республика" . Проверено 14 декабря 2023 г.
  76. ^ "Refworld | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Доминиканская Республика" . Проверено 14 декабря 2023 г.
  77. ^ аб Монтинаро, Франческо; и другие. (24 марта 2015 г.). «Раскрытие скрытого происхождения смешанного населения Америки». Природные коммуникации . 6 . См. дополнительные данные. Бибкод : 2015NatCo...6.6596M. doi : 10.1038/ncomms7596. ПМЦ 4374169 . ПМИД  25803618. 
  78. ^ Эстрада-Верас, Джувиани I.; Кабрера-Пенья, Жизель А.; Перес-Эстрелья де Ферран, Сейла (12 мая 2016 г.). «Медицинская генетика и геномная медицина в Доминиканской Республике: проблемы и возможности». Молекулярная генетика и геномная медицина . 4 (3): 243–256. дои : 10.1002/mgg3.224. ПМЦ 4867558 . ПМИД  27247952. 
  79. ↑ Родригес, Эрнесто (11 января 2019 г.). «Результаты ДНК предков: доминиканцы — это испанцы, смешанные с африканцами и таино» . Проверено 14 декабря 2023 г.
  80. ^ Группа, 2006–2020, Merit Designs Consulting. «Доминиканцы на 49% черные, на 39% белые и на 4% индийцы» . Проверено 14 декабря 2023 г.{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  81. ↑ Гарсиа Аревало, Мануэль А. (14 декабря 1995 г.). «Происхождение метисов и размножения в Санто-Доминго». repositorio.unphu.edu.do . Проверено 14 декабря 2023 г.
  82. ↑ Родригес, Эрнесто (30 сентября 2021 г.). «Свидетельства использования «индейцев» до установления сертификата Доминиканской Республики» . Проверено 14 декабря 2023 г.
  83. ↑ Пауэрс, Энн М. (26 сентября 2011 г.). «Черный, белый и промежуточный — категории цвета» . Проверено 14 декабря 2023 г.
  84. ^ Аб Ривера, Лукас (18 мая 2012 г.). «Лицемерие «пигментократии»». Обзор Троттера . 7 (2) . Проверено 14 декабря 2023 г.
  85. ^ Данные переписи 2010 года — Перепись 2010 года: результаты переписи 2010 года, Пуэрто-Рико. Министерство торговли США. Бюро переписи населения. Проверено 1 июля 2013 г.
  86. ^ Бюро, Перепись населения США. «Перепись 2020 года раскрывает расовый и этнический состав страны». Census.gov . Проверено 14 декабря 2023 г.
  87. ^ «Результаты ДНК генографического проекта раскрывают подробности истории Пуэрто-Рико» . Отдел новостей Национального географического общества . 25 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 24 марта 2020 г. . Проверено 24 марта 2020 г.
  88. ^ «Картирование наследия Пуэрто-Рико с помощью слюны и геномики» . Живая наука . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 26 октября 2014 г.
  89. ^ "Серка дель 40% пуэрториканцев с генами европейских жителей Канарских островов" . 19 июля 2017 г.
  90. ^ Виа, Марк; Жиньу, Кристофер Р.; Рот, Линдси А.; и другие. (январь 2011 г.). «История сформировала географическое распространение геномной примеси на острове Пуэрто-Рико». ПЛОС ОДИН . 6 (1): e16513. Бибкод : 2011PLoSO...616513V. дои : 10.1371/journal.pone.0016513 . ПМК 3031579 . ПМИД  21304981. 
  91. ^ «Как Пуэрто-Рико стал белым» (PDF) . SSC WISC Edu . Университет Висконсин-Мэдисон. 7 февраля 2006 г. Архивировано из оригинала (PDF) 23 ноября 2017 г. . Проверено 22 февраля 2018 г.
  92. ^ «Ваше региональное происхождение: эталонные популяции». Архивировано из оригинала 27 февраля 2017 года . Проверено 26 октября 2014 г.
  93. ^ Гонсалес Бурхард, Э; Боррелл, Л.Н.; Чоудри, С; и другие. (декабрь 2005 г.). «Латиноамериканское население: уникальная возможность для изучения расы, генетики и социальной среды в эпидемиологических исследованиях». Am J Общественное здравоохранение . 95 (12): 2161–8. дои : 10.2105/AJPH.2005.068668. ПМЦ 1449501 . ПМИД  16257940. 
  94. ^ «История Пуэрто-Рико о гонках» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 февраля 2012 года . Проверено 28 ноября 2018 г.
  95. ^ «Представление расовой идентичности среди пуэрториканцев и на материковой части США». Архивировано из оригинала 12 декабря 2012 года.
  96. ↑ Всемирная книга фактов ЦРУ, получено 8 июня 2009 г.
  97. ^ 2010.census.gov. Архивировано 5 июля 2011 г., в Wayback Machine.
  98. ^ Историческая демография Пуэрто-Рико. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine. Получено 10 ноября 2011 г.
  99. ↑ Алфорд, Наташа С. (9 февраля 2020 г.). «Почему некоторые чернокожие пуэрториканцы выбирают в переписи слово «белый»». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 23 июля 2021 г.
  100. ^ Сокол в Соколе, Хаслип-Вьера и Матос-Родригес 2004: Гл. 6
  101. ↑ Кинсбрунер, Джей (22 февраля 1996 г.). Не чистой крови: свободные цветные люди и расовые предрассудки в Пуэрто-Рико девятнадцатого века. Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822318422– через Google Книги.
  102. ^ «Основные этнические группы на Кубе». Мировой Атлас . 23 июля 2018 года . Проверено 14 декабря 2023 г.
  103. ^ Маркеко-Теруэль, Беатрис; Парра, Эстебан Дж.; Фуэнтес-Смит, Эвелин; Салас, Антонио; Буттеншен, Генриетта Н.; Демонтис, Дитте; Торрес-Эспаньол, Мария; Марин-Падрон, Лилия К.; Гомес-Кабесас, Энрике Х.; Альварес-Иглесиас, Ванеса; Москера-Мигель, Ана; Мартинес-Фуэнтес, Антонио; Карраседо, Анхель; Борглум, Андерс Д.; Морс, Оле (24 июля 2014 г.). «Куба: изучение истории примесей и генетической основы пигментации с использованием аутосомных и однородительских маркеров». ПЛОС Генетика . 10 (7): e1004488. дои : 10.1371/journal.pgen.1004488 . ПМК 4109857 . ПМИД  25058410. 
  104. ^ «Законы о беглых рабах». Энциклопедия Вирджиния . Проверено 30 августа 2022 г.
  105. ^ Пол Хейнегг, Свободные афроамериканцы Вирджинии, Северной Каролины, Южной Каролины, Мэриленда и Делавэра, 1995–2005 гг., Балтимор, Мэриленд: Geneaological Publishing Co, 1995–2005 гг.
  106. ^ Дороти Шнайдер, Карл Дж. Шнайдер, Рабство в Америке , Infobase Publishing, 2007, стр. 86–87.
  107. ^ Фелиция Р. Ли, «Поразительные корни генеалогического древа», New York Times . По состоянию на 3 ноября 2013 г.
  108. ^ Ассизи, Фрэнсис К. (2005). «Индийско-американский ученый Сьюзен Коши исследует межрасовый секс». ИНДОссылка. Архивировано из оригинала 30 января 2009 года . Проверено 2 января 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  109. ^ Флойд Джеймс Дэвис, Кто такой черный?: Определение одной нации, стр. 38–39.
  110. ^ аб Майлз, Тия (2008). Узы, которые связывают: история семьи афро-чероки в рабстве и свободе. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-25002-4. Проверено 27 октября 2009 г.
  111. ^ Генеральная ассамблея Вирджинии (1823 г.). «4-я Анна Ч. IV (октябрь 1705 г.)». В Хенинге, Уильям Уоллер (ред.). Уставы в целом . Филадельфия. п. 252 . Проверено 30 сентября 2014 г.
  112. ^ «Индейцы мулато». Справочник Техаса в Интернете . Историческая ассоциация штата Техас . Проверено 7 января 2013 г.
  113. ^ Сьюэлл, Кристофер Скотт; Хилл, С. Пони (1 июня 2011 г.). Индейцы Северной Флориды: от Каролины до Флориды, история выживания отдельной общины американских индейцев. Бэкинтайм. п. 19. ISBN 9780939479375. Проверено 7 января 2013 г.
  114. ↑ Менчака, Марта (15 января 2002 г.). Восстановление истории, построение расы: индейские, черные и белые корни американцев мексиканского происхождения. Издательство Техасского университета. ISBN 9780292778481. Проверено 14 декабря 2023 г. - через Google Книги.
  115. ^ Проект писателей Луизианы (1941). Луизиана: Путеводитель по штату. Американский сериал-гид. Нью-Йорк: Гастингс Хаус. ISBN 978-0-403-02169-7– через ХатиТраст .
  116. ^ Мулат в Соединенных Штатах: включая исследование роли смешанных рас во всем мире. Барсук. 1918 год.
  117. ^ Шор, Пол (2017). «Исчезновение« мулата »как конец исследования состава чернокожего населения Соединенных Штатов». Подсчет американцев: как перепись населения США классифицировала нацию . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 155–168. ISBN 978-0-19-991785-3.
  118. ^ «Введение». Митсавокетт: индейское сообщество 17-го века в Центральном Делавэре.
  119. ^ «Расистский крестовый поход Уолтера Плекера против коренных американцев Вирджинии». Митсавокетт: поселение коренных американцев 17 века в штате Делавэр . Проверено 14 июля 2008 г.
  120. ^ Хейт, Луиза. «Введение и постановка исторической проблемы». Невидимые индейцы штата Делавэр . Архивировано из оригинала 24 июля 2008 года . Проверено 14 июля 2008 г.
  121. ^ «Представлена ​​подробная карта генетических вариаций афроамериканцев» . Броудский институт . 22 июля 2011 года . Проверено 14 декабря 2023 г.
  122. ↑ Сотрудники, newsone (2 февраля 2018 г.). «Почему так много чернокожих людей до сих пор так зациклены на цвете кожи» . Проверено 14 декабря 2023 г.
  123. ^ "Краткое описание преимуществ мулата - 423 слова | Бартлби" . www.bartleby.com . Проверено 14 декабря 2023 г.
  124. ↑ Бейтс, Карен Григсби (7 октября 2014 г.). «Избранный изгнанник: чернокожие люди, проходящие в белой Америке». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 14 декабря 2023 г.
  125. ^ Центр, Pew Research (14 апреля 2022 г.). «1. Личность и внутрирасовые связи» . Проверено 14 декабря 2023 г.
  126. ^ Таблицы census.gov
  127. ^ «Рост межрасовых браков — и его рейтинг одобрения» . Проверено 14 декабря 2023 г.
  128. ^ «Количество межрасовых браков, многорасовые американцы быстро растут». Голос Америки . 4 марта 2017 года . Проверено 14 декабря 2023 г.
  129. ^ Фостер-Фрау, Сильвия; Меллник, Тед; Бланко, Адриан (8 октября 2021 г.). «Мы говорим о большом и мощном явлении: многорасовые американцы способствуют переменам». Вашингтон Пост . Проверено 14 декабря 2023 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите мулата в Викисловаре, бесплатном словаре.