stringtranslate.com

Последнее видение Дэниела

Главы 10, 11 и 12 Книги Даниила составляют последнее видение Даниила , описывающее серию конфликтов между безымянным «Царем Севера» и «Царем Юга», ведущими к « времени конца », когда Израиль будет оправдан, и мертвые воскреснут, некоторые для вечной жизни, а некоторые для посрамления и вечного презрения.

Хотя действие Книги Даниила происходит в VI веке до нашей эры , она была написана в ответ на преследование евреев греческим царем Антиохом IV Эпифаном в 167–164 годах до нашей эры. [1] Его авторами были маскилимы , «мудрые», одним из которых является Даниил: «Мудрые из народа сделают многих понятными...», [2] и его основная тема - контроль Бога над историей. [3] Кульминацией наступает пророчество о воскресении мертвых . [4] В главе 7 говорилось о царстве святых или «святых» Всевышнего», [5] но в Даниила 10–12 не говорится, что история закончится с приходом Иудейского царства; скорее, « мудрые» будут возвращены к жизни, чтобы вести Израиль в новое Царство Божие . [4]

В современном христианском милленаризме Даниил 11:36–45 интерпретируется как пророчество о карьере и уничтожении Антихриста , а Даниил 12 — как пророчество о спасении Израиля и грядущем Царстве Христа . [6]

Краткое содержание

Глава 1888, пролог: На третьем году правления Кира (персидского завоевателя Вавилона), после трехнедельного поста, Даниил видит видение человека, одетого в льняное полотно, явно сверхъестественного существа, который сообщает ему, что в настоящее время он помолвлен. в битве с « принцем Персии », в которой ему помогает « Михаил , твой принц». Вскоре он должен вернуться в бой, но сначала он расскажет Даниилу, что написано в «книге истины».

Глава 11, сообщение о видении: Ангел продолжает: будет четыре царя Персии, и последний пойдет войной на Грецию. После него придет великий король, но империя этого короля распадется. Будут войны и браки между царями Юга и Севера (описаны очень подробно), а царь Севера осквернит Храм и устроит « мерзость, вызывающую запустение ». В конце времени произойдет война между царем Юга и царем Севера, и царь Севера встретит свой конец «между морем и Святой Горой».

Глава 12, эпилог: В конце времен «восстанет Михаил, великий князь, защищающий ваш народ». Будет великое горе, но те, чьи имена написаны, будут спасены, мертвые пробудятся к вечному позору или жизни. Даниил спрашивает, сколько времени пройдет, прежде чем все это исполняется, и ему говорят: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и установления мерзости запустения, пройдет тысяча двести девятьдесят дней; блажен ожидающий и достигает конца 1335 дней». В конце видения Даниилу говорят: «Иди своей дорогой», и он обещает свое наследство в конце дней.


Первые шесть глав представляют собой народные сказки, датируемые позднеперсидским/раннеэллинистическим периодом, а видения глав 7–12 датируются периодом между 167 и 164 годами. [7] Вероятная схема композиции такова: [8]


Даниил скорее эпизодичен, чем линеен: у него нет сюжета как такового. Однако у него есть структура. Главы 2–7 образуют хиазм , литературную фигуру, в которой элементы зеркально отражают друг друга: глава 2 является аналогом главы 7, глава 3 главы 6 и глава 4 главы 5, при этом второй член каждой пары опережает первого. каким-то образом. Восьмая глава Книги Даниила представляет собой новое начало, а единственное видение, содержащееся в главах 10–12, развивает этот аргумент дальше и придает ему большую точность. [9]

В трех главах Книги Даниила 10–12 глава 10 служит прологом, глава 11 — сообщением об ангельском видении, а глава 12 — эпилогом. [10] П.Р. Дэвис предполагает, что текст «плохой иврит и может представлять собой довольно плохой перевод арамейского оригинала ». [11] Блок начинается со вступления от третьего лица (10:1), а затем переключается на Даниила, говорящего своим голосом как одного из двух главных персонажей, его ангельский партнер является вторым — вероятно, это ангел Гавриил , хотя он никогда не идентифицирован. [12] Затем следует 11-я глава Книги Даниила, «Книга Истины»: большая часть истории, изложенной в ней, точна вплоть до двух последовательных сирийских вторжений в Египет в 170 и 168 годах до н.э., но третьей войны между Египтом и Сирией не было, и Антиох не умер в Палестине. [13] Несостоятельность пророчества помогает точно определить дату составления: автор знает об осквернении Храма в декабре 167 г., но не знает о его повторном освящении или смерти Антиоха, оба в конце 164 г.; [13] обратный отсчет дней, оставшихся до конца времен, в Даниила 12:11–12 отличается от обратного отсчета в Даниила 8 , и, скорее всего, он был добавлен после того, как первоначальное предсказание не сбылось. [14]

Жанр и темы

Архангел Михаил взвешивает души в Судный день . Ганс Мемлинг , 15 век.

Видение представляет собой апокалипсис в виде прозрения (появления божественного существа) с ангельской беседой (откровение, произнесенное ангелом). Этот дискурс представляет собой пророчество ex eventu (после события), имеющее тесные параллели с некоторыми вавилонскими произведениями. Единственным истинным пророчеством является предсказание смерти Антиоха, которое, вероятно, основано на пророчестве Иезекииля о Гоге и Магоге . Герои Даниила 11–12, «мудрые», основаны на « Страдающем рабе » из Исайи 53 . [15]

Основная тема Книги Даниила – Божий контроль над историей. [3] Согласно Второзаконию 32:8–9, Бог назначил каждому народу своего божественного покровителя; первоначально это были второстепенные боги, но ко времени написания книги Даниила они были переименованы в ангелов . У Даниила Михаил , ангел Израиля, сражается с «князем (т. е. ангельским покровителем) Персии», и за этим последует дальнейшая битва с «князем Греции»; теологический момент заключается в том, что судьба народов решается на небесах, а не на земле. Эта же тема лежит в основе ссылки на небесную «Книгу Истины», которая вот-вот будет открыта Даниилу и которая якобы составляет содержание 11-й главы: и прошлое, и будущее уже написаны, и Бог суверенен над всем. [16]

Постоянной темой глав видений является замена Антиохом «тамида», всесожжения дважды в день Богу Израиля, «мерзостью запустения ». [Примечания 1] Предсказанный поворот богохульства ознаменует конец истории, тему четырех земных царств, впервые представленную в Даниила 2 и развитую в Даниила 7 и 8; на смену им придет Царство Небесное , царство, в котором Израилю будет дано господство над миром. [17]

Кульминацией наступает пророчество о воскресении мертвых. [4] До вавилонского пленения все умершие отправлялись в Шеол , независимо от их хороших или плохих дел, но идея о том, что праведники будут вознаграждены, а нечестивые наказаны, начала появляться в III веке и ярко выражена в Даниил 12:2–3: «Многие из спящих в прахе земном пробудятся…» (хотя слово «многие» подразумевает, что не все воскреснут). [18] [Примечания 2] В главе 7 говорится о грядущем «Царстве Небесном», но в Даниила 10–12 не говорится, что история закончится с приходом Иудейского царства. [4]

Историческая справка

Монета Антиоха IV Епифана. На реверсе изображен Зевс ( Царь богов ) на троне с богиней Никой ( Победа ).

Последнее видение Даниила происходит в «третий год правления Кира , царя Персии»: это знаменует собой 70 лет с момента начала пленения Даниила (606 г. до н.э.), и, таким образом, исполнение пророчества Иеремии о том, что изгнание продлится 70 лет. [19] Глава 11, центральная часть откровения, дает широкий обзор истории с VI века до н. э. по II век, но освещение неравномерно: два столетия персидской истории плюс завоевания Александра Великого и распад его империи. Империи, история которой составляет более двух с половиной столетий, освещены в трех стихах (2–4), но полтора столетия войн между Птолемеями Египта и Селевкидами Сирии посвящены 16 стихам (5–20), а правление Антиоха IV Епифана , продолжавшееся менее десяти лет, получает 25 (21–45). [13]

Стихи 20–39, большая часть исторически точных стихов, посвящены Антиоху, правившему в 175–164 годах до нашей эры. Стих 21 описывает его как «презренного человека, которому не дано царское величие», имея в виду, что он взошел на престол сомнительным путем. В стихе 22 отмечается отстранение от него первосвященника Ониаса III (Антиох дважды продавал священство, сначала родственнику Онии по имени Иасон, а затем сопернику Иасона по имени Менелай), а стихи 23–24, очевидно, относятся к его щедрости. в разбрасывании добычи среди своих сторонников. В стихах 25–28 описывается его первая война с Египтом в 170 г. до н. э., в которой он добился большого, но не полного успеха. В 169 году, возвращаясь в Сирию, он остановился в Иерусалиме, чтобы ограбить Храм (стих 28). [20]

В 168 г. Антиох снова вторгся в Египет, но на этот раз его остановили римляне ( « корабли Киттима») и заставили отступить (стихи 29–30). [Примечания 3] Стихи 30–31 описывают последующие события: проходя еще раз через Иерусалим, Антиох установил гонения на иудейские обычаи и религию, осквернил Храм и установил там гарнизон. Стихи 32–39 описывают реакцию «мудрых» (группы, связанной с Книгой Даниила) и «многих» (населения в целом): мудрые страдают и умирают, чтобы многие поняли. [21] [22] Со временем верующие получают «небольшую помощь» (возможно, но не наверняка, ссылка на Иуду Маккавея , который возглавил вооруженное восстание против греков). [23] Стихи 36–39, кажется, переносят историю Антиоха на космический план, подробно описывая богохульство тирана, считавшего себя полубогом. Он «говорил удивительные вещи против Бога богов» и «не обращал внимания на бога своих отцов». [24]

Стихи 40–45 завершают главу пророчеством о том, что безымянный царь снова начнет войну против многих и умрет без поддержки. [21] В случае Антиоха третьей войны с Египтом не было, и он умер в Персии или в Вавилоне. [25]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Тамидское приношение представляло собой ягненка с мукой высшего сорта, маслом и вином, сжигаемого утром и вечером. См. Похоть, 2002, стр. 672. Точная природа «мерзости» несколько загадочна, но это явно было кощунственное языческое нарушение поклонения Богу Израиля, возможно, связанное с принесением в жертву свиней.
  2. ↑ Видение Долины сухих костей в Иезекииля 37:1–14 относится не к индивидуальному воскресению, а к восстановлению народа Израиля – см. Таунер, стр.166.
  3. ^ Киттим: первоначально город Китион ( ныне Ларнака ) на Кипре, но относился к грекам и римлянам; в том же стихе упоминаются Ашур, означающий Сирию, и Евер, означающий Палестину.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Коллинз 2001, с. 2.
  2. ^ Дэвис 2006, с. 406.
  3. ^ аб Левин 2010, с. 1234.
  4. ^ abcd Коллинз 1984, с. 103.
  5. ^ Даниил 7:18
  6. ^ ЛаХэй и Хиндсон 2006, стр. 259–263.
  7. ^ Левин 2010, с. 1233.
  8. ^ Коллинз 2001, с. 29.
  9. ^ Голдингей 2002, с. 624.
  10. ^ Сеоу 2003, с. 153.
  11. ^ Дэвис, PR, Дэниел в Бартоне, Дж. и Маддиман, Дж. (2001), Оксфордский библейский комментарий, заархивированный 22 ноября 2017 г. в Wayback Machine , стр. 568
  12. ^ Хилл 2008, с. 176.
  13. ^ abc Seow 2003, с. 166.
  14. ^ Левин 2010, с. 1257 фн..
  15. ^ Коллинз 1984, стр. 99–100.
  16. ^ Хаммер 1976, стр. 102–103.
  17. ^ Похоть 2002, стр. 671–684.
  18. ^ Коэн 2006, стр. 86–87.
  19. ^ Хилл 2008, с. 175.
  20. ^ Таунер 1984, стр. 157–158.
  21. ^ ab Newsom & Breed 2014, стр. 339.
  22. ^ Таунер 1984, с. 160.
  23. ^ Таунер 1984, стр. 160–161.
  24. ^ Таунер 1984, с. 162.
  25. ^ Таунер 1984, стр. 164–165.

Библиография