stringtranslate.com

Последовательная жизненная этика

Последовательная жизненная этика , также известная как последовательная этика жизни или этика всей жизни , представляет собой идеологию, которая выступает против абортов , смертной казни , оказания помощи в самоубийстве и эвтаназии . Приверженцы выступают против войны или, по крайней мере, несправедливой войны ; некоторые приверженцы доходят до полного пацифизма и поэтому выступают против любой войны. [1] Многие авторы понимают, что этика имеет отношение к широкому кругу областей государственной политики , а также к вопросам социальной справедливости . [2]

Этот термин был популяризирован в 1983 году католическим прелатом Джозефом Бернардином в Соединенных Штатах для выражения идеологии, основанной на предпосылке, что вся человеческая жизнь священна и должна защищаться законом. [3]

История

Фраза «последовательная жизненная этика» была использована еще в речи 1971 года, произнесенной тогдашним архиепископом Бостона Умберто Медейросом . [4]

Эйлин Иган

В 1971 году католическая пацифистка Эйлин Иган придумала фразу «бесшовная одежда», чтобы описать целостное благоговение перед жизнью. [5] [6] Эта фраза является библейской ссылкой из Иоанна 19:23 на бесшовную одежду Иисуса , которую палачи оставили целой, а не разделили ее во время казни. Философия бесшовной одежды утверждает, что такие проблемы, как аборты, смертная казнь, милитаризм, эвтаназия, социальная и экономическая несправедливость, требуют последовательного применения моральных принципов, ценящих святость человеческой жизни. «Защита жизни», - сказал Иган, - «это цельная одежда. Вы не можете защитить одни жизни и не защитить другие». Ее слова были призваны бросить вызов членам общества, которые разделили свои обязательства по защите и бережному отношению к человеческой жизни, выбрав антивоенные позиции, но не работу против абортов, или тем членам движения против абортов , которые выступали за смертную казнь.

Дж. Брайан Хехир

Дж. Брайан Хехир , штатный обозреватель Конференции католических епископов США по политическим вопросам, Чарльз Карран приписывает создание термина «последовательная этика жизни» [7] [8]

Жозеф Кардинал Бернардин

Кардинал Джозеф Бернардин из Чикаго помог пропагандировать идею последовательной жизненной этики, первоначально на лекции в Фордхэмском университете 6 декабря 1983 года. Сначала Бернардин выступал против ядерной войны и абортов. Однако он быстро расширил сферу своего взгляда, включив в него все аспекты человеческой жизни. В своей лекции в Университете Фордэма Бернардин сказал: «Спектр жизни затрагивает вопросы генетики, абортов, смертной казни, современных войн и ухода за неизлечимо больными». [9] Бернардин сказал, что, хотя каждая из проблем индивидуальна, тем не менее, эти проблемы связаны между собой, поскольку, по его мнению, в центре обеих проблем находятся оценка и защита (человеческой) жизни. Бернардин сказал аудитории в Портленде, штат Орегон: «Когда человеческая жизнь считается «дешевой» или легко расходуемой в одном районе, в конечном итоге ничто не считается священным, и все жизни оказываются под угрозой». [9]

Бернардин основывал свою позицию на принципах Нового Завета, особенно на принципах прощения и примирения, однако он утверждал, что ни темы, ни содержание, порожденное этими темами, не были исключительно христианскими. [10] Делая это, Бернардин попытался наладить диалог с другими людьми, которые не обязательно были приверженцами христианства.

Бернарден и другие сторонники этой этики стремились сформировать последовательную политику, которая объединила бы аборты, смертную казнь, экономическую несправедливость, эвтаназию и несправедливую войну. [3] Бернардин стремился объединить консервативных католиков (которые выступали против абортов) и либеральных католиков (которые выступали против смертной казни) в Соединенных Штатах. Опираясь на фундаментальные принципы, Бернардин также стремился координировать работу в нескольких различных сферах католического морального богословия . Кроме того, Бернардин утверждал, что с 1950-х годов церковь выступила против своих собственных исторических, казуистических исключений из защиты жизни. «Если кратко суммировать этот сдвиг, можно сказать, что презумпция против лишения человеческой жизни была усилена, а исключения стали еще более ограничительными». [3]

Рост и современная деятельность

Некоммерческая организация Consistent Life Network, основанная в 1987 году как Seamless Garment Network, пропагандирует соблюдение этики посредством образования и ненасильственных действий. [11] [12] В число индивидуальных сторонников, принадлежащих к организации, входят отец Дэниел Берриган , богослов Харви Кокс , обозреватель Village Voice Нэт Хентофф , отец Теодор Хесбург , актриса Патриция Хитон , основатель L'Arche Жан Ванье , активистка смертной казни Сестра Хелен Преджан , пастор и активист Патрик Махони, писатель Кен Кизи , архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс и лауреаты Нобелевской премии мира Мейрид Корриган Магуайр и Адольфо Перес Эскивель . [13] Рэйчел Макнейр , в течение десяти лет (1994–2004) была президентом организации «Феминистки за жизнь» , организации, выступающей против абортов, и является директором Института комплексного социального анализа, исследовательского подразделения Consistent Life Network. [14] [15]

Сеть также состоит из таких групп-членов, как Rehumanize International, созданная Эйми Мерфи под названием Life Matters Journal в 2011 году . Лесбиянки (ПЛАГАЛ) и All Our Lives (феминистская группа, выступающая за контрацепцию), феминистки новой волны (во главе с Дестини Херндон-Де Ла Роза ) и Американская партия солидарности , христианско-демократическая политическая партия, являются дополнительными членами. [18] [19] [20] [21] [22] Эти организации сотрудничают с Consistent Life Network в целях активизма и волонтерской работы.

Наряду с Американской партией солидарности , Партия сухого закона , второстепенная политическая партия в Соединенных Штатах, поддерживает последовательную жизненную этику. [18]

Конференция католических епископов США пропагандирует культуру жизни , которая, как утверждают ее сторонники, также означает последовательную этику жизни, посредством публикаций, волонтерской деятельности и деклараций. В нескольких католических епархиях созданы группы с целью продвижения последовательной жизненной этики в своих общинах и ее применения на практике. [23] Католическое рабочее движение , основанное Дороти Дэй и Питером Морином , представляет собой организацию, в первую очередь нацеленную на массовую организацию и волонтерскую работу по обслуживанию бедных, маргинализированных слоев населения и тех, кто сталкивается с неожиданной беременностью. [24]

Среди других выдающихся авторов, писавших в поддержку последовательной жизненной этики, - Фрэнк Павоне , [25] Джеймс Мартин , [26] Джон Дир , [27] [5] [28] Рон Сайдер , [29] Джеймс Хеджес , [18] Тони Камполо , [30] [31] [32] Джоэл Хантер , [32] Венделл Берри , [33] [34] [28] и Шейн Клэйборн . [32] [35] [36]

Взгляды

Аборт

Бернардин считал противодействие абортам неотъемлемой частью последовательной жизненной этики. В интервью National Catholic Register в 1988 году он заявил: «Я очень, очень твердо верю в право на жизнь нерожденного ребенка, самого слабого и уязвимого из людей. Я не понимаю, как вы можете подписаться под последовательную этику». а затем проголосовать за того, кто считает, что аборт является «основным правом» человека. Следствием такой позиции будет отсутствие правовой защиты нерожденного ребенка». [37]

Многие последовательные приверженцы жизненной этики выступают за усиление социальной поддержки родителей в дополнение к правовой защите будущего ребенка. [38]

Сторонники последовательной жизненной этики положительно отреагировали на обнародование знаменательного решения Доббс против Организации женского здоровья Джексона (2022 г.), которое отменило как Роу против Уэйда (1973 г.), так и «Планируемое родительство против Кейси» (1992 г.). [39] По словам Херба Джерати из Rehumanize International, «сейчас явно наступил момент для празднования и оплакивания жизней, потерянных за последние 50 лет из-за решения по делу Роу против Уэйда ». [40]

Смертная казнь

В заявлении 1977 года после решения по делу Грегг против Джорджии , которое подтвердило согласие Верховного суда США с применением смертной казни в Соединенных Штатах , Бернардин написал: «Многие выразили мнение, [...] что в наши дни роста насилия и пренебрежения к человеческой жизни, возврат к применению смертной казни может привести только к дальнейшей эрозии уважения к жизни и к усилению жестокости нашего общества». [41]

Противодействие Бернардена смертной казни коренилось в убеждении, что атмосфера уважения к жизни должна пронизывать общество, и применение смертной казни не поддержит такое отношение. [42] Современные приверженцы последовательной жизненной этики продолжают выступать против применения смертной казни; в этой защите некоторые повторяют призыв Бернардена к святости жизни , в то время как другие подчеркивают отношения между классом, расой и смертной казнью, утверждая, что не существует способа справедливого применения смертной казни. [43] [44]

Одной из ярых активисток, выступающих против смертной казни, является сестра Хелен Преджан . Ее книги «Мертвец идет» и «Смерть невинных: свидетельства очевидца неправомерных казней» представляют собой автобиографические отчеты о времени, которое она провела в служении заключенным, приговоренным к смертной казни. [45]

Здравоохранение

Бернардин понимал последовательную жизненную этику как подразумевающую общественную ответственность за обеспечение адекватного медицинского обслуживания для всех, особенно бедных. [46] [47] [48]

Таким образом, призывы к последовательной жизненной этике были сделаны в поддержку всеобщего здравоохранения . [49]

Экстракорпоральное оплодотворение

Экстракорпоральное оплодотворение — это процесс, при котором создается несколько жизнеспособных эмбрионов и имплантируется один, а дополнительные замораживаются для потенциального использования в будущем. После того, как родители перестают платить за их хранение, их выбрасывают, против чего выступают сторонники абортов. [50]

Херб Джерати, исполнительный директор светской группы Rehumanize International, которая пропагандирует последовательную жизненную этику, сказал: «Мы не должны намеренно прекращать жизнь человека, независимо от того, на каком этапе его жизненного цикла он находится, в утробе матери или в период зачатия. lab», [50] , но также и то, что он не знает, что делать с «тысячами людей, которые в настоящее время заморожены против своей воли». [50]

Злоупотребление алкоголем и другими наркотиками

Джеймс Хеджес в статье под названием «Платформа запретов включает последовательную жизненную этику» заявил, что «алкоголь во многих отношениях вызывает «преждевременную смерть» и ухудшает качество жизни перед смертью». [18] Однако, за исключением Партии сухого закона , большинство организаций, придерживающихся последовательной жизненной этики, не занимают позицию по запрету алкоголя. [12]

Беженцы

Последовательная жизненная этика была призвана включать заботу об иммигрантах и ​​беженцах. [51] [49] [52] [53] Хотя другие католики не апеллируют напрямую к последовательной жизненной этике, они стремились применить этику защиты жизни к вопросу иммиграции. [54] [55] [56]

Ношение масок во время пандемии COVID-19

Джеймс Мартин , священник-иезуит, подтвердил веру в последовательную жизненную этику, в частности, заявив, что «благоговение перед жизнью включает в себя желание заботиться о нерожденном ребенке в утробе матери, о пожилом человеке, которому грозит эвтаназия, о беженце, умирающем от голода на границе, молодежь ЛГБТ, искушенная к самоубийству, а заключенный готовится к казни в камере смертников». [57] Мартин заявил, что в этот список священные жизни также включают «женщину, стоящую в очереди в кассе продуктового магазина, пожилого мужчину, сидящего на церковной скамье, или офисного работника, который только что вошел в общественный транспорт». [57] Поскольку маски предотвращают заражение, ношение маски, по мнению Мартина, способствует защите жизни. [57]

Критика

Одна из критических замечаний в адрес последовательной позиции жизненной этики заключается в том, что она непреднамеренно помогла обеспечить «прикрытие» или поддержку политикам, которые поддерживали легализацию абортов или хотели свести к минимуму эту проблему - обстоятельство, которое сам Бернардин одновременно признавал и сожалел. [58] [4] Критик Джозефа Бернардена Джордж Вайгель отверг утверждения о том , что последовательная жизненная этика была создана для прикрытия права на аборт, заявив, что Бернардин был «убежденным сторонником жизни». [59]

Концепция последовательной жизненной этики часто отвергается в Соединенных Штатах и ​​за рубежом теми, кто предпочитает использовать концепцию культуры жизни , которую продвигали Папа Иоанн Павел II и Папа Бенедикт XVI в своих энцикликах. Архиепископ Лос-Анджелеса Хосе Гомес отверг подход «бесшовной одежды» в 2016 году, поскольку, по его мнению, он приводит к «ошибочному представлению о том, что все проблемы морально эквивалентны». [60]

Подход «бесшовной одежды» также подвергся критике со стороны тогдашнего кардинала Йозефа Ратцингера, когда он служил префектом Конгрегации доктрины веры . В письме, написанном в июле 2004 года ныне бывшему кардиналу Теодору Маккэррику и епископам Соединенных Штатов в целом, кардинал Ратцингер ясно дает понять, что церковь не относится к смертной казни с таким же моральным весом, как к абортам и эвтаназии: «Не все моральные вопросы имеют такой же моральный вес, как аборт и эвтаназия. эту причину можно считать недостойной явиться для принятия Святого Причастия... Даже среди католиков могут существовать законные различия во мнениях относительно ведения войны и применения смертной казни, но не в отношении абортов и эвтаназии». [61]

Иезуитский журнал « Америка» заявил в статье, опубликованной 6 декабря 2023 года, что последовательная жизненная этика, вообще говоря, потерпела неудачу, заявив, что «к сожалению, спустя 40 лет с тех пор, как кардинал Бернардин впервые предложил последовательную жизненную этику, эта этика по-прежнему погрязла в ту же самую бессмысленную, поляризованную партийность, которую Бернардин предложил этике преодолеть». [62]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ↑ Уортен, Молли (15 сентября 2012 г.). «Сила политического общения». Газета "Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 сентября 2012 г.
  2. ^ Оверберг, Кеннет Р. (2006). Этика и СПИД: сострадание и справедливость в условиях глобального кризиса . Роуман и Литтлфилд. п. 28. ISBN 978-0-7425-5012-4.
  3. ^ abc Бернардин, Джозеф. Последовательная этика жизни , 1988, Шид и Уорд.
  4. ^ Аб Грегг, Сэмюэл (13 августа 2015 г.). «Последовательная — и не такая уж цельная — этика жизни». Католический мировой доклад . Архивировано из оригинала 20 июня 2017 года . Проверено 2 февраля 2017 г.
  5. ^ ab Дорогой, Дж. (2005). Бог мира: к теологии ненасилия. Издатели Wipf & Stock. п. 158 и далее. ISBN 978-1-59752-112-3. Проверено 9 марта 2017 г.
  6. ↑ Лич, Майкл (6 ноября 2012 г.). «Подарок кардинала Бернардена подходит для всех размеров». Национальный католический репортер . Проверено 25 июля 2017 г.
  7. ^ Карран, CE (2006). Лояльное инакомыслие: мемуары католического богослова. Серия «Нравственные традиции». Издательство Джорджтаунского университета. п. 103. ИСБН 978-1-58901-363-6. Проверено 25 июля 2017 г.
  8. ^ Другие приписывают этот термин самому Бернардину, например. Косакки, Д.; Мартин, Э. (2016). Письма Берриган: личная переписка между Дэниелом и Филипом Берриган. Книги Орбис. п. 13. ISBN 978-1-60833-631-9. Проверено 25 июля 2017 г.
  9. ^ аб Оверберг, Кеннет RSJ: «Последовательная этика жизни», «Католическое обновление», St. Anthony's Press, 2009 г.
  10. ^ Уолтер, Джеймс Дж. и Шеннон, Томас А.: Современные проблемы биоэтики: католическая точка зрения , Rowan and Littlefeild Publishers, 2005.
  11. ^ «Видение и миссия». последовательная жизнь . Проверено 7 февраля 2021 г.
  12. ^ ab «Организации-члены». последовательная жизнь . Проверено 7 февраля 2021 г.
  13. ^ «Индивидуальные индоссанты последовательной жизни по состоянию на 9 января 2017 г.» (PDF) . Последовательная сеть жизни . Проверено 17 января 2017 г.
  14. ^ «Институт комплексного социального анализа». Последовательная сеть жизни . Проверено 9 января 2012 г.
  15. ^ Дерр, МК; Макнейр, Р.; Наранхо-Хюбл, Л. (2005). Пролайф-феминизм: вчера и сегодня. Ассоциация исследований феминизма и ненасилия. ISBN 978-1-4134-9577-5.
  16. ↑ Камози, Чарльз (18 мая 2017 г.). «Последовательная жизненная этика» должна изменить отношение к абортам». Крукс . Проверено 20 августа 2022 г.
  17. ^ Грэм, Рут (11 октября 2016 г.). «Новая культура жизни». Сланец . ISSN  1091-2339 . Проверено 10 апреля 2017 г. .
  18. ^ abcd Джеймс Хеджес (июнь 2020 г.). «Платформа запретов включает в себя последовательную жизненную этику». Национальный сторонник запрета . Мерсерсбургская типография. 10 (2): 4. ISSN  1549-9251.
  19. ↑ Хьюз, Марианн (30 октября 2016 г.). «Поиски третьего пути в политике США». Наш воскресный гость . Проверено 2 февраля 2017 г.
  20. ^ «Полная платформа». Американская партия солидарности . Проверено 2 февраля 2017 г.
  21. ↑ Халпер, Дэниел (9 июня 2016 г.). «WH отрицает, что одобрение запугает следователей ФБР». Еженедельный стандарт . Проверено 11 февраля 2017 г. .
  22. ^ «О» . Феминистки новой волны . Проверено 11 февраля 2017 г. .
  23. ^ "Культура жизни | USCCB" . www.usccb.org . Проверено 7 февраля 2021 г.
  24. ^ «Католическое рабочее движение». www.catholicworker.org . Проверено 7 февраля 2021 г.
  25. ↑ Павоне, Фрэнк (1 января 1999 г.). «Последовательная этика жизни: мифы и реальность». Священники на всю жизнь . Проверено 25 июля 2017 г.
  26. ^ Контроль над огнестрельным оружием - проблема защиты жизни, Америка, 17 декабря 2012 г.
  27. ↑ Дорогой Джон (15 июля 2008 г.). «Последовательная этика жизни». FatherJohnDear.org . Архивировано из оригинала 19 октября 2013 года . Проверено 9 марта 2017 г.
  28. ^ ab «Постоянные сторонники Life Network». Последовательная сеть жизни . Проверено 9 марта 2017 г.
  29. ^ Сайдер, Рон (1987). Полностью за жизнь . Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-1706-1.
  30. ↑ Камполо, Тони (18 октября 2006 г.). «Кто на самом деле сторонник жизни?». Хаффингтон Пост . Проверено 13 января 2017 г.(пересмотрено 25 мая 2011 г.)
  31. ↑ Мерритт, Джонатан (17 декабря 2013 г.). «Тони Камполо жестко критикует аборты, однополые браки, Израиль и многое другое». Служба религиозных новостей . Проверено 13 января 2017 г.
  32. ^ abc Палли, Марсия (28 декабря 2011 г.). «Новые евангелисты: как христиане переосмысливают аборты и однополые браки». Австралийская комиссия по телерадиовещанию . Проверено 13 января 2017 г.
  33. ↑ Берри, Венделл (22 июня 1986 г.). «Последствия обращения с плодом как с человеком: опрос читателей об абортах». Обзор всей Земли . Письмо в . Проверено 8 августа 2017 г.
  34. ^ Берри, Венделл. Провал войны .
  35. ↑ Клэйборн, Шейн (22 января 2013 г.). «Диалог о том, что значит быть сторонником жизни». Христиане с красной буквой . Проверено 13 января 2017 г.
  36. ^ Клэйборн, Шейн (2006). Непреодолимая революция . Зондерван. ISBN 9780310266303.
  37. ^ «БЕРНАРДИН: Пастор Чикаго о последовательности и голосовании 88 года». Национальный католический реестр . 12 июня 1988 года . Проверено 21 августа 2022 г.
  38. ↑ Чендлер, Майкл Элисон (19 января 2018 г.). «Задира. Пролайф. Феминистка». Как «феминистское движение в защиту жизни» совмещает Марш за жизнь и Женский марш». Вашингтон Пост . Проверено 21 августа 2022 г.
  39. ^ О'Локлин, Майкл Дж. (24 июня 2022 г.). «Сегодня мы благодарим Бога»: католики реагируют на окончание дела Роу против Уэйда». Журнал Америки . Проверено 22 августа 2022 г.
  40. ↑ Шермеле, Закари (29 июня 2022 г.). «Для групп ЛГБТК, выступающих против абортов, отказ Роу является «победой в области прав человека»». Новости Эн-Би-Си . Проверено 21 августа 2022 г.
  41. ^ «Архиепископ Бернардин выступает против смертной казни». Вашингтон Пост . 4 февраля 1977 года . Проверено 21 августа 2022 г.
  42. ^ Бернардин, кардинал Джозеф А.: Бесшовная одежда: сочинения о последовательной этике жизни Orbis Books, 2008.
  43. ↑ Костелло, Кэрол (28 мая 2014 г.). «Можете ли вы быть сторонниками жизни и смертной казни?». CNN . Проверено 21 августа 2022 г.
  44. ^ «Регуманизация | О смертной казни» . Регуманизировать Интернационал . Проверено 21 августа 2022 г.
  45. ^ Макнейр, Рэйчел М. и Зунес, Стивен: Последовательное противодействие убийству: от аборта до самоубийства с помощью, смертной казни и войны , страницы 58–60. Издательство Прагер, 2008.
  46. ^ Бернардин, Джозеф Кардинал (1985). Последовательная этика жизни и системы здравоохранения (речь). Триеннале конференции Фостера Макгоу. Чикаго, Иллинойс.
  47. ↑ Бернардин, Джозеф Кардинал (18 мая 1986 г.). Последовательная этика жизни: вызов и свидетельства католического здравоохранения (выступление). Католический медицинский центр Ямайка, Нью-Йорк . Проверено 29 июля 2017 г.
  48. ↑ Бернардин, Джозеф Кардинал (4 октября 1986 г.). Адрес: Конференция «Последовательная этика жизни» (выступление). Портланд, штат Орегон . Проверено 29 июля 2017 г.
  49. ^ ab «О здравоохранении, последовательной этике жизни». Католик Лонг-Айленда . 48 (23). 30 сентября 2009 г. Архивировано из оригинала 3 февраля 2017 г. . Проверено 2 февраля 2017 г.
  50. ↑ abc Батлер, Кира (1 июля 2022 г.). «ЭКО сработало, и осталось 2 эмбриона. Скоро ей, возможно, не разрешат решать, что с ними будет». Мать Джонс . Проверено 21 августа 2022 г.
  51. ↑ Скрибнер, Тодд (31 июля 2014 г.). «Евангелие жизни и католический подход к кризису беженцев». Католики в Альянсе за общее благо . Архивировано из оригинала 3 февраля 2017 года . Проверено 2 февраля 2017 г.
  52. ↑ Адкинс, Джейсон (13 августа 2014 г.). «Католический дух: пограничные дети и последовательная жизненная этика». Католическая конференция Миннесоты . Проверено 2 февраля 2017 г.
  53. ↑ Кангас, Билли (22 января 2015 г.). «Сохраняя последовательность действий в защиту жизни». Орант . Проверено 9 марта 2017 г.
  54. ^ Снайдер, Л.; и другие. (20 января 2015 г.). «Католические лидеры Конгрессу: иммиграционная реформа - вопрос защиты жизни». Вера в общественную жизнь. Архивировано из оригинала 29 марта 2016 года.
  55. ^ Аллен, Джон Л. младший (5 апреля 2014 г.). «Иммиграционная реформа становится католическим делом, направленным в защиту жизни». Бостон Глобус . Проверено 9 марта 2017 г.
  56. ↑ Уинтерс, Майкл Шон (21 января 2015 г.). «Католические лидеры продвигают иммиграцию как проблему защиты жизни». Национальный католический репортер . Проверено 9 марта 2017 г.
  57. ↑ abc Джеймс Мартин (21 июля 2020 г.). «Отец Джеймс Мартин: ношение маски способствует защите жизни». Америка . Проверено 5 августа 2020 г.
  58. ↑ Нефф, Рональд Н. (16 августа 2005 г.). «Возвращение к «бесшовной одежде». Собрана . Проверено 2 февраля 2017 г.
  59. ^ Вайгель, Джордж (февраль 2011 г.). «Конец эпохи бернардинов: подъем, господство и упадок культурно адаптированного католицизма». Первые вещи . Проверено 25 июля 2017 г.
  60. ↑ Штатный репортер (4 февраля 2016 г.). «Архиепископ Гомес: коренным насилием в нашем обществе является насилие против наиболее уязвимых». Национальный католический реестр . Проверено 2 февраля 2017 г.
  61. ^ «Достойность принять Святое Причастие: Общие принципы | EWTN» . Глобальная католическая телевизионная сеть EWTN . Проверено 19 октября 2020 г.
  62. ^ «Последовательная жизненная этика» кардинала Бернардена все еще разделяет католиков 40 лет спустя, Америка, 6 декабря 2023 г.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки