Постоянный викарий — это класс постоянных приходских священников или действующих викарий Объединенной церкви Англии и Ирландии (название объединенных англиканских церквей Англии и Ирландии с 1800 по 1871 год). Этот термин широко использовался в основном в первой половине XIX века. Правовой статус постоянного викария возник как административная аномалия в 16 веке. В отличие от древних приходских приходов и приходских приходов, постоянные священники поддерживались денежной стипендией , обычно поддерживаемой благотворительным фондом, и не имели древнего права на доход от десятины или глеба .
В XIX веке, когда в Англии и Уэльсе политически и административно требовалось большое количество новых церквей и приходских единиц , оказалось гораздо более приемлемым повысить статус бывших часовен до статуса приходов или создать церковные округа с новыми церквями внутри древних приходов, чем разделить существующие приходы и приходские приходы. В соответствии с законодательством, введенным для облегчения этого, приходские священники новых приходов и округов становились по закону бессрочными священниками.
Эта практика начала XIX века имела два особенно заметных последствия: по сравнению с настоятелями и викариями древних приходов, постоянные священники, как правило, имели неопределенное социальное положение; а также иметь гораздо меньше шансов получить адекватную оплату.
Постоянные священники исчезли из поля зрения в 1868 году, после чего они могли по закону называть себя викариями, но постоянные священники оставались в законе до тех пор, пока отдельный статус постоянного священника не был отменен пастырской мерой 1968 года.
В названии «вечный» термин означал, что после получения лицензии они не могли быть удалены назначившим их покровителем; и могли быть лишены их епархиальным архиереем только через церковный суд . Викарий означал, что они получили лицензию от епархиального епископа на « исцеление душ » жителей округа или прихода.
Технически все должностные лица в Англии могли считаться постоянными священниками. Однако после григорианских реформ XI века приходское лечение душ в Англии стало полной собственностью [1] действующего президента; чей доход в виде десятины и глеба составлял бенефис и который тогда носил титул настоятеля.
Приходские церкви в Англии возникли в XI и XII веках как личная собственность покровителей (преимущественно мирян); который имел право назначать и увольнять приходского священника, получать вступительный взнос при назначении и в дальнейшем взимать годовую арендную плату. [2] В результате григорианских реформ почти все эти права были аннулированы для покровителей-мирян, которые могли сохранить лишь остаточную власть, чтобы назначать ректора на бенефиции, и после этого многие известные светские знатные люди передали приходские церкви в собственность религиозных домов. которые были менее ограничены каноническим правом в получении гонораров и ренты с ректоров и, кроме того, могли ходатайствовать об освобождении от налогов по разрешению Папы. [3] Первоначально для религиозных домов, владеющих домами приходского священника, не было ничего необычного в том, чтобы брать на себя возможность собирать десятину и доход от глеба для себя, но эта практика была запрещена декретами Латеранского собора 1215 года. В этот период монастыри и приораты постоянно добивались освобождения папы от постановлений Собора, чтобы использовать доходы ректорских бенефициаров для собственных нужд. Однако, начиная с 13 века, английские епархиальные епископы успешно установили принцип, согласно которому монашеские покровители могли присваивать таким образом только глебе и «большую десятину» зерна, сена и древесины; «меньшая десятина» должна была оставаться в пределах приходского прихода; действующий глава которого с тех пор носил титул «викария». [4] К 1535 году из 8838 приходских приходов в Англии 3307 таким образом были присвоены приходские священники; [5] но в этот поздний период небольшая группа викариев, находящихся в монастырской собственности, вообще не обслуживалась облагороженным духовенством; монастыри подали прошение об освобождении папы от этого обязательства. Почти во всех таких случаях это были приходские церкви, владевшие домами каноников августинцев или премонстрантов , орденов, правила которых требовали от них проведения приходского богослужения в своих монастырских церквях; по большей части как часовни более отдаленной приходской церкви. Начиная с середины четырнадцатого века, эти каноники часто могли расширить этот гибридный статус, включив в свое владение приходские священники, ходатайствуя о папских привилегиях присвоения, позволяющих им брать полную десятину, одновременно служа исцелению либо из своего числа, либо из числа светские священники, получающие стипендию, снимаемые по желанию; устройства, которые соответствовали тем, которые использовались для их часовен непринужденности. [6]
Именно эта последняя небольшая группа приходских церквей и часовен без освященного духовенства после роспуска монастырей составила первоначальный транш вечных священников. После роспуска настоятели и викарии большинства бывших монастырских церквей остались на своих местах, их доходы не пострадали. Но для этих неприбыльных церквей и часовен миряне, покупатели канонических прав на десятину, не могли сами выполнять духовные обязательства приходского исцеления, и не считалось уместным назначать для этой функции священников-стипендиатов, как того требуют каноники. сделал. [7] Вместо этого мирские покупатели присвоенной десятины, называемые «самопроприаторами», в этих случаях должны были как назначить священнослужителя епархиальному епископу для служения исцеления, так и предоставить фиксированную стипендию соответствующей годовой стоимости для поддержки нового вечного священник. [8] На практике большинство назначенных должностных лиц новых вечных священников были канониками или стипендиатами, которые обслуживали эти священники до роспуска. [9] С течением времени схема, согласно которой самопроприатор действовал как покровитель, так и казначей вечного священника, оказалась подвержена разрушению, особенно потому, что первоначальная денежная стипендия могла быть уменьшена до небольшой части ее прежней стоимости из-за инфляции . В некоторых случаях дальнейшее назначение на лечение было возможно, если епархиальный архиерей мог взять на себя обязанности казначея, имея для этого увеличенную часть дохода от десятины от прихода или другие пожертвования. В противном случае самопроприатор может назначить соседнего должностного лица для исправления ситуации; воспользовавшись тем фактом, что, поскольку священник тогда не считался бенефициаром, не было никаких юридических препятствий для его множественности . Как и в случае с гораздо большим количеством недостаточно финансируемых приходских приходов и викариев, дальнейшее предоставление должностных лиц для служения бессрочным священникам теперь зависело от того, чтобы живые люди привлекали дополнительные пожертвования, и этот процесс стал намного проще, когда бессрочные священники были приведены в условия Награда королевы Анны в 1704 году.
К началу девятнадцатого века в Англии и Уэльсе насчитывалось 10 500 древних приходов; их границы фиксированы, и до 1818 года их можно было изменить или разделить только частными актами парламента. Кроме того, существовало около 2000 часовен с определенными приходскими округами, в основном на севере Англии; большинство из которых поддерживалось более или менее щедрыми пожертвованиями, которыми управляли попечители. Однако только в 4400 приходах был постоянный президент, [10] при этом большинство остальных приходов и часовен обслуживались примерно 5000 помощниками викария ; [11] хотя многие более мелкие соседние приходы были фактически объединены в совместные жилища, а некоторые были преобразованы в синекуры , присоединенные в коммендаме к епископству или другому высшему церковному посту. [10] Около 1000 приходских лекарств не было оказано ни одним постоянным священником. [12] Одним из последствий наполеоновских войн стала серия парламентских актов, дающих епископам полномочия принуждать отсутствующих должностных лиц проживать в их приходах; но было признано, что это создаст трудности для уволенных помощников викария, лишенных доступа к более привлекательным методам лечения. В этом контексте статус постоянного викария стал восприниматься не как историческая аномалия, а скорее как потенциальное решение. Если бы часовни непринужденности, обеспеченные достаточным регулярным доходом, могли быть восстановлены в качестве вечных священников; это обеспечило бы жизнь уволенным помощникам викария, одновременно значительно улучшив качество пастырской помощи, оказываемой этим лекарям. Важно отметить, что не будет необходимости менять древние границы приходов или нарушать права на десятину или глеб; в то время как должностные лица древних приходских церквей могли продолжать выступать в качестве совместных покровителей с попечителями новых постоянных приходских церквей.
Гораздо более серьезную проблему вызвал быстрый рост городского населения. Даже несмотря на то, что бывшие древние часовни были преобразованы в постоянные приходы, в промышленных городах по-прежнему существовала острая нехватка церквей и приходов; и соответствующее избыточное обеспечение во многих сельских районах Юго-Востока. Требовалось быстрое увеличение числа городских приходов, и было обнаружено, что статус постоянного викария (после его реклассификации в «бенефициар») предоставил легкодоступную правовую основу для создания новых должностей. Различные законы о церковном строительстве [13] значительно увеличили количество постоянных священников за счет создания новых приходов и церковных округов; их должностные лица первоначально платили стипендиями из арендной платы за скамейки , администрируемой церковными старостой под надзором епархий, а в последнее время чаще всего из пожертвований, переданных церковным комиссарам . [8] [11] Десятина и глеб с местности продолжали идти мирянину-самопроприатору или епархиальному; или, в случае новых, бессрочные приходы сохранялись за древним приходом, который был разделен для их создания. Если новая церковь была основана в новом церковном округе, покровителем новой жизни обычно был настоятель древнего прихода, тогда как там, где древний приход был разделен на новые независимые приходы, покровителем старого прихода обычно был покровитель всех новых жизней; но законодательство также позволяло жертвователям значительных пожертвований получать покровительство над новыми жильцами при условии, что существующий покровитель имеет право первого отказа. [14] Дальнейшее законодательство отменило бенефиции синекуре и резко ограничило допустимые возможности для плюрализма, [15] вынудило разделить давнюю совместную жизнь (включая бессрочные приходские приходы), которые не подпадали под действие исключений. К 1864 году помощники викария обслуживали менее 1000 приходских лечебниц; [11], в то время как число постоянных священников увеличилось до более чем 4000. В начале века их считали самым привилегированным классом священников; к 1850-м годам постоянные священники стали наименее привилегированным классом должностных лиц. Постоянные священники долгое время оставались плохо оплачиваемыми и располагались в неадекватных условиях по сравнению с другими полноправными должностями англиканской церкви, даже если они были увеличены за счет награды королевы Анны ; следовательно, в литературной культуре середины викторианской эпохи Постоянный викарий обычно фигурирует как фигура, пытающаяся поддерживать социальное положение благонамеренного священнослужителя, но чьи семейные устремления (особенно супружеские) расстраивались из-за ограниченных финансовых ожиданий; особенно в «Вечном священнике» миссис Олифант .[16] и в «Последних хрониках Барсета» Энтони Троллопа .
Проще говоря, каждый действующий президент был либо ректором, викарием, либо бессменным священником; но хотя это было совершенно точное изложение соответствующего закона в англиканской церкви, [17] создание постоянных священников было специальной мерой при роспуске монастырей, чтобы обеспечить служителей существующих поклоняющихся конгрегаций минимальными нарушения давних духовных и мирских прав собственности, за исключением перехода этих прав из рук монахов в руки мирских арендаторов и грантополучателей. [18] Там, где эти общины находились в необлагороженных приходах, вполне вероятно, что немногие в противном случае были бы в состоянии обеспечить достойное существование для викария, если бы они вместо этого были восстановлены как облагороженные приходы; там, где приходы находились в бывших монастырских церквях или часовнях, иначе они не могли быть преобразованы в приходские часовни, кроме как за счет финансовых затрат настоятеля прихода. Этот метод оставался в течение трех столетий относительно редким исключением из общего правила приходского обеспечения; не в последнюю очередь потому, что (в отличие от приходских приходов или викариев) постоянные священники не имели юридического лица, и, следовательно, пожертвования не могли быть рассчитаны на должность, а не на физическое лицо. [8] Эта инвалидность была исправлена для некоторых церквей, когда те вечные священники, которые имели право на увеличение от Щедрости королевы Анны, были объявлены «вечными бенефициарами», а их действующие органы - политическими. [19] Все другие постоянные приходства были реклассифицированы как полноправные бенефиции в соответствии с Законом о множественности 1838 года. соседний дом священника или приходского священника, но который согласно Законам о множественности теперь требовался в качестве независимого средства лечения; часто изначально с совершенно недостаточными пожертвованиями и без пасторского дома. Хотя после этого «бенефициарный священнослужитель» [8] в отличие от ректора или викария, в девятнадцатом или двадцатом веке вечный викарий не был учрежден ни для получения духовных знаний, ни для вступления в мирские дела, прием по епископской лицензии сделал обе церемонии ненужными. [21]
Эти древние приходы, обслуживаемые постоянными священниками, по закону оставались «священными священниками»; и поэтому пасторский дом получил такое обозначение. Как и в случае с приходами, обслуживаемыми викарием, ответственность за обеспечение приходского дома постоянного священника изначально лежала на самопринимателе как мирянине-настоятеле , и на практике почти всегда это был фермерский дом приходского глеба. Но, опять же, как и в случае с викариями, начиная с 18 века уровень жилья, ожидаемый для постоянных священников, увеличился; и возникла необходимость предоставить средства, с помощью которых эти должностные лица могли бы получить кредитное финансирование для строительства новых пасторских домов, обеспеченных доходами их самих и их преемников. Такие ссуды через «Баунти королевы Анны» или через церковных уполномоченных стали возможны только после того, как вечные священники приобрели юридический статус бенефициаров. Поскольку они жили в доме священника, постоянных викариев, особенно созданных в девятнадцатом веке, обычно называли « викариями »; но только в 1868 году им было предоставлено законное право на этот титул. [22] С этого момента термин «вечный священник» вышел из текущего употребления, хотя продолжал оставаться технической категорией в церковном праве еще 100 лет.
Есть неизбежные параллели с «Охотой на Снарка» ; что, учитывая рождение Льюиса Кэрролла в доме постоянного священника, вполне может быть не случайным. [ оригинальное исследование? ] В романе Энтони Троллопа « Последние хроники Барсета» (1866) неприкосновенное положение Джозайи Кроули, бессменного викария прихода Хогглсток, является причиной разногласий между епископом Прауди и его властной женой; Миссис Прауди считает, что Кроули виновен в краже, и призывает мужа удалить его, тогда как епископ знает, что он не имеет права сделать это без разрешения церковного суда. В 4-м сезоне 3-й серии сериала «Жаворонок поднимается в Кэндлфорд» Бёрн Горман играет постоянного викария, который вызывает скандал, когда его видят покидающим коттедж Тимминса после наступления темноты, пока Роберт Тимминс отсутствует.