Викторианская мораль представляет собой квинтэссенцию моральных взглядов среднего класса Британии XIX века, викторианской эпохи .
Викторианские ценности возникли во всех социальных классах и охватили все грани викторианской жизни. Ценности того периода, которые можно классифицировать как религию, мораль, евангелизм , промышленную трудовую этику и личное совершенствование, укоренились в викторианской морали. Современные пьесы и вся литература, включая старую классику, например, произведения Уильяма Шекспира , были очищены от содержания, считавшегося неподходящим для детей, или « боудлеризованы ».
Современные историки в целом пришли к выводу, что викторианская эпоха была временем множества конфликтов, таких как повсеместное культивирование внешнего вида достоинства и сдержанности, а также серьезных дебатов о том, как именно должна быть реализована новая мораль. Международная работорговля была отменена, и этот запрет был обеспечен Королевским флотом . Рабство было прекращено во всех британских колониях, детский труд был прекращен на британских фабриках, и последовали длительные дебаты о том, следует ли полностью отменить проституцию или жестко регулировать ее. Гомосексуализм оставался незаконным.
Викторианская мораль была удивительной новой реальностью. Изменения в моральных нормах и реальном поведении среди британцев были глубокими. Историк Гарольд Перкин писал:
Между 1780 и 1850 годами англичане перестали быть одной из самых агрессивных, жестоких, буйных, откровенных, беспокойных, жестоких и кровожадных наций в мире и стали одной из самых сдержанных, вежливых, порядочных, мягкосердечных, ханжеских и лицемерных. [1]
Историки продолжают спорить о различных причинах этого драматического изменения. Аса Бриггс подчеркивает сильную реакцию против Французской революции и необходимость сосредоточить усилия Британии на ее поражении и не отвлекаться на приятные грехи. Бриггс также подчеркивает мощную роль евангелического движения среди нонконформистов, а также евангелической фракции внутри установленной Церкви Англии. Религиозные и политические реформаторы создали организации, которые следили за поведением и настаивали на действиях правительства. [2]
Среди высших социальных классов наблюдался заметный спад в азартных играх, скачках и непристойных театрах; было гораздо меньше тяжелых азартных игр или покровительства высококлассным публичным домам. Ярко выраженная распущенность, характерная для аристократической Англии начала 19 века, просто исчезла. [3]
Историки сходятся во мнении, что средний класс не только исповедовал высокие личные моральные стандарты, но и фактически следовал им. Ведутся споры о том, следовал ли этому примеру рабочий класс. Моралисты конца 19 века, такие как Генри Мейхью, осуждали трущобы за их предполагаемый высокий уровень сожительства без брака и незаконнорожденных детей. Однако новое исследование с использованием компьютерного сопоставления файлов данных показывает, что уровень сожительства был довольно низким — менее 5% — для рабочего класса и бедных. Напротив, в Великобритании 21 века почти половина всех детей рождаются вне брака, и девять из десяти молодоженов жили в сожительстве. [4]
Противодействие рабству было главным евангельским делом с конца XVIII века, возглавляемым Уильямом Уилберфорсом (1759–1833). Дело было организовано очень тщательно и развивало пропагандистские кампании, которые заставляли читателей содрогаться от ужасов рабства. Тот же моральный пыл и организационные навыки были перенесены в большинство других реформаторских движений. [5] Виктория взошла на престол в 1837 году, всего через четыре года после отмены рабства во всей Британской империи. Движение против рабства годами боролось за запрет, добившись частичной отмены в 1807 году и полного запрета на работорговлю, но не на рабовладение, что произошло только в 1833 году. Это заняло так много времени, потому что антирабовладельческая мораль противопоставлялась мощным экономическим интересам, которые утверждали, что их бизнес будет разрушен, если им не разрешат эксплуатировать рабский труд. В конечном итоге владельцы плантаций в Карибском море получили 20 миллионов фунтов стерлингов в качестве денежной компенсации, что отражало среднюю рыночную цену рабов. Уильям Э. Гладстон , позже известный реформатор, занимался крупными выплатами своему отцу за сотни рабов. Королевский флот патрулировал Атлантический океан, останавливая любые суда, которые он подозревал в торговле африканскими рабами в Америку, и освобождал всех найденных рабов. Британцы основали колонию короны в Западной Африке — Сьерра-Леоне — и перевозили туда освобожденных рабов. Освобожденные рабы из Новой Шотландии основали и назвали столицу Сьерра-Леоне « Фритаун ». [6]
Уильям Уилберфорс , Томас Фоуэлл Бакстон и Ричард Мартин [7] представили первый законопроект, направленный на предотвращение жестокого обращения с животными, Закон о жестоком обращении с крупным рогатым скотом 1822 года ; он касался только крупного рогатого скота и был легко принят в 1822 году. [8]
В Законе о столичной полиции 1839 года «борьба или травля львов, медведей, барсуков, петухов, собак или других животных» была объявлена уголовным преступлением. Закон налагал многочисленные ограничения на то, как, когда и где можно было использовать животных. Он запрещал владельцам выпускать бешеных собак на свободу и давал полиции право уничтожать любую собаку, подозреваемую в бешенстве . Он запрещал использование собак для перевозки телег. [9] Закон был распространен на остальную часть Англии и Уэльса в 1854 году. Телеги, запряженные собаками, часто использовались очень бедными самозанятыми людьми как дешевое средство для доставки молока, человеческой пищи, продуктов питания для животных (человек, занимающийся кошачьим мясом), и для сбора мусора ( человек, занимающийся старьём и костями ). Собаки были восприимчивы к бешенству ; случаи заболевания среди людей росли. Они также беспокоили лошадей, которые были экономически гораздо более важны для города. Евангелисты и утилитаристы в Обществе по предотвращению жестокого обращения с животными убедили парламент, что это жестоко и должно быть незаконно; утилитаристы добавили правительственных инспекторов для обеспечения соблюдения. Владельцы больше не нуждались в своих собаках и убивали их. [10] [11] Собак-тележек заменили люди с ручными тележками. [12]
Историк Гарольд Перкин пишет:
Между 1780 и 1850 годами англичане перестали быть одной из самых агрессивных, жестоких, буйных, откровенных, буйных, жестоких и кровожадных наций в мире и стали одной из самых сдержанных, вежливых, порядочных, мягкосердечных, ханжеских и лицемерных. Преобразование уменьшило жестокость по отношению к животным, преступникам, сумасшедшим и детям (именно в таком порядке); запретило многие жестокие виды спорта и игры, такие как травля быков и петушиные бои, а также невинные развлечения, включая множество ярмарок и поминок; избавило уголовный кодекс от около двухсот тяжких преступлений, отменило высылку [преступников в Австралию] и очистило тюрьмы; превратило воскресенье в день молитвы для некоторых и смирения для всех. [13]
Евангелические религиозные силы взяли на себя инициативу по выявлению пороков детского труда и принятию законов против них. Их гнев по поводу противоречия между условиями на местах для детей бедняков и представлением среднего класса о детстве как о времени невинности привел к первым кампаниям за введение правовой защиты для детей. Реформаторы нападали на детский труд с 1830-х годов. Кампания, которая привела к фабричным законам , была инициирована богатыми филантропами той эпохи, особенно лордом Шефтсбери , который внес законопроекты в парламент, чтобы смягчить эксплуатацию детей на рабочем месте. В 1833 году он ввел Закон о десяти часах 1833 года , который предусматривал, что дети, работающие на хлопчатобумажных и шерстяных фабриках, должны быть в возрасте девяти лет и старше; ни один человек моложе восемнадцати лет не должен был работать более десяти часов в день или восьми часов в субботу; и никто моложе двадцати пяти лет не должен был работать по ночам. [14] Закон о фабриках 1844 года гласил, что дети в возрасте 9–13 лет могут работать не более 9 часов в день с перерывом на обед. [15] Дополнительные правовые вмешательства на протяжении столетия повысили уровень защиты детей, несмотря на сопротивление со стороны политиков невмешательства правительства в дела владельцев фабрик. Парламент уважал политику невмешательства в дела взрослых мужчин, и в викторианскую эпоху вмешательство было минимальным. [16]
Безработные уличные дети также страдали, поскольку писатель Чарльз Диккенс показывал большой аудитории среднего класса ужасы уличной жизни Лондона. [17]
Историки Питер Гей и Майкл Мейсон оба указывают на то, что современное общество часто путает викторианский этикет с недостатком знаний. Например, люди, идущие купаться в море или на пляж , использовали купальную машину . Несмотря на использование купальных машин, все еще можно было увидеть людей , купающихся голыми . [ необходима цитата ] Однако, вопреки распространенному мнению, викторианское общество признавало, что и мужчины, и женщины наслаждались совокуплением. [18]
Регулярный секс считался важным для мужского здоровья. От замужних женщин ожидалось, что они будут соглашаться на секс, когда их мужья этого пожелают, хотя для мужчин считалось безнравственным просить о сексе в определенных ситуациях, например, когда их жена была больна. Слишком много секса считалось нездоровым, что приводило к моральной панике по поводу мастурбации , особенно ее предполагаемой распространенности среди подростков среднего класса. От женщин ожидалось, что они будут верны своим мужьям или, если они не были замужем, воздержатся от сексуальной активности. Было больше терпимости к мужчинам, нанимающим проституток или вступающим во внебрачные связи. В ранний викторианский период традиционная идея о том, что замужние женщины имеют сильное половое влечение, которое должно контролироваться их мужем, все еще была распространена. С течением периода это изменилось, и от жен ожидалось, что они будут контролировать сексуальное поведение мужчин. [19]
Викторианцы также писали откровенную эротику , возможно, самой известной из которых является пикантная откровенная книга My Secret Life под псевдонимом Уолтер (предположительно Генри Спенсер Эшби ) и журнал The Pearl , который издавался в течение нескольких лет и был переиздан в виде книги в мягкой обложке в 1960-х годах. Викторианская эротика также сохранилась в частных письмах, заархивированных в музеях, и даже в исследовании женских оргазмов. Некоторые современные историки [ кто? ] [ нужна цитата ] теперь считают, что миф о викторианских репрессиях можно проследить до взглядов начала 20-го века, таких как взгляды Литтона Стрейчи , гомосексуального члена группы Блумсбери , который написал книгу Eminent Victorians .
Огромное расширение полицейских сил, особенно в Лондоне, привело к резкому росту судебных преследований за незаконную содомию в середине века. [20] Мужская сексуальность стала любимым предметом изучения, особенно среди медицинских исследователей, чьи исследования случаев изучали прогрессирование и симптомы институционализированных субъектов. Генри Модсли сформировал поздневикторианские взгляды на аберрантную сексуальность. Джордж Сэвидж и Чарльз Артур Мерсье писали о гомосексуалистах, живущих в обществе. Словарь психологической медицины Дэниела Хэка Тьюка охватывал сексуальные извращения. Все эти работы показывают осведомленность о континентальных идеях, а также моральное презрение к описанным сексуальным практикам. [21]
Симеон Соломон и поэт Алджернон Чарльз Суинберн , размышляя о своей собственной сексуальной идентичности в 1860-х годах, обратили внимание на греческую поэтессу-лесбиянку Сафо . Они познакомили викторианских интеллектуалов с Сафо, а их сочинения помогли сформировать современный образ лесбиянства. [22]
Поправка Лабушера к Закону об изменении уголовного права 1885 года впервые сделала все мужские гомосексуальные акты незаконными. Она предусматривала два года тюремного заключения для мужчин, осужденных за совершение или участие в публичных или частных актах гомосексуализма. Лесбийские акты — все еще малоизвестные — игнорировались. [23] Когда Оскар Уайльд был осужден за нарушение закона и заключен в тюрьму за такие нарушения в 1895 году, он стал знаковой жертвой английских пуританских репрессий. [24]
В викторианской Англии проституция рассматривалась священнослужителями и крупными новостными организациями как «великое социальное зло», но многие феминистки рассматривали проституцию как средство экономической независимости для женщин [ требуется ссылка ] . Оценки числа проституток в Лондоне в 1850-х годах сильно различаются, но в своем эпохальном исследовании «Проституция » Уильям Актон сообщил об оценке в 8600 проституток только в Лондоне в 1857 году. [25] Различные взгляды на проституцию затруднили понимание ее истории.
У Джудит Валковиц есть несколько работ, посвященных феминистской точке зрения на тему проституции. Многие источники винят экономическое неравенство как ведущие факторы в росте проституции, и Валковиц пишет, что демографическая ситуация в проституции сильно различается. Однако женщины, которые испытывали финансовые трудности, с гораздо большей вероятностью становились проститутками, чем те, у кого был надежный источник дохода. Сироты или полусироты с большей вероятностью обращались к проституции как к способу заработка. [26] В то время как перенаселенность в городских городах и количество возможностей трудоустройства для женщин были ограниченными, Валковиц утверждает, что были и другие переменные, которые подталкивали женщин к проституции. Валковиц признает, что проституция позволяла женщинам чувствовать независимость и самоуважение. [26] Хотя многие предполагают, что сутенеры контролировали и эксплуатировали этих проституток, некоторые женщины сами управляли своей клиентурой и ценами. Очевидно, что женщины подвергались эксплуатации этой системы, тем не менее Валковиц говорит, что проституция часто была для них возможностью обрести социальную и экономическую независимость. [26] В то время проституция рассматривалась женщинами этой профессии как краткосрочная позиция, и как только они зарабатывали достаточно денег, были надежды, что они перейдут в другую профессию. [27]
Аргументы за и против проституции сильно различались от восприятия ее как смертного греха или отчаянного решения до независимого выбора. Хотя в Англии было много людей, публично осуждавших проституцию, были и те, кто выступал против нее. Одним из событий, вызвавших много споров, стало принятие Актов об инфекционных заболеваниях . Это была серия из трех актов в 1864, 1866 и 1869 годах, которые позволяли полицейским останавливать женщин, которых они считали проститутками, и заставлять их проходить обследование. [26] Если у подозреваемой женщины обнаруживалось венерическое заболевание, ее помещали в закрытую больницу . Аргументы против Актов утверждали, что эти правила неконституционны и что они направлены только на женщин. [28] В 1869 году была создана Национальная ассоциация, выступавшая против Актов. Поскольку женщины были исключены из первой Национальной ассоциации, была сформирована Национальная ассоциация женщин. Лидером этой организации была Жозефина Батлер . [26] Батлер была откровенной феминисткой в то время, которая боролась за многие социальные реформы. Ее книга « Личные воспоминания о великом крестовом походе» описывает ее оппозицию Законам о заразных болезнях. [29] Наряду с публикацией своей книги, она также совершала туры, осуждая Законы в течение 1870-х годов. [30] Другими сторонниками реформирования Законов были квакеры, методисты и многие врачи. [28] В конечном итоге Законы были полностью отменены в 1886 году. [28]
Проститутки часто представлялись в качестве жертв в сентиментальной литературе, такой как поэма Томаса Худа «Мост вздохов» , роман Элизабет Гаскелл « Мэри Бартон» и роман Диккенса « Оливер Твист» . Акцент на чистоте женщин, который можно найти в таких произведениях, как «Ангел в доме » Ковентри Патмора, привел к изображению проститутки и падшей женщины как грязной, испорченной и нуждающейся в очищении. [31]
Этот акцент на женской чистоте был связан с акцентом на роли женщин в ведении домашнего хозяйства, которые помогали создавать пространство, свободное от загрязнения и коррупции города. В этом отношении проститутка приобрела символическое значение как воплощение нарушения этого разделения. Двойной стандарт оставался в силе. Закон о бракоразводных процессах 1857 года позволял мужчине разводиться с женой из-за супружеской неверности, но женщина могла развестись только из-за супружеской неверности в сочетании с другими правонарушениями, такими как инцест, жестокость, двоеженство , дезертирство и т. д., или только на основании жестокости. [32]
Анонимность города привела к значительному росту проституции и несанкционированных сексуальных отношений. Диккенс и другие писатели связывали проституцию с механизацией и индустриализацией современной жизни, изображая проституток как человеческий товар, потребляемый и выбрасываемый как мусор, когда он был использован. Движения за моральную реформу пытались закрыть публичные дома, что иногда утверждалось как фактор концентрации уличной проституции. [33]
Масштабы проституции в Лондоне в 1880-х годах приобрели национальную и мировую известность благодаря широко разрекламированным убийствам, приписываемым серийному убийце из Уайтчепела Джеку Потрошителю , жертвами которого были исключительно проститутки, живущие в нищете в Ист-Энде . [34] Учитывая, что многие проститутки жили в нищете еще в 1880-х и 1890-х годах, предоставление сексуальных услуг было источником отчаянной необходимости финансировать их питание и временное жилье от холода, и в результате проститутки представляли собой легкую добычу для преступников, поскольку они мало что могли сделать, чтобы лично защитить себя от вреда. [ необходима цитата ]
После 1815 года широко распространился страх перед ростом преступности, краж со взломом, толпой и угрозами крупномасштабных беспорядков. Преступления контролировались на индивидуальной основе плохо организованными местными приходскими констеблями и частными сторожами, подкрепленными очень суровыми наказаниями, включая сотни оснований для казни или депортации в Австралию. Лондон с населением 1,5 миллиона человек — больше, чем следующие 15 городов вместе взятые — на протяжении десятилетий вырабатывал неформальные договоренности по созданию единой системы охраны порядка во многих своих районах. Закон о столичной полиции 1829 года , поддержанный министром внутренних дел Робертом Пилем , был не столько поразительным нововведением, сколько систематизацией с расширенным финансированием устоявшихся неформальных практик. [35] Он создал Службу столичной полиции со штаб-квартирой в Скотленд-Ярде . [36] Теперь в Лондоне была первая в мире современная полиция. 3000 полицейских назывались «бобби» (по имени Пила). Они были хорошо организованы, централизованно управлялись и носили стандартную синюю униформу. Юридически они имели исторический статус констебля, с полномочиями производить аресты подозрительных лиц и докладывать правонарушителям в магистратский суд. Они были назначены группами на определенные участки, особенно ночью. На главных улицах было установлено газовое освещение, что значительно облегчило их задачу наблюдения. Уровень преступности снизился. Закон 1835 года требовал, чтобы все инкорпорированные городки в Англии и Уэльсе создали полицейские силы. Вскоре к ним присоединилась Шотландия с ее отдельной правовой системой. К 1857 году каждая юрисдикция в Великобритании имела организованные полицейские силы, на которые Казначейство выплачивало субсидию. Полицейские получали стабильную зарплату, отбирались по заслугам, а не по политическому влиянию и редко использовались в партийных целях. Шкала заработной платы была невысокой (одна гинея в неделю в 1833 году), но престиж был особенно высок для ирландских католиков, которые были непропорционально представлены в каждом городе, где они имели большое присутствие. [37] [38]
К викторианской эпохе тюремная транспортировка в Австралию вышла из употребления, поскольку она не снизила уровень преступности. [39] Британская пенитенциарная система претерпела переход от сурового наказания к реформе, образованию и обучению для жизни после тюрьмы. Реформы были спорными и оспариваемыми. В эпоху 1877–1914 годов ряд крупных законодательных реформ позволили значительно улучшить пенитенциарную систему. В 1877 году ранее локализованные тюрьмы были национализированы Министерством внутренних дел под эгидой Тюремной комиссии. Закон о тюрьмах 1898 года позволил министру внутренних дел проводить многочисленные реформы по собственной инициативе, не проходя через политизированный процесс парламента. Закон о пробации правонарушителей 1907 года ввел новую систему пробации, которая резко сократила численность тюремного населения, одновременно предоставив механизм для возвращения к нормальной жизни. Закон об управлении уголовным правосудием 1914 года требовал, чтобы суды предоставляли разумное время до вынесения постановления о тюремном заключении для лиц, не заплативших штрафы. Ранее десятки тысяч заключенных были осуждены исключительно по этой причине. Система исправительно-трудовых лагерей после 1908 года была организована для исправления молодых правонарушителей, а Закон о детях 1908 года запрещал тюремное заключение в возрасте до 14 лет и строго ограничивал возраст от 14 до 16 лет. Главным реформатором был сэр Эвелин Рагглз-Брайз , председатель Тюремной комиссии. [40] [41]
Интеллектуальные историки, ищущие причины новой морали, часто указывают на идеи Ханны Мор , Уильяма Уилберфорса и секты Клэпхэма . Перкин утверждает, что это преувеличивает влияние небольшой группы людей, которые были «столь же следствием революции, сколь и причиной». У этого также есть проблема со временем, поскольку многие предшественники потерпели неудачу. Интеллектуальный подход имеет тенденцию преуменьшать важность нонконформистов и евангелистов — методисты , например, играли важную роль среди высшего слоя рабочего класса. Наконец, он упускает ключевой ингредиент: вместо того, чтобы пытаться улучшить старое общество, реформаторы пытались привести Британию в новое общество будущего. [42]
Движения викторианской эпохи за справедливость, свободу и другие сильные моральные ценности превратили жадность и эксплуатацию в общественное зло. В частности, в трудах Чарльза Диккенса были отмечены и зафиксированы эти условия. [43] Питер Шейпли исследовал 100 лидеров благотворительности в викторианском Манчестере. Они принесли значительный культурный капитал, такой как богатство, образование и социальное положение. Помимо реальных реформ для города, они добились для себя формы символического капитала, законной формы социального господства и гражданского лидерства. Полезность благотворительности как средства повышения своего социального лидерства была социально обусловлена и могла привести человека лишь к определенному уровню. [44]
Марксистский интеллектуал Вальтер Бенджамин связал викторианскую мораль с подъемом буржуазии . Бенджамин утверждал, что культура шопинга мелкой буржуазии сделала гостиную центром личной и семейной жизни; как таковая, английская буржуазная культура является культурой престижа гостиной через демонстративное потребление . Это приобретение престижа затем подкрепляется подавлением эмоций и сексуального желания, а также построением регулируемого социального пространства, где приличие является ключевой чертой личности, желаемой в мужчинах и женщинах. [45]
