В буддизме существует множество взглядов на различные формы поста ( санскр . upavāsa или anaśana ). [1] Известно, что Будда практиковал крайние формы поста, которые привели к его истощению, и что он, как известно, отказался от них до своего великого пробуждения. Тем не менее, в различных буддийских традициях практикуются различные формы поста .
Традиционно буддийские монахи следуют правилам пратимокши, изложенным в различных Винаях (текстах, описывающих монашескую дисциплину), все из которых указывают, что нельзя есть после полуденной трапезы. [2] Вместо этого буддийские тексты упоминают, что это период, который следует использовать для медитации или чтения сутт . Нарушение этого правила считается нарушением пачиттики , в котором необходимо признаться. [3] Это не считается разновидностью поста, а простым и умеренным способом питания, который, как говорят, способствует медитации и здоровью. Преданные миряне-буддисты также следуют этому правилу как одному из Восьми обетов во время важных дней религиозного соблюдения ( упосатха ). [4]
Срединный путь Будды подразумевает избегание крайностей потакания своим желаниям, с одной стороны , и самоумерщвления, с другой. Согласно ранним буддийским текстам , до достижения Ниббаны Гаутама Будда практиковал режим строгой аскезы и поста, который был распространен среди шрамановских религий того времени (ограничиваясь всего несколькими каплями бобового супа в день). Эти аскезы с пятью другими аскетами не привели к духовному прогрессу, но заставили его настолько истощиться, что он едва мог стоять. Только после того, как он отказался от практики сурового аскетизма, включая экстремальный пост, и вместо этого сосредоточился на практике медитации и джханы , он достиг пробуждения. [5]
Из-за этого опыта Будда критиковал пост, практикуемый индийскими аскетами его времени, например, пост, практикуемый джайнами , которые считали, что пост сжигает плохую карму . Согласно Бхиккху Аналайо :
Будда отметил, что аскеты, которые подвергались периодам поста, но впоследствии возобновляли прием пищи, чтобы восстановить силы, просто собирали заново то, что они ранее оставили позади (МН 36). [6]
Вместо этого Будда сосредоточился на практике осознанности во время еды, практике, которую он рекомендовал как монахам, так и мирянам. Согласно Аналайо , эта практика связывает вторую и третью сатипаттханы (основы осознанности), осознанность гедонистических тонов ( ведана ) и осознанность ума ( читта ) соответственно. Это позволяет понять, как чувственное желание возникает из мирских приятных чувств, и получить представление о самой природе чувственности (и, таким образом, привести к ее прекращению). [6]
Будда считал, что практика осознанности в еде/еде может привести к потере веса и улучшению здоровья. В сутрах он утверждает: «Когда человек осознан и таким образом знает умеренность в еде, его недуги уменьшаются, он стареет мягко и защищает свою жизнь» (SI,81-2). [1]
Однако Будда в конечном итоге рекомендовал монахам ничего не есть после полудня. Эту практику можно считать своего рода прерывистым постом , который ограничивает прием пищи определенным периодом времени. [7] [6] Будда рекомендовал этот вид поста после полудня по соображениям здоровья, заявляя: «Я не ем вечером и, таким образом, свободен от болезней и страданий и наслаждаюсь здоровьем, силой и легкостью» (MI,473). [1]
Согласно Дж. Э. Петтит, ранние буддисты также считали воздержание от мяса (т. е. вегетарианство ) похвальной формой поста. Однако они не были вегетарианцами на постоянной основе, обычно питаясь тем, что предлагали миряне. [8]
В монашестве буддизма Тхеравады существуют различные необязательные аскетические практики, называемые дхутанга (буквально «средства стряхивания» или «встряхивания», как в «укреплять»), которые популярны среди тайских лесных монахов , некоторые из них связаны с едой. [9] Одна из практик называется «практика одного сеанса» ( ekāsanikanga ), которая подразумевает прием пищи только один раз в день. [10]
Другая практика заключается в употреблении в пищу только той пищи, которая собрана в миске во время ежедневного обхода подаяний ( piṇḍapāta ), во время которого монахи ходят просить еду. Если кто-то получает совсем немного еды или не получает ее вообще в какой-то конкретный день, ему придется поститься. [11]
Дхутанги рассматриваются как средство углубления духовной практики и развития отрешенности от материальных вещей, включая тело. [11]
Индийские буддисты махаяны практиковали воздержание от пищи после полудня, как и другие индийские буддисты. У них также иногда были свои собственные уникальные практики поста. Одним из самых популярных из них был однодневный пост, связанный с культом Амогхапаши и Амогхапашахридаядхарани (т. е. Амогхапашанамахридая Махаяна Сутра ). [12]
Пост также является важной частью медицинских методов лечения в индийском буддизме, которые были ключевой частью буддийской монашеской практики (поскольку плохое здоровье понималось как наносящий ущерб духовной практике). [13] «Записи внутреннего закона, отправленного домой из южных морей» Ицзина — это обширные записи о жизни в буддийских монастырях, в которых обсуждаются медицинские темы. [13] Согласно этому тексту, в отношении различных медицинских наук «воздержание от пищи имеет первостепенное значение». [14] По словам Ицзина, эти медицинские посты проводились в течение семи дней в монастырях центральной Индии (но в других регионах верхним пределом были два или три дня). [14] Однако он также упоминает одного человека, который прошел 30-дневный пост и выздоровел после этого, поэтому он утверждает, что количество дней зависит от различных обстоятельств и не является фиксированным. [14]
В восточноазиатском буддизме Махаяны существуют различные практики поста ( китайский : чжай ). Наиболее распространенная форма относится к строгой форме вегетарианства . [8] Распространенной частью восточноазиатского буддийского вегетарианства также является избегание пяти острых продуктов .
Одной из самых важных форм поста исторически была китайская буддийская практика, называемая чжайцзе или багуань чжай (восьмикратный пост) , которая стала важной практикой для серьезных мирян-буддистов во времена династии Хань . [15] Во время багуань чжай ожидалось, что человек будет избегать всего мяса (и рыбы) и соблюдать восемь заповедей (включая не есть после полудня). Продолжительность поста была разной; распространенными формами были шестидневный пост ( лючжай ) и трехдневный пост ( саньчжай ). [15] Другой формой был длительный пост ( чанчжай ), который соблюдался непрерывно, «в первой половине первого, пятого и девятого месяца». [16]
Эти практики были популярны среди многих китайских буддистов-мирян, включая высокопоставленных литераторов и чиновников, которые собирались вместе, чтобы соблюдать посты. Популярность этой практики, возможно, связана с некоторыми китайскими императорами, такими как император Мин (465-472) из династии Лю Сун , который был вегетарианцем и практиковал пост. Восьмикратный пост часто практиковался во время определенных буддийских праздников, таких как Весак . [17]
В японских буддийских сектах Тэндай и Сингон практика полного поста ( дандзики ) в течение определенного времени (например, недели) включена в квалификации становления аджари ( ачарья , мастер-учитель). Изнурительная практика кайхогё школы Тэндай заканчивается девятидневным периодом поста, который представляет собой полное воздержание от еды и питья. [4] [18] Эта практика (наряду с другими аскетическими практиками, такими как купание в ледяной воде - суйгё ) считается высокоэффективной для выработки аскетической духовной силы, а также обладающей очищающими свойствами и вызывающей ясность ума. [18]
Пост также практикуется в корейском буддизме Сон как дополнение к медитации и как часть тренировки, называемой кымчок. [19]
Восточноазиатская буддийская практика самомумификации ( сокушим-буцу ) также включает в себя интенсивный пост (до самой смерти). [4]
Практика Ваджраяны ньюнгне основана на внешней тантрической практике Ченрезига и восходит к афганской буддийской монахине по имени Гелонгма Палмо. [20] Говорят, что Ченрезиг явился индийской монахине, которая заразилась проказой и была на грани смерти. Ченрезиг научил ее методу ньюнгне , в котором человек соблюдает восемь обетов в первый день (а также ест только вегетарианскую пищу), а затем воздерживается от еды и воды во второй. [21]