Пикуах нефеш ( ивр . פיקוח נפש ), что означает «спасение души» или «спасение жизни», — принцип Галахи (еврейского закона), согласно которому сохранение человеческой жизни преобладает практически над любым другим религиозным правилом иудаизма . В случае, если человек находится в критической опасности, большинство заповедей становятся неприменимыми, если они препятствуют возможности спасти себя или кого-то другого. [1] Однако существуют определенные исключения; некоторые правила и заповеди не могут быть нарушены ни при каких обстоятельствах и, таким образом, могут потребовать акта самопожертвования .
Тора в книге Левит 18:5 просто гласит: «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняет человек и будет жить по ним. Я Господь » . [ 2]
В Иезекииле 20:11 говорится следующее: «И Я дал им постановления Мои, и показал им законы Мои, исполняя которые человек жив был бы через них».
В Талмуде (Йома 85б) Самуил из Нехардеи истолковал приведенные выше стихи следующим образом: «Живите по ним [законам и постановлениям Бога] и не умирайте от них». [3] Интерпретация Шмуэля, которая принята как каноническая в раввинистическом иудаизме, заключается в том, что евреи должны жить по еврейскому закону, пока это не ставит под угрозу их жизнь, но не должны умирать из-за этого (за исключением узких обстоятельств, указанных в другом месте). Шмуэль неявно отвергает альтернативную интерпретацию: «Живите по ним и умирайте от них».
Талмуд обсуждает ряд случаев в качестве примеров, в которых библейские предписания могут быть проигнорированы ради спасения человеческой жизни. ( Б. Йома 84б) Все эти примеры относятся к запретам субботы : спасение ребенка из моря, разрушение стены , которая рухнула на ребенка, разрушение двери, которая вот-вот захлопнется перед младенцем, и тушение пожара для спасения жизни. Фраза «пикуах нефеш», по-видимому, происходит из этого контекста. [4]
В Мишне обсуждается, когда человеку разрешено прерывать пост в Йом-Кипур : «Если кого-то охватывает сильный голод, ему можно дать есть даже нечистые вещи, пока его глаза не прояснятся». В Йоме приводится еще несколько примеров, включая кормление лекарством и спасение человека от оползня. [5]
Принцип пикуах нефеш имеет ограничения. Человек, жизнь которого должна быть спасена, должен быть конкретным, идентифицируемым человеком, а не абстрактным или потенциальным бенефициаром. [6] Другой вопрос заключается в том, что представляет собой опасную для жизни ситуацию. Некоторые ситуации явно опасны для жизни, например, когда человек умирает от болезни и умрет без медицинского вмешательства, или когда он тонет и не сможет выбраться из воды без посторонней помощи. В других ситуациях может быть неясно, действительно ли жизнь находится в опасности. Например, если человек чувствует «сильную боль», это может быть чрезвычайно неудобно, но неясно, может ли это привести к смерти. Всегда считается предпочтительным проявить осторожность (т. е. «нарушить» еврейские законы), даже если позже это окажется ненужным. [7]
Если невозможно установить, является ли ситуация опасной для жизни, ситуация должна считаться опасной для жизни, пока не будет доказано обратное, что позволит предпринять действия. Крайне важно, чтобы, если кто-то считает, что жизнь может быть в опасности, и счет идет на секунды, вовлеченные лица не откладывали оказание помощи жертве из-за страха нарушить галаху или для того, чтобы определить, допустимо ли такое нарушение согласно галахе . Если кто-то предпринимает действия, нарушающие галаху , чтобы спасти жизнь, когда он считает, что ситуация опасна для жизни, но позже узнает, что угрозы для человеческой жизни не было, он не согрешил и не должен чувствовать себя виноватым из-за того, что совершил такую ошибку. [8] [9] [10]
В опасной для жизни ситуации необходимо, когда это возможно, чтобы наиболее квалифицированные лица, имеющиеся в наличии, оказывали всю необходимую помощь в каждый момент ситуации. Однако, когда счет идет на секунды, не должно быть никаких задержек в определении того, кто более квалифицирован. [11]
Если есть выбор между двумя евреями и явно есть достаточно времени, чтобы принять решение, то предпочтительнее, чтобы более соблюдающий еврей нарушил Галаху . [ необходима ссылка ] Это показывает важность нарушения Галахи , когда на кону жизнь, и что менее соблюдающим евреям не разрешается служить цели нарушения Галахи, чтобы избежать того, чтобы более соблюдающие евреи сделали то же самое.
Если есть выбор между евреем и неевреем, которые в равной степени квалифицированы, и ситуация не является срочной, предпочтительнее, чтобы помощь оказал нееврей (за исключением родов, чтобы обеспечить больше комфорта) [12] .
По мнению некоторых галахических правителей, донорство органов в еврейском законе является одним из классических примеров обязанности нарушить заповедь из-за пикуах нефеш. Спасение жизни может отменить запрет на осквернение трупа. Однако из-за ограничения, что конкретная жизнь должна быть в опасности, конкретный реципиент органа, как правило, должен быть идентифицирован до того, как орган будет удален. Удаление органов в банки органов для возможного будущего использования, как правило, запрещено всеми поским ортодоксального иудаизма . [13] [14] [15] [16] [17] [18]
Заместительная терапия ферментами поджелудочной железы представляет собой смесь ферментов поджелудочной железы, полученную из свинины, принимаемую в качестве перорального лекарства пациентами с определенными заболеваниями поджелудочной железы, которые вызывают экзокринную недостаточность поджелудочной железы . К ним относятся кистозный фиброз , хронический панкреатит , рак поджелудочной железы и последующее хирургическое удаление поджелудочной железы . Еврейские деятели, такие как главный раввин Объединенных еврейских общин, постановили, что еврейским пациентам разрешено принимать эти лекарства, если нет подходящей альтернативы. [19]
Законы Шаббата и еврейских праздников могут быть приостановлены в целях пикуах нефеш. Самый ранний известный пример этого имел место в 167 г. до н. э., когда Матитьяху и Хасмонеи заявили, что их последователям разрешено сражаться в день Шаббата, чтобы защитить себя от нападения. Разрешается путешествовать, чтобы спасти чужую жизнь, и может быть оказана медицинская помощь тяжелобольным пациентам (см. Вождение в Шаббат ). По словам Моше Файнштейна , разрешено путешествовать, чтобы сопровождать роженицу в больницу, потому что Талмуд особенно заботится о здоровье в отношении беременности и родов. [20] Законы Шаббата также могут быть изменены для женщины, которая родила в последние три дня, чтобы убедиться, что она чувствует себя комфортно и здорова. [20]
Разрешается отвезти женщину в больницу в Шаббат, чтобы она родила, так как роды могут быть опасны для жизни без медицинского наблюдения. Аналогично, можно подписать форму согласия на операцию в Шаббат, если в противном случае операция будет отложена. [20]
Если близкий родственник доставлен в больницу в экстренных случаях во время Шаббата, разрешается вести машину или согласиться на поездку в больницу, чтобы составить компанию своему родственнику в больнице, поскольку это может спасти жизнь. Также может потребоваться подписать в больнице формы согласия, которые могут спасти жизнь. [21]
Если известна или предполагается чрезвычайная медицинская ситуация, которая требует телефонного звонка вместо транспортировки в автомобиле, можно воспользоваться телефоном. Если ситуация имеет более низкий уровень срочности, трубку следует снять, а кнопки нажать в шинуй или необычным образом (например, локтем или костяшками пальцев, или карандашом). Если вовлеченное лицо ожидает, что ему перезвонят, чтобы решить проблему, то разрешается ответить на телефонный звонок, а если звонок сделал другой не вовлеченный человек, вовлеченное лицо должно заявить, например, что оно ждет звонка от врача. [22]
Разрешается тому, чья профессия заключается в спасении жизней (например, врач , медсестра или техник скорой медицинской помощи ), работать в Шаббат, чтобы спасать жизни. Даже такому профессионалу разрешается использовать телефон или пейджер, чтобы быть предупрежденным о необходимости спасательного действия или сообщить информацию о спасении жизни, или добраться любым необходимым способом до места, где будет выполнено потенциально спасательное действие. [23] В некоторых больницах, таких как больница Маунт-Синай , есть специальный лифт для персонала и посетителей, которым они могут пользоваться в эти дни; лифты автоматически останавливаются на каждом этаже, так что соблюдающим правила лицам не нужно нажимать кнопку этажа, что было бы работой. [24]
Человеку не разрешается работать в Шаббат из-за экономических трудностей, независимо от того, насколько серьезны его обстоятельства. [25]
Некошерную пищу можно употреблять в пищу при следующих обстоятельствах: [ необходима ссылка ]
Если это необходимо для выздоровления, пациент может есть некошерную пищу . В Вавилонском Талмуде , глава 82а трактата Йома упоминает тягу беременных к некошерной пище (в отрывке обсуждается беременная женщина, которая жаждет свинины в Йом-Кипур ) как парадигматический пример предполагаемой опасной для жизни ситуации, когда человеку разрешено есть некошерную пищу (и разрешено есть ее в Йом-Кипур).
В Йом-Кипур пост предпочтительно может быть прерван только в том случае, если врач рекомендует не поститься, а затем человек консультируется с раввином относительно рекомендаций врача. Общепринятая практика заключается в том, чтобы есть только столько, сколько необходимо для удовлетворения потребностей. Если врач рекомендует не поститься, но он не может проконсультироваться с раввином, он должен есть в соответствии с рекомендациями врача. [5]
Если кто-то чувствует, что у него может быть проблема со здоровьем, которая может усугубиться постом, но нет врачей или раввинов, которые могли бы дать совет, он должен использовать свое собственное суждение, и ему разрешено воздержаться от поста. В таких случаях нельзя откладывать прием пищи, чтобы поговорить с соответствующим органом власти, или чувствовать себя виноватым за прием пищи в этой ситуации. [5]
Тот, кто должен есть в Йом-Кипур, должен есть только столько, сколько необходимо, чтобы избежать ухудшения состояния здоровья. Пост, насколько это возможно, имеет приоритет над молитвой (и поэтому не следует есть больше только для того, чтобы иметь возможность посещать синагогу или молиться более сосредоточенно). Все благословения, которые обычно читаются до и после еды, читаются как обычно. [5]
Посты, отличные от Йом Кипура, рассматриваются более снисходительно. Любой, кто чувствует себя неспособным поститься, может прервать пост без консультации с врачом или раввином. [5]
Во время всех постов тому, кто принимает лекарство по любой причине, разрешается употреблять пищу или воду по мере необходимости, чтобы помочь принимать лекарство. Если лекарство имеет инструкции употреблять еду или питье вместе с лекарством, то поститься не разрешается, и ему не нужно дополнительно консультироваться с врачом или раввином. [5]
Человеку, у которого во время любого поста наблюдается сильное обезвоживание, следует потреблять достаточное количество жидкости для восстановления нормального уровня гидратации организма.
Раввинский закон запрещает есть в определенное время даже в не постные дни, например, перед ежедневной утренней молитвой, перед чтением кидуша в Шаббат или Йом Тов, а также между окончанием Шаббата и Авдаллой . В частности, эти законы должны строго соблюдаться взрослыми мужчинами и взрослыми женщинами, которые не беременны и не кормят грудью. Хотя оптимально переждать эти короткие периоды времени, а не есть, даже для тех, чье состояние здоровья требует частого приема пищи, есть исключения: [ необходима цитата ]
Есть некоторые еврейские законы, которые нельзя нарушать, даже если жизнь в опасности. В таких случаях нужно пожертвовать жизнью, а не нарушать Галаху. К ним относятся:
Идолопоклонство в иудаизме , известное как Авода Зара (עבודה זרה, букв. чужое/чужеземное поклонение ), включает в себя не только поклонение идолам, но и любую попытку визуально изобразить Бога . [26] Известный пример этого можно найти в талмудическом изложении Ханны и ее семи сыновей , в котором говорится, что семья была предана мученической смерти , чтобы избежать поклонения идолам. [27] Несмотря на строгий запрет, раввинские комментарии делают исключения для евреев, вынужденных отказаться от иудаизма или воспитанных без достаточных знаний о нем .
Запрещенные сексуальные действия не могут быть выполнены, даже если это необходимо для спасения жизни. Эти действия включают в себя: [28]
Хотя межконфессиональные браки не разрешены в ортодоксальном иудаизме , даже в случае пикуах нефеш , брак Эстер с царем Персии не считается грехом, потому что она оставалась пассивной и рисковала своей жизнью, чтобы спасти жизнь всего еврейского народа. [29]
Любое действие, которое намеренно приводит к смерти другого человека (рассматривается как убийство), которое наносит вред человеку, так что вероятность смерти от полученных травм высока, или которое иным образом создает опасную ситуацию, которая с большой вероятностью подвергнет риску одну или несколько жизней, не допускается для сохранения жизни. Запрещенные примеры: [30]
Исключением, в котором разрешено убийство другого человека, является случай rodef (агрессора), который может быть убит, чтобы спасти свою жизнь или жизнь другого человека. Это разрешает военные убийства и убийства в целях самообороны или для спасения другого человека от агрессора в иудаизме. Аборт также разрешен в еврейском законе, если нерожденный плод подвергает опасности жизнь матери, потому что в таком случае плод считается rodef . Утверждение «rodef» также используется для разрешения разделения сиамских близнецов , когда вероятно или даже определенно, что один из них умрет в результате операции, если это необходимо для спасения другого. [6]
Хотя человеку не разрешается автоматически отдавать свою жизнь, чтобы спасти жизнь другого (акт самоубийства , запрещенный в еврейском законе ), он может рисковать своей жизнью, чтобы спасти жизнь другого. Однако запрещено подвергать свою собственную жизнь большему риску, чем тот, в котором уже находится другой человек.
Никто не имеет права подвергать жизнь другого человека опасности, особенно против его воли, ради спасения своей жизни или жизни другого человека.
Ученые давно задаются вопросом, разрешено ли воровство ради спасения жизни. Большинство пришли к выводу, что воровство средств к существованию у бедного человека запрещено при угрожающих жизни обстоятельствах, поскольку жизнь бедного человека, потерявшего даже небольшую часть средств к существованию, считается находящейся под угрозой. Кроме того, ведение бизнеса или аналогичной операции, которая намеренно грабит или обманывает бедных, лишая их всех или любой части их средств к существованию, строго запрещено, даже ради спасения жизни. Грабеж или обман крупного бизнеса, организации или правительства запрещены, если бедные пострадают в результате потери этих средств бизнесом, организацией или правительством. Если бизнес терпит убытки из-за мошенничества или кражи, он может переложить убытки на клиентов, повысив цены, и в результате бедным, возможно, придется тратить больше. Правительство, если его обманули, может повысить налоги, даже для бедных, или сократить услуги, от которых бедные получают выгоду.
Заповедь о спасении жизни может также иметь отношение к этическим аргументам относительно пыток. [31]
Делегация ZAKA , спасательная группа, состоящая из мужчин -харедим , работала в столице Гаити Порт-о-Пренсе вскоре после землетрясения на Гаити в 2010 году . Они уделили время чтению молитв Шаббата и продолжали работать в течение всего Шаббата. [32] [33]
«Мы сделали все, чтобы спасти жизни, несмотря на Шаббат. Люди спрашивали: «Почему вы здесь? Здесь нет евреев», но мы здесь, потому что Тора велит нам спасать жизни... Мы с гордостью оскверняем Шаббат...»
— Мати Гольдштейн, командующий еврейской спасательной миссией ZAKA во время землетрясения на Гаити в 2010 году [33]
С пандемией COVID-19 в 2020 году многие религиозные авторитеты поддержали концепцию социального дистанцирования , даже отменив требование молиться в миньяне и другие религиозные предписания посредством прямой трансляции. [34] [35] Различные конфессии иудаизма подошли к проблемам пандемии по-своему. Например, в то время как многие основные ортодоксальные авторитеты согласились с тем, что избежание риска заболевания стоит пропуска личной службы, общины харедим и хасидов продолжали собираться в синагоге. [36]
Например, как отмечено в Главе 2, принцип пикуах нефеш, спасения жизни, имеет приоритет практически над всеми другими мицвот.
Иудаизм ценит жизнь больше всего на свете. Нам заповедано сохранять свою собственную жизнь и жизни других. ... Еврейская фраза пикуах нефеш означает «спасение жизни».
Эти ситуации демонстрируют гибкость еврейского закона. Некоторые утверждают, что многочисленные случаи мученичества на протяжении еврейской истории, связанные с соблюдением
кашрута
, нарушают принцип спасения жизни. Были времена, когда ...
В еврейской традиции ценность, с которой рассматривается человеческая жизнь, максимизируется намного больше, чем ценность, приписываемая человеку... Заповедь спасения жизни не усиливается и не ослабевает из-за качества сохраненной жизни.
В наше время не завещать свои органы стало нарушением заповеди пикуах нефеш, «спасение жизни», главной еврейской ценности. В любой момент времени более сорока тысяч человек находятся в списке ожидания в United ...
Однако запрета нет, когда ранение наносится с конструктивной целью, и спасение жизни, безусловно, соответствует ... 44 См., например, S. Resnicoff, «Supplying Human Body Parts: A Jewish Law Perspective» в DePaul Law Review 55 ...
Включено донорство роговиц, поскольку восстановление зрения человека рассматривается как операция по спасению жизни. Иудаизм не выступает против использования органов животных. В иудаизме спасение жизни имеет первостепенное значение, ...
Я не знаю, сдают ли ортодоксальные евреи кровь или нет. Конечно, неортодоксальные евреи сдают кровь. ... Есть два исключения из правила, что нарушение любого другого закона допустимо, если это означает спасение жизни: вы не можете спасти жизнь, если это означает ...
.. и соглашается с ними, что допустимо получать плату за орган, поскольку цель состоит в том, чтобы спасти жизнь реципиента, и все еврейские законы отменяются ради первостепенного соображения спасения жизни.