Освящение (или в форме глагола «освящать» ) буквально означает «отделить для специального использования или цели», то есть сделать святым или священным (сравните с латынью : Sanctus ). Таким образом, освящение относится к состоянию или процессу отделения, то есть «освящения», как сосуда, наполненного Святым Духом Божьим. Концепция освящения широко распространена среди религий , включая иудаизм и особенно христианство . Этот термин можно использовать для обозначения объектов, выделенных для особых целей, но наиболее распространенное использование в христианском богословии относится к изменениям, произведенным Богом в верующем, начавшимся в момент спасения и продолжающимся на протяжении всей жизни. верующего. Многие формы христианства верят, что этот процесс завершится только на Небесах , но некоторые (особенно традиции методистов и квакеров , включая движение святости ) верят, что полное освящение возможно в этой жизни. [1] [2]
В различных ветвях христианства освящение обычно означает, что человек становится святым, причем детали различаются в разных ветвях. [3]
Освящение означает, что «я» (отношения, желания, своеволие и т. д.) распято и что вы больше не плотские (в своих мыслях, действиях или разуме). Итак, вы исполняетесь Святым Духом. Это также известно как второе дело благодати. Освящение — это более высокий уровень очищения, который производит Бог, потому что вы больше не плотские. Кроме того, Бог по-прежнему будет показывать вам что-то о вас самих, но это никогда не должно быть плотским.
Католическая церковь поддерживает доктрину освящения, уча, что: [4]
Освящающая благодать – это та благодать, которая дарует нашим душам новую жизнь, то есть приобщение к жизни Божией. Наше примирение с Богом, которого мы заслужили искуплением Христа, совершается в освящающей благодати. Благодаря этому драгоценнейшему дару мы участвуем в божественной жизни; мы имеем право называться детьми Божьими. Эта благодать является источником всех наших сверхъестественных заслуг и дарует нам право вечной славы. [4]
Святой Павел Креста заявил, что «Молитва, хорошее чтение, частое принятие таинств при соответствующем расположении и особенно бегство от праздности — вот, поверьте мне, средства освящения себя». [5]
Согласно Католической энциклопедии, «святость» [6] различается для Бога, индивидуального и корпоративного тела . Для Бога это уникальное абсолютное нравственное совершенство Бога . Для личности это тесное соединение с Богом и вытекающее отсюда нравственное совершенство. По сути, это от Бога, через божественный дар . Для общества это способность создавать и обеспечивать святость своих членов, которые демонстрируют настоящую, а не просто номинальную святость. Святость Церкви выше человеческих сил, выше природных сил.
Православное христианство учит доктрине обожения , согласно которой люди обретают божественные свойства и, в определенном смысле, участвуют в существовании Бога. Ключевым местом Писания, подтверждающим это, является 2 Петра 1:4. В IV веке Афанасий Александрийский учил, что Бог стал Человеком , чтобы человек мог стать Богом. [7] По сути , человек не становится божественным, но во Христе может приобщиться божественной природы. Версия спасения этой Церкви восстанавливает в человеке подобие Божие. [8] Одной из таких тем является освобождение от смертности, вызванной желаниями мира. [9]
Мартин Лютер в своем «Большом катехизисе» учил , что освящение совершается только Святым Духом через могущественное Слово Божье . Святой Дух использует церкви, чтобы собирать христиан вместе для обучения и проповеди Слова Божьего. [10]
Освящение – это работа Святого Духа , делающая нас святыми. Когда Святой Дух создает в нас веру , Он обновляет в нас образ Божий, чтобы силой Его мы творили добрые дела . Эти добрые дела не заслуживают похвалы, но показывают веру в наших сердцах (Ефесянам 2:8-10, Иакова 2:18). Освящение вытекает из оправдания . Это непрерывный процесс, который не завершится и не достигнет совершенства в этой жизни. [11]
Лютер также рассматривал Десять заповедей как средство, с помощью которого Святой Дух освящает.
«Таким образом, у нас есть Десять Заповедей, одобрение божественного учения о том, что нам следует делать, чтобы вся наша жизнь была угодна Богу, а также истинный источник и канал, из которого и в котором все должно возникнуть и течь, что есть быть хорошим делом, так что, кроме Десяти Заповедей, никакое дело или вещь не могут быть хорошими или угодными Богу, какими бы великими или драгоценными они ни были в глазах мира... всякий, кто достигает их, является небесным ангельским человеком. Человек, превыше всей святости мира. Только займись ими и старайся изо всех сил, приложи все силы и способности, и ты найдешь столько дел, что не будешь ни искать, ни ценить какую-либо другую работу или святость». [12]
Пиетистское лютеранство сильно подчеркивает «библейские божественные повеления верующих жить святой жизнью и стремиться к святой жизни или освящению». [13]
Анабаптистская вера подчеркивает, что освящение начинается с рождения свыше от Духа Божьего, а затем осуществляется путем следования за Христом или его ученика. Важнейшей также считается роль Духа, Слова Божьего, страданий, самоотречения, а также сообщества верующих в освящении. Считается, что освящение — это процесс, который начинается с обращения и продолжается на протяжении всей христианской жизни. Перфекционизм или искоренение плоти отвергается и считается необходимым взять крест и ежедневно отрекаться от себя, чтобы истинно быть учеником Христа. Когда верующий выходит из процесса освящения, его спасение оказывается под угрозой. Освящение рассматривается как умерщвление дел плоти, очищение нечистых побуждений и помыслов ума и сердца, а также прославление Отца через поклонение, послушание и веру, действующую в любви.
В книге англиканского издательства 2002 года говорится, что «в англиканских формулярах нет явного учения об освящении». [14] Глоссарий Епископальной церкви (США) приводит некоторые учения: «Англиканские формуляры склонны говорить об освящении как о процессе Божьей работы внутри нас, посредством которого мы растем в полноту искупленной жизни». [15] За пределами официальных формуляров освящение было проблемой в Англиканском сообществе с момента его создания.
Англиканский теолог XVI века Ричард Хукер (1554-1600) проводил различие между «праведностью оправдания », вменяемой Богом, и «праведностью освящения», которая включает в себя дела, которые человек совершает, как «неизбежный» результат оправдания. [16]
Джереми Тейлор (1613–1667) утверждал, что оправдание и освящение не могут быть разделены; это «два шага в долгом процессе». [17]
Работа англиканской церкви XIX века согласилась с Джереми Тейлором в том, что оправдание и освящение «неразделимы». Однако это не одно и то же. Оправдание «можно найти только в делах Христа». «Освящение — это работа Святого Духа в нас, и это прогрессивная работа». [18]
Баптисты верят в постепенное освящение, в работу освящения верующего через благодать и решения верующего после нового рождения . [19] [20] [21]
Неясно, рассматривает ли Жан Кальвин в своих «Институтах христианской религии» освящение как доктрину, отдельную от оправдания. Там нет отдельного рассмотрения учения об освящении. Вместо этого самые ясные ссылки, которые он делает на процесс роста святости христианина, появляются в Книге III «Наставлений», где говорится о работе Святого Духа. Здесь он смешивает благодать, посредством которой осуществляется оправдание, и благодать, которая дает христианину силу для морального реформирования. Вслед за Августином Кальвин придерживается неперфекционистского взгляда на освящение как на прогрессивное, но неполное до эсхатологического завершения:
«Я не настаиваю на том, что жизнь христианина не должна дышать ничем, кроме совершенного Евангелия, хотя этого следует желать и к этому следует стремиться. Я не настаиваю настолько строго на евангельском совершенстве, чтобы отказываться признавать христианином любого человека. кто не достиг его. Таким образом, все будут исключены из церкви, поскольку нет человека, который был бы недалеко от этого совершенства, в то время как многие, сделавшие лишь небольшой прогресс, были бы незаслуженно отвергнуты». [22]
Против тех, кто «сохраняет совершенство святости в настоящей жизни», Кальвин отвечает:
«...мы считаем достаточным кратко ответить Августину, что цель, к которой должны стремиться все благочестивые, состоит в том, чтобы предстать перед Богом незапятнанным и непорочным; но так как течение нынешней жизни в лучшем случае не что иное, как прогресс, мы никогда не достигнем цели, пока не отложим тело греха и полностью не соединимся с Господом». [23]
Но несовершенство освящения в этой жизни не является для Кальвина оправданием нерадивости в его поисках. Благодать оправдания неотделима от благодати, побуждающей человека творить добрые дела, и благодати, которая совершенствует недостатки в делах возрожденного:
«Оправдание же мы определяем так: грешник, допущенный в общение со Христом, ради него примиряется с Богом; очистившись своей кровью, он обретает прощение грехов и, облаченный в праведность, как если бы она была его собственной, стоит в безопасности перед судом небесным. Поскольку прощение грехов дано заранее, последующие добрые дела имеют ценность, отличную от их заслуг, потому что все несовершенное в них покрывается совершенством Христа, а все их пятна и скверны стерты Его чистотой, чтобы никогда предстать перед божественным судом. Таким образом, стирается вина за все проступки, из-за которых люди не могут предложить Богу приемлемое служение, а несовершенство, которое обычно портит даже добрые дела, хоронят, а добрые дела, совершаемые верующими, считаются праведными, или: что то же самое, вменяются в праведность». [24]
В веслианско-арминианском богословии , которое поддерживается методистскими церквями (включая движение святости ), методизм учит, что освящение состоит из трех компонентов — начального, постепенного и полного: [25]
Мы верим, что освящение – это та работа Святого Духа, посредством которой дитя Божье отделяется от греха перед Богом и получает возможность любить Бога всем сердцем и непорочно поступать во всех Его святых заповедях. Освящение начинается в момент оправдания и возрождения. С этого момента происходит постепенное или постепенное освящение, поскольку верующий ходит с Богом и ежедневно возрастает в благодати и в более совершенном послушании Богу. Это подготавливает кризис полного освящения, который происходит мгновенно, когда верующие представляют себя живыми жертвами, святыми и угодными Богу, через веру в Иисуса Христа, совершаемую крещением Духом Святым , очищающим сердце от всякого врожденного греха. Кризис полного освящения совершенствует верующего в любви и дает ему силы для эффективного служения. За этим следует пожизненный рост в благодати и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Святая жизнь продолжается через веру в освящающую кровь Христа и проявляется в любящем послушании открытой воле Бога. —Статьи религии, Уэслианская церковь [25]
Таким образом, «освящение, начало святости, начинается с нового рождения ». [26] По милости Божией методисты «творят дела благочестия и милосердия , и эти дела отражают силу освящения». [27] Примерами этих средств благодати (дел благочестия и дел милосердия), способствующих освящению, являются частое принятие таинства Святого Причастия ( дело благочестия), [28] и посещение больных и заключенных (работа милосердия). [29] Веслианская теология завета также подчеркивает, что важным аспектом освящения является соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях . [30] Таким образом, в «освящении человек становится более похожим на Христа ». [31] Этот процесс освящения, который начинается при новом рождении (первое дело благодати), имеет своей целью христианское совершенство , также известное как полное освящение (второе дело благодати), [26] [32] которое Джон Уэсли , прародитель методистской веры, описываемой как сердце, «обычно наполненное любовью к Богу и ближнему» и «имеющее ум Христов и ходящее, как Он ходил». [33] Для Джона Уэсли работа полного освящения была четко отделена от возрождения , [34] и была «совершена мгновенно, хотя к ней можно приближаться медленными и постепенными шагами». [34] Более полное изложение позиции Уэсли звучит так:
«Это то привычное расположение души, которое в священных писаниях называется святостью и которое прямо подразумевает очищение от греха, «от всякой скверны плоти и духа»; и, как следствие, существо, наделенное теми добродетелями, которые были также во Христе Иисусе; существо настолько «обновленное в духе нашего разума», что оно «совершенно, как совершен Отец наш Небесный»» [35] .
Это учение о том, что силой освящающей благодати Божией и вниманием к средствам благодати можно очистить христианина от разлагающего влияния первородного греха в этой жизни. Это изложено в Методистских Символах Религии : [36]
Освящение — это обновление нашей падшей природы Святым Духом, полученное через веру в Иисуса Христа, чья искупительная кровь очищает от всякого греха; посредством чего мы не только освобождаемся от вины за грех, но и очищаемся от его скверны, спасаемся от его силы и получаем возможность по благодати любить Бога всем своим сердцем и непорочно поступать в Его святых заповедях. [36]
Оправдание рассматривается как начальный шаг признания святости Божией, а освящение – как вступление в нее благодатью и силой Божией. Ключевым стихом является Послание к Евреям 12:14: «Следуйте... святости, без которой никто не увидит Господа». Согласно методистскому учению, важность «роста в благодати» важна до и после полного освящения: [37]
Чтобы поддерживать правильные отношения с Богом; необходимо, чтобы мы возрастали в благодати (Еф. 4:15, 16; Кол. 2:6, 7: 1 Пет. 1:5-10; 2 Пет. 3:18) как до, так и после освящения. Однако после освящения наблюдается более обильный рост и увеличение плодов (Иоанна 15:2). Чтобы оставаться освященной, душа должна постоянно искать Божьего лица и силы (Луки 21:36; Псалом 105:4). Это процесс взросления всех исполненных Духом святых. —Слова религии, Миссионерская церковь Иммануила [37]
В том же духе, в дополнение к полному освящению, Ассоциация святости гор Кентукки утверждает веру в «постепенный рост благодати к христианской зрелости через последовательную христианскую жизнь веры и добрых дел». [38] Методистская теология учит, что состояние полного освящения может быть потеряно из-за умышленного греха: [39]
После того как мы получили Святого Духа, любое небрежное отношение к завету, в который мы вступили при освящении, приведет к тому, что мы отступим от данной благодати и впадем в грех. Только через глубокое покаяние, которое Бог может допустить, мы сможем тогда обратиться к Богу и получить прощение наших грехов. — Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануила [39]
Если человек отступает , но позже решает вернуться к Богу, он или она должны исповедовать свои грехи и снова полностью освятиться (см. условную безопасность ). [40] [41] [42]
Джон Уэсли учил внешней святости как выражению «внутреннего преобразования», а богословы уэслианской/методистской традиции отмечали, что соблюдение стандартов одежды и поведения должно следовать за Новым рождением как акт послушания Богу. [43] [44]
Есть две пятидесятнические позиции по поводу освящения: полное освящение и постепенное освящение. [45]
Полное освящение как второе дело благодати - это позиция пятидесятнических деноминаций, которые изначально имели свои корни в веслианско-арминианском богословии, таких как Церковь апостольской веры , Ассоциация святости Голгофы , Международная пятидесятническая церковь святости , Церковь Бога (Кливленд) и Церковь Бог во Христе . [46] Эти деноминации отличаются от методистских церквей (включая Движение святости) тем, что они учат о возможности третьего действия благодати – глоссолалии. [47]
Прогрессивное освящение – это работа освящения верующего через благодать и решения верующего после нового рождения . [21] Это позиция других пятидесятнических деноминаций, таких как Ассамблея Божья и Церковь Foursquare . [48]
Джордж Фокс , основатель квакерства , учил христианскому совершенству, также известному в традиции Друзей как «перфекционизм», благодаря которому верующий христианин может быть освобожден от греха . [49] [2] В своих «Некоторые принципы избранного народа Божьего, которых с презрением называют квакерами, чтобы все люди во всем христианском мире могли их прочитать и, таким образом, принять во внимание свои собственные состояния» , он пишет в разделе «XVI. Относительно Совершенство»: [49]
ТО, кто довел Человека до Несовершенства, есть Дьявол, и его дело, ведущее от Бога; ибо Человек был Совершенен до своего падения, ибо все Божьи Дела Совершенны; Так и Христос, уничтожающий Дьявола и его дела, снова делает человека Совершенным, уничтожая того, кто сделал его Несовершенным, чего Закон не мог сделать; так Своей Кровью он очищает от всякого Греха; И одним приношением Он навсегда усовершенствовал освященных; И те, кто не верят в Свет, исходящий от Христа, посредством которого они могли бы увидеть Приношение и получить Кровь, находятся в неверии относительно этого. И Апостолы, которые были в Свете, Христе Иисусе (который уничтожает Дьявола и его дела), говорили Мудрость среди Совершенных, хотя они не могли этого сделать среди плотских; И их Работа заключалась в совершенствовании Святых, ибо именно по этой причине они дали им свое Служение, пока все они не пришли к Познанию Сына Божьего, который уничтожает Дьявола и его дела, И который заканчивает Пророков, прежде всего. Завет, Типы, Фигуры, Тени; И пока все они не пришли к Единству Веры, которая очистила их сердца, которая дала им Победу над тем, что отделилось [ sic ] от Бога, В котором они имели доступ к Богу, Которой Верой они угодили Ему, которой они были Оправданы. ; И так, пока они не пришли к Совершенному Человеку, в меру полного возраста Христова; И поэтому Апостол сказал: «Христос в вас, мы проповедуем упование славы, предостерегая всякого человека, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе». [49]
Ранние квакеры, вслед за Фоксом, учили, что в результате Нового Рождения силой Святого Духа человек может быть свободен от реальных грехов, если он продолжит полагаться на внутренний свет и «сосредоточится на кресте Христовом как на центр веры». [50] Джордж Фокс подчеркивал «личную ответственность за веру и освобождение от греха» в своем учении о перфекционизме. [50] Для христианина «перфекционизм и свобода от греха были возможны в этом мире». [2]
Некоторые квакерские конфессии были основаны, чтобы подчеркнуть это учение, например Центральное ежегодное собрание друзей . [51]
Кесвикское богословие , возникшее в рамках Движения за высшую жизнь, учит второму действию благодати , которое происходит через «отречение и веру», в которой Бог удерживает человека от греха. [52] Кесвикианские деноминации, такие как Христианский и Миссионерский Альянс , отличаются от Уэслиано-арминианского движения святости тем, что Христианский и Миссионерский Альянс не рассматривают полное освящение как очищение человека от первородного греха , тогда как деноминации святости, поддерживающие Уэслианско-арминианское богословие, утверждают это убеждение. [53] [54]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней освящение рассматривается как процесс и дар Божий, который делает святым каждого желающего ее члена в соответствии с его покаянием и праведными усилиями через несравненную благодать Спасителя Иисуса Христа. [55] Чтобы стать Освященным, или Святым, человек должен делать все возможное, чтобы жить так, как жил Христос, согласно учению Христа. Чтобы действительно считаться святым, нужно стремиться жить святой жизнью. [56] В библейском каноне Церкви одно упоминание об освящении встречается в Геламане 3:35, в Книге Мормона :
Тем не менее они постились и часто молились и становились все сильнее и сильнее в своем смирении, все крепче и крепче в вере Христовой, к наполнению своих душ радостью и утешением, да, даже к очищению и освящению их сердец. Это освящение приходит благодаря тому, что они отдают свои сердца Богу. [57]
Старейшина Даллин Х. Оукс , в то время член Кворума Двенадцати Апостолов , также разъяснил значение святости. [58]
Христианское совершенство – это «святость сердца и жизни». Это «идти за разговором». Джон Уэсли ожидал, что методисты будут совершать не только «дела благочестия», но и «дела милосердия» — и то, и другое, слившись воедино, направляет христианина на путь к совершенству в любви.
С другой стороны, Фокс считал, что в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха.
Он поддерживал «метод» изучения, молитвы и общения, с помощью которого люди могли познать «освящение» перед Богом. Уэсли думал, что по-настоящему набожный человек может «достигнуть совершенства», и это конечная этическая идея. В «Методистской книге дисциплины» с «Правилами для методистских обществ» указаны способы: ежедневное чтение Библии, молитва, кормление голодных, посещение больных и заключенных.
Методистское благочестие описывает цель освящения как полное освящение или христианское совершенство . Если понятие совершенства и оскорбительно, то оно также библейское: Иисус учил нас: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфея 5:48). И к какому совершенству может стремиться человек? Методисты всегда отвечали на это, повторяя Великую Заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим» (Мф. 22:37; ср. Мк. 12:30, Лк. 10:27). Наряду с этим методисты настаивают на том, что христианское совершенство означает также исполнение второй заповеди: любви к ближнему. Таким образом, христианское совершенство или полное освящение означает прежде всего совершенство нашей любви к Богу и к ближнему.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Понимание отступничества реформатским арминианством отклоняется от уэслианского представления о том, что человек может неоднократно отпадать от благодати, совершая отдельные грехи, и может неоднократно восстанавливаться в состоянии благодати через покаяние.
Она потеряла благословение полного освящения; но через несколько дней после этого она получила его снова.
Должен ли полностью освященный человек, который восстает против Бога, но позже возвращается к Нему, снова быть полностью освященным? Мы знаем, что человек может восстать против Бога, а затем вернуться в покаяние и затем быть «вновь спасенным». Ответ: Да. Возвращение к Богу — это действие отступника, нуждающегося в постоянном очищении. Глагол «очищает нас» означает восстановление нынешних индика-отношений с Богом. После восстановления человек должен ходить во свете, подчиняться Римлянам 12:1 и принести себя в живую, святую и приемлемую жертву Богу. Это может сделать только человек в правильных отношениях с Богом.
Святость Сеймура предполагает, что пятидесятничество имело корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватило уэслианскую доктрину «освящения» или второго действия благодати, следующего за обращением. Пятидесятничество добавило третье дело благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
Д. Д. Банди отмечает, что А. Б. Симпсон (1843–1919) — пресвитерианский основатель Христианского и Миссионерского союза — который никогда не принимал уэслианскую доктрину об искоренении греха, принял кесуикское понимание освящения.
Словарное определение освящения в христианстве в Викисловаре.