Реформатская пресвитерианская церковь Шотландии — небольшая шотландская пресвитерианская церковная конфессия. Теологически они похожи на многие другие пресвитерианские конфессии, поскольку их служители придерживаются Вестминстерского исповедания веры . На практике они более теологически консервативны, чем большинство шотландских пресвитериан, и придерживаются очень традиционной формы богослужения. В 1690 году, после Революции , Александр Шилдс присоединился к Церкви Шотландии и был принят вместе с двумя другими служителями. Ранее они служили группе диссидентов из Объединенных обществ в то время, когда нелицензированные собрания были запрещены. В отличие от этих служителей, некоторые пресвитериане не присоединились к воссозданной Церкви Шотландии . Из этих корней была образована Реформатская пресвитерианская церковь Шотландии. Она росла, пока не появились общины в нескольких странах. В 1876 году большинство реформированных пресвитериан, или RP , присоединились к Свободной церкви Шотландии , и, таким образом, современная церковь, которая осталась вне этого союза, является продолжающейся церковью . В настоящее время шотландские конгрегации RP существуют в Эйрдри , Странраре , Сторновее , Глазго и Северном Эдинбурге. На международном уровне они являются частью Реформатского пресвитерианского сообщества .
В энциклопедии Чемберса камеронцы описываютсякак официально названные реформатские пресвитериане. [1] Она продолжает — без сомнения, принципы этого общества те же, за которые боролся и умер Камерон ; но оно не приняло никакой четкой формы до Революции 1688 года ; и ее можно кратко определить как состоящую из небольшой партии пресвитериан, которые возражали против урегулирования Революции в церкви и государстве и желали видеть в полной силе тот тип гражданского и церковного устройства, который преобладал в Шотландии с 1638 по 1649 год. Согласно Торжественной лиге и Завету , ратифицированным парламентами Англии и Шотландии, а также Ассамблеей богословов в Вестминстере в 1643 году, пресвитерианство должно было сохраняться в королевствах Англии, Шотландии и Ирландии , а папство, прелатство, суеверия, ереси, раскол и т. д. должны были быть искоренены. Ковенантеры в Шотландии, как хорошо известно, с большим трудом боролись за этот вид пресвитерианского превосходства на протяжении всего правления Карла II и Якова VII . В качестве меры умиротворения во время Революции в Шотландии актом парламента 1690 года было установлено пресвитерство; но оно было измененного вида. По существу, церковь была сделана творением государства, особенно в отношении созыва Генеральных ассамблей; и в равной степени к отвращению крайней партии, о которой мы говорим, прелатство было не только подтверждено в Англии и Ирландии, но они увидели, что существует общая терпимость к ереси — т. е. инакомыслию. Поэтому в чувствах, если не по форме, эта бескомпромиссная партия отвергла правительство Вильгельма III и его преемников и по-прежнему поддерживала вечно связывающие обязательства Ковенантов. (Исторический взгляд других шотландских пресвитериан см. у Фентимана) [2] Несомненно, эти камеронцы действовали по твердым убеждениям и желали лишь довести до законного результата те принципы, которые всегда смешивались с теориями пресвитерианской церкви Шотландии; но которые, по соображениям благоразумия, долгое время практически не применялись. Короче говоря, именно в стандартах этой секты мы должны искать истинное воплощение догматов, которых придерживалась большая часть английских и шотландских пресвитериан 1643 года. Другие поддались урегулированию Революции, а затем нашли причину для отделения. Камеронцы никогда не сдавались и, конечно, никогда не отделялись. [1]
Хотя, таким образом, по сути, являясь старшей сестрой существующей Церкви Шотландии и всех ее отделений, камеронианское тело, как уже было сказано, не принимало регулярной формы до Революции; и с некоторыми трудностями, среди общего довольства нации, оно организовало общение с рукоположенными служителями. Стойкость членов подверглась суровому испытанию из-за отступничества их служителей; и на какое-то время люди были как овцы без пастыря. Наконец, после того, как их вера и терпение испытывались в течение 16 лет, к ним присоединился преподобный Джон Макмиллан из Государственной церкви в 1706 году. [1]
Вскоре после этого к причастию присоединился г-н Джон М'Нил, лиценциат Учрежденной Церкви. В качестве средства подтверждения веры членов тела и публичного свидетельства их принципов было решено возобновить Заветы; и эта торжественность состоялась в Охенсахе, недалеко от Дугласа, в Ланаркшире, в 1712 году. Последующее вступление преподобного г-на Нэрна позволило камеронцам учредить пресвитерию в Брехеде, в приходе Карнват, 1 августа 1743 года под названием Реформатской Пресвитерии. Другие проповедники впоследствии присоединились к группе, которая продолжала процветать неявно на западе Шотландии и севере Ирландии. Об их истории и догматах мы отсылаем к Свидетельству Реформатской Пресвитерианской Церкви. [1] [3] [4]
Строго придерживаясь Заветов и теоретически отвергая Революционное урегулирование, политическая позиция Камерона (говорит Чемберс) весьма своеобразна, поскольку они отказываются признавать любые законы или институты, которые они считают враждебными законам или институтам Царства Христова ; по этой причине они в значительной степени изолировали себя от общества в целом и отказались от ряда обязанностей и привилегий граждан. В то же время, следует сказать, что, будучи ревностными и бескомпромиссными, они также являются мирным сообществом христиан, которые под защитой свободного и терпимого правительства могут беспрепятственно возобновлять Заветы так часто, как им того захочется. В 1860 году сообщество насчитывало 6 пресвитерий, включающих в себя в общей сложности 45 общин в Шотландии, одна из которых находилась в Эдинбурге и 4 в Глазго. Связанные с сообществом общины есть в Ирландии и Северной Америке. [1]
.jpg/1280px-Sanquhar_Declarations_Monument,_High_Street_(geograph_3705496).jpg)
Реформированные пресвитериане исторически именовались ковенантерами из-за их идентификации с публичным заветом в Шотландии, начиная с XVI века. [5] В ответ на попытки короля изменить стиль богослужения и форму правления в церквях, которые ранее были согласованы (заключены) свободными собраниями и парламентом, ряд министров подтвердили свою приверженность этим предыдущим соглашениям. Они стали подписантами «Национального пакта» в феврале 1638 года в Грейфрайарс-Керк в Эдинбурге. Именно отсюда происходит Голубое знамя, провозглашающее «За корону и завет Христа», поскольку ковенантеры рассматривали попытку короля изменить церковь как попытку заявить о своем главенстве у Иисуса Христа . В августе 1643 года ковенантеры подписали политический договор с английскими парламентариями, названный « Торжественная лига и завет ». В соответствии с этим пактом подписавшие договорились установить пресвитерианство в качестве национальной церкви в Англии и Ирландии. Взамен «Ковенантеры» согласились поддержать английских парламентариев против Карла I Английского в Английской гражданской войне . Торжественная лига и Ковенант утверждали привилегии «прав короны» Иисуса как короля над Церковью и государством, а также право Церкви на свободу от принудительного вмешательства государства. Оливер Кромвель привел к власти в Англии независимых, обозначив конец реформ, обещанных парламентом.
Пресвитериане верили в Божественное Право Пресвитерии . [6] [7] [8] [9] [10] Согласно этому образу мышления, пресвитерианская форма церковного управления не была чем-то дарованным королем или гражданским правительством; это было божественное право. Это не значит, что церковь могла преобладать над гражданскими властями во всех вопросах, как в римско-католической системе; и они не признавали, что король имел абсолютную власть, дарованную ему Богом, несмотря на то, что утверждали короли Стюарты. Скорее, гражданские власти и церковные власти имели свое надлежащее место — независимо друг от друга. У них были отдельные Магистериумы . Это доктрина разделения Церкви и государства, которой учил Жан Кальвин. [7]
Когда монархия была восстановлена в 1660 году, некоторые пресвитериане возлагали надежды на нового короля, связанного заветом, поскольку Карл II поклялся соблюдать заветы в Шотландии в 1650 и 1651 годах. Однако Карл II решил, что не будет слушать эти разговоры о заветах. В то время как большинство населения участвовало в установленной церкви, ковенантеры решительно возражали; вместо этого они проводили незаконные богослужения, называемые конвентикулами, в сельской местности. Они сильно пострадали от последовавших гонений , направленных против них во время правления Карла II и Якова VII . Действительно, худшие дни этого периода стали известны как Времена убийств . Между тем, когда гонения начались после того, как Карл II объявил шотландские заветы незаконными, десятки тысяч шотландских заветников бежали в Ольстер между 1660 и 1690 годами. Эти заветники в конечном итоге образовали Реформатскую пресвитерианскую церковь Ирландии .
Ранние мученики, умирая, заявляли, что они не только боятся Бога, но и чтут короля; но в 1680 году, сначала в документе Куинсферри, который, как предполагается, был составлен Дональдом Каргиллом , а затем в Декларации Санкухара , которая была прикреплена к кресту Бурга этой деревни Ричардом Камероном, власть Карла II была отвергнута, и против него была объявлена война как против тирана и узурпатора. Провозглашение было актом мятежа, но следует помнить, что оно основывалось на той же самой основе, что и та, которую занял Уильям, когда взошел на трон. [11]
В 1691 году пресвитерианство было восстановлено в установленной Церкви в Шотландии. Однако, поскольку не было признания суверенитета Христа в терминах Торжественной Лиги и Завета, партия диссидентов отказалась вступить в это национальное соглашение, Революционное Соглашение, на том основании, что оно было навязано Церкви и не придерживалось предыдущего заветного соглашения нации. Они объединились в общества, которые в конечном итоге образовали Реформатскую Пресвитерианскую Церковь в Шотландии.
В 1690 году, после Революции , Александр Шилдс присоединился к Церкви Шотландии и был принят в причастие 25 октября 1690 года вместе со своими соратниками Томасом Линнингом и Уильямом Бойдом. [12] Эти трое ранее служили группе диссентеров Объединенных обществ, когда конвентикулы были запрещены. [13] В отличие от этих служителей, некоторые пресвитериане не присоединились к учреждению Церкви Шотландии . Это оставило «Объединенные общества» без какого-либо священника на шестнадцать лет. В течение этих шестнадцати лет несогласные заветники поддерживали свои общества для поклонения и религиозной переписки. Обществ насчитывалось около двадцати, с общим числом членов около семи тысяч. Шилдс изложил свои доводы в пользу единства и против раскола в книге « Исследование церковного общения» . [13] [14] [15]
Идея заветной нации под управлением пресвитерианского заветного короля прочно овладела умами диссентеров, и это вызвало отвращение чувств, когда во время Революции не было предпринято никаких усилий, чтобы вернуть исчезнувшую славу и восстановить Завет в его прежнем превосходстве. Вместо этого они обнаружили, что вновь созданный порядок вопиющим образом расходится с прежним и лучшим, они не могли признать и подчиниться одному, не отвергнув другого; и поэтому они решили сохранить то же отношение к правительству Вильгельма, что и к правительству двух предыдущих правителей. Они не признавали его королем, не признавали его суды и не платили налоги. [16]
То, что люди, придерживающиеся таких взглядов, должны были держаться в стороне от Революционной церкви, было ожидаемо. Король слишком много занимался ее организацией, чтобы позволить им придерживаться ее. Поэтому, когда пресвитерианство было восстановлено, снаружи осталась группа исповедующих христиан, которые никогда не отделялись от этой более поздней Церкви Шотландии, потому что они никогда не становились ее членами. [17]
.jpg/1280px-Dalserf_Parish_Church_(geograph_5926999).jpg)
По истечении шестнадцати лет, в 1706 году, преподобному Джону Макмиллану , священнику прихода Балмаги [18], который пытался убедить своих собратьев-пресвитеров и церковников вернуться на почву Завета, от которой они отказались, и который был низложен за свою настойчивость, была предложена и принята должность священника в раскольнических обществах. [19] [20] [21] [22] [23] [24]
Ранняя история этого замечательного сообщества весьма любопытна и интересна. В течение многих лет у него не было служения; однако оно поддерживало активную жизнь посредством местных «Обществ» и «Генерального Собрания». Вскоре к ним присоединился служитель Учрежденной Церкви — г-н М'Миллан из Балмаги; но более чем на поколение он был оставлен для руководства работой в одиночку.
Томас Бостон был очень критичен по отношению к тем, кого он называл «двумя проповедниками разделения», то есть к Макмиллану и Макниллу. Он проповедовал в Эттрике на тему « Зло и опасность раскола » 12 декабря 1708 года, которая была направлена на то, что он считал их ошибками. [25] Воган дает краткое изложение доктрин в проповеди. [26] Г-н Макнил был лицензирован пресвитерией Пенпонта 10 мая 1669 года. Он был в полном сочувствии Макмиллану и присоединился к нему в его «Протесте, отклонении и апелляции», представленном Ассамблее 1708 года. Объединенные общества последовательно отказывались рукополагать его, поскольку пресвитерия не была учреждена, и когда он умер 10 декабря 1732 года, он был испытательным сроком в течение шестидесяти трех лет. [27] Макмиллан и Объединенные общества не могли рукополагать своих собственных служителей, поскольку в их собственных глазах им не хватало полномочий; они не претендовали на то, чтобы быть отдельной церковью. [28]
Макферсон говорит о проповеди Бостона: «Я не уверен, но Ренвик , если бы он прожил так долго, был бы вполне готов проповедовать именно ее. Определенно, было оправдание, возможно, также и обоснование позиции Ренвика, которое поздние камеронцы не могли отстаивать в свою пользу». [29]
Макферсон также обсуждает одну из сносок Хатчисона о книге «Информационное оправдание» , написанной Ренвиком и Шилдсом до Революции. [30] «В ходе своего анализа « Информационного оправдания » преподобный г-н Хатчисон ссылается на обвинение, выдвинутое против ее составителей в том, что они были раскольниками, обвинение, которое, по его словам, они вполне могли отразить. Они, продолжает он замечать, все еще считали себя частью исторической Церкви Шотландии и имели обыкновение говорить о ней как о бедной, разорванной и истекающей кровью матери... Они утверждают, что они не покинули церковь... Упадочная и развращенная часть покинула их; они отделяются только потому, что отказываются следовать этим злым путем... Они не называли себя церковью, а лишь товарищескими обществами частных христиан, собирающихся вместе для взаимного назидания и укрепления, и не имея ни малейшего представления о создании отдельной церкви». [29] [31]
Попытка склонить Эбенезера Эрскина присоединиться к Объединенным обществам, когда он отделился от Государственной церкви в 1733 году, не увенчалась успехом. [23] [32] 1 августа 1743 года другой служитель, преподобный Томас Нэрн , который покинул государственную церковь Шотландии и присоединился к Объединенному пресвитерию , перешел в Общества, которые затем были учреждены как Реформированное пресвитерство . [19] [33] Г-н Нэрн приехал из Эбботсхолла в Файфе, который был министром Сецессии . [34] [35] Пресвитерия была учреждена в Брехеде, Карнват, и рукоположила новых служителей, один из которых, Джон Катбертсон, был отправлен поддержать дело в Пенсильвании. [23] [36] [37] Александр Маршалл, который уже изучал теологию, также был рукоположен и впоследствии призван. [38] [36]
В 1753 году в Реформатской пресвитерии произошел раскол после публикации книги «Трактат об оправдании веры» Джеймса Фрейзера из Бри , который написал ее, будучи заключенным в Басс-Роке , и умер в 1699 году. Амиральдианское представление об искуплении получило одобрение ряда служителей, которые некоторое время продолжали существовать как группы верующих. Некоторые создали свою собственную диссидентскую пресвитерию , которая в конечном итоге прекратила свое существование; [39] другие трансформировались в течение многих лет и стали в 1813 году Унитарианской церковью Эдинбурга . [40] Реформатская пресвитерия выпустила публикацию, учащую против унитарианства, в 1793 году под названием « Свидетельство и предостережение против социнианских и унитарианских ошибок» . [41] Это было официальное издание, адресованное «христианам всех конфессий», и было написано Арчибальдом Мейсоном, первым священником церкви RP в Уишоу . Позже Мейсон получил почетную степень доктора богословия от колледжа Скенектади . [42]
Потеря двух из пяти служителей осложнила ситуацию, но не оказалась фатальной для конфессии. [43] Были и другие расколы и разделения в 1822, 1859, 1863 и 1876 годах, несмотря на то, что некоторые статьи в прессе утверждали, что ничего подобного не было.
1 марта 1763 года было достигнуто соглашение, и церковь разделилась на Северную и Южную конгрегации. [44] Церковь увеличилась в числе, и в 1810 году пресвитерия была разделена на три — Восточную, Северную и Южную пресвитерии, — которые встретились в следующем году как первый Синод Реформатской пресвитерианской церкви Шотландии . В том же году Ирландская и Североамериканская реформатские пресвитерианские церкви, дочери Шотландской церкви, также были достаточно сильны, чтобы каждая из них учредила свой первый Синод .
Ранние взгляды конфессии определили всю ее последующую позицию, и вплоть до 1863 года в ней считалось преступлением, заслуживающим отлучения, принимать присягу на верность или голосовать на выборах. В том году, однако, возобладали более либеральные принципы, и большинством голосов четыре к одному Синод согласился принять закон, что «рекомендуя членам Церкви воздерживаться от использования права голоса и принятия присяги на верность, дисциплинарные меры вплоть до отстранения и исключения из Церкви должны быть прекращены». [34]
В 1863 году церковь имела избирательный округ более 10 000 человек. [45] В соответствии с ее взглядами на несогласованную Морархию, формальным Актом Свидетельства запрещено членам приносить присягу на верность или осуществлять право голоса на выборах в Парламент, поскольку лица, избранные таким образом, сами должны принять эту присягу. Этот запрет к середине 19-го века [46] часто игнорировался, хотя, хотя некоторые церковные сессии иногда отстраняли или исключали нарушителей, пресвитерия или синод никогда не подтверждали приговор после апелляции; но с ростом движения добровольцев в 1860 году вопрос присяги приобрел новую значимость. Некоторые церковные сессии пытались помешать своим членам стать добровольцами; Вслед за этим дело было передано в синод в 1862 году, который в 1863 году постановил подавляющим большинством голосов, в соответствии с предыдущей практикой, что «рекомендуя членам Церкви воздержаться от использования права голоса и принятия присяги на верность, дисциплинарные меры вплоть до отстранения и исключения из Церкви должны быть прекращены». Однако три служителя и восемь старейшин немедленно выразили протест против этого формального отказа, как они считали, от основополагающих принципов, вышли из синода и сформировали другой орган под тем же названием, численность которого с тех пор несколько увеличилась. [47] Таким образом, к 1874 году [46] в Шотландии было два отдельных органа с одинаковым названием «Реформированные пресвитериане». Более крупный орган (теперь известный как «Синод большинства») насчитывал сорок пять общин и содержал шесть миссионеров на Новых Гебридах ; меньший (известный как «Синод меньшинства», отделившийся в 1863 году) имел одиннадцать общин. По переписи 1851 года объединенный орган имел тридцать девять мест поклонения. Отделения реформированной пресвитерии были обнаружены в Ирландии и в Соединенных Штатах , и в обоих этих отделениях разделения произошли раньше, чем в Шотландии, на тех же общих основаниях изменения административных правил и применения фундаментальных принципов к различным обстоятельствам времени. Следовательно, два шотландских органа оказались одинаково поддержанными в их более поздних спорах отдельными ирландскими и американскими синодами. Более крупный орган в Ирландии имел около тридцати трех общин, с отделением пресвитерии в Нью-Брансуике и Новой Шотландии, а меньший имел семь общин. [46]
Впоследствии Синод большинства, насчитывающий около 10 000 человек, в значительной степени объединился с Свободной церковью, насчитывающей более 300 000 человек, тогда как сегодняшняя церковь РП является продолжающейся церковью Синода меньшинства. [48]
В мае следующего года — 1864 года — Синоду большинства пришло приглашение от Объединенного комитета союза свободных и объединенных пресвитерианских церквей принять участие в переговорах, которые тогда проходили. Это приглашение было сердечно принято. Делегация во главе с доктором Гулдом была назначена для совещаний с другими церквями, и на состоявшихся впоследствии встречах реформатские пресвитериане приняли заметное участие. [49]
Корректировка условий объединения не оказалась сложной. Все заинтересованные стороны оказались единодушны в отношении Второй Реформации, Революционного урегулирования и Главенства Христа; и 25 мая 1876 года объединение было завершено. [50] Только один служитель реформированного пресвитерианского духовенства отказался пойти вместе со своими братьями, так что объединение было настолько полным (говорит Уокер), насколько это было возможно. [50] Пять общин отказались войти в объединение. Из них четыре воссоединились с Синодом меньшинства после Раскола 1863 года. [48]
С тех пор Реформатская пресвитерианская церковь в Шотландии продолжила работу Синода меньшинства. Спустя сто лет после Раскола 1863 года численность снизилась, и осталось 5 общин и 5 служителей с членством в 5 сотнях. [51] Численность еще больше сократилась в последующие несколько лет. Сегодня все еще существует 5 общин с некоторыми дополнительными служителями, пришедшими извне деноминации; численность RP увеличилась, когда Свободная церковь изменила свою практику пения псалмов во время богослужения. Конфессия по-прежнему поддерживает тесные связи с реформатскими пресвитерианскими церквями в Ирландии и Америке.
Шотландская церковь принимает непосредственное участие в миссионерской работе в Нанте (Франция) через миссионерский комитет, который действует под надзором Ирландской и Шотландской церквей РП.
RPCS принимает активное участие в этих миссионерских работах, проводимых под надзором Церкви RP в Северной Америке.
В мае 2023 года РПЦ рукоположила гамбийского служителя на пасторское служение своей первой общины в Гамбии.
Старые пресвитерианские диссентеры приняли и получили название диссентеров из-за той роли, которую их предки сыграли в революции 1689 года, когда они открыто и искренне не соглашались с публичными делами представителей нации, как в церкви, так и в государстве; считая эти дела скорбным отходом от прежних похвальных достижений. Эпитет «старый» обычно добавлялся в качестве префикса, чтобы обозначить, что они существуют дольше, как отдельная организация, чем любая другая конфессия пресвитериан, отделившаяся от официальной церкви. В некоторых частях страны, особенно в Ирландии, их называли ковенантерами из-за их открыто заявленной приверженности Национальному ковенанту Шотландии , а также Торжественной лиге и ковенанту трех королевств.
Другие часто дают им различные прозвища. Их называли вигами — термин, который, как хорошо известно, часто применялся к ревностным друзьям гражданской или религиозной свободы. Камеронцы — от преподобного Ричарда Камерона , убитого в Эйрсмоссе , в Кайле, 20 июля 1680 года. Горцы — из-за того, что они придерживались того же дела, что и те, кто поддерживал и поощрял верное проповедование Евангелия в горах и болотах Шотландии во время гонений; и потому, что они сами, из-за недостатка удобства, часто были вынуждены, даже после революции, отправлять таинства в открытых полях, хотя сейчас это не так часто происходит, как раньше. М'Милланиты — от имени первого министра, который поддерживал их дело после революции. Если бы намерения навязывающего были добрыми (скажем, Синод), все эти прозвища можно было бы считать весьма безобидными. [5]
Их также можно назвать Реформатской или Реформационной Пресвитерией ; в то время как, с другой точки зрения, их можно было бы с равным правом назвать Раскольнической Пресвитерией . [6]
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite journal}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite journal}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .{{cite journal}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{cite journal}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .охватывает годы 1706-1751 .
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .не датировано, загружено в 2013 г.
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
Медиа, связанные с Реформатской пресвитерианской церковью Шотландии на Wikimedia Commons