Преследование буддизма Хуэйчан ( китайск .会昌毁佛) было инициировано императором У-цзуном (Ли Чанем) из династии Тан в эпоху Хуэйчан (841–845). Среди его целей было присвоение военных средств и очищение танского Китая от иностранного влияния. Таким образом, преследование было направлено не только на буддизм , но и на другие религии, такие как зороастризм , несторианское христианство и манихейство .
Экономические, социальные и религиозные причины преследования буддийских организаций и храмов по всему Китаю императором У-цзуном были следующими:
В императорском указе 845 года доводы против буддизма были изложены следующим образом:
Буддийские монастыри с каждым днем становились все выше. Силы мужчин тратились на работу с гипсом и деревом. Доходы мужчин вкладывались в украшения из золота и драгоценных камней. Императорские и семейные отношения были оставлены ради послушания жрецам. Супружеским отношениям противостояли аскетические ограничения. Разрушительный для закона, вредный для человечества, нет ничего хуже этого пути. Более того, если один мужчина не пашет, другие чувствуют голод; если одна женщина не ухаживает за шелкопрядами, другие мерзнут. Теперь в Империи монахов и монахинь бесчисленное множество. Все зависят от других, которые пашут, чтобы есть, от других, которые выращивают шелк, чтобы одеться. Монастыри и убежища (дома аскетов) неисчислимы.
Красиво украшенные; они берут себе дворцы в качестве жилища... Мы подавим эту давнюю чуму до самых корней... Во всей Империи более четырех тысяч шестисот монастырей разрушены, двести шестьдесят тысяч пятьсот монахов и монахинь возвращаются в мир, как мужчины, так и женщины, чтобы быть принятыми в качестве налогоплательщиков. Убежищ и скитов, которые были разрушены, насчитывается более сорока тысяч. Мы возвращаем плодородные земли первого сорта, несколько десятков миллионов цингов (1 цинг равен 15,13 акрам). Мы принимаем обратно в качестве налогоплательщиков, мужчин и женщин, сто пятьдесят тысяч крепостных. Иностранцы, которые имеют юрисдикцию над монахами и монахинями, ясно показывают, что это иностранная религия.
Монахи Та Чин (сирийские) и Мух-ху-фо (зороастрийские) в количестве более трех тысяч вынуждены вернуться в мир, чтобы они не спутали обычаи Китая. С упрощенным и регулируемым правительством мы достигнем унификации наших манер, так что в будущем вся наша молодежь сможет вместе вернуться к королевской культуре. Мы сейчас начинаем эту реформацию; сколько времени это займет, мы не знаем. [4]
Первая фаза преследований была направлена на очищение или реформирование буддийского учреждения, а не на его прекращение. Таким образом, преследование началось в 842 году с императорского указа, объявлявшего, что нежелательные лица, такие как колдуны или каторжники, должны быть отделены от рядов буддийских монахов и монахинь и возвращены к мирской жизни. Кроме того, монахи и монахини должны были передать свое богатство правительству; те, кто желал сохранить свое богатство, должны были быть возвращены к мирской жизни и вынуждены платить налоги. [5] В течение этой первой фазы преобладали конфуцианские аргументы в пользу реформы буддийских институтов и защиты общества от буддийского влияния и практик. [6]
Однако постепенно император Уцзун все больше и больше впечатлялся утверждениями некоторых даосов и в конце концов стал испытывать сильную неприязнь к буддизму. [7] Японский монах Эннин , живший в Китае во время гонений, даже предположил, что на императора повлияла его недозволенная любовь к прекрасной даосской принцессе. [8] Со временем император стал более вспыльчивым и непредсказуемым в своих суждениях. Один из его указов запрещал использование одноколесных тачек, поскольку они разбивают «середину дороги», важную концепцию даосизма. [9]
В 844 году гонения перешли во вторую фазу, направленную на полное уничтожение буддизма, а не на его реформацию. [10] Согласно отчету, подготовленному Советом по культу, в то время существовало 4600 монастырей, 40 000 скитов и 260 500 монахов и монахинь. Император издал указы о том, что буддийские храмы и святилища должны быть разрушены, что все монахи (как желательные, так и нежелательные) должны быть лишены сана, что имущество монастырей должно быть конфисковано, а буддийские атрибуты должны быть уничтожены. [11] По указу 845 года нашей эры все монастыри были упразднены, за очень немногими исключениями, а все изображения из бронзы, серебра или золота были переданы правительству.
В 846 году император Уцзун умер, возможно, из-за эликсиров жизни, которые он употреблял (хотя также возможно, что он был намеренно отравлен). Вскоре после его смерти его преемник объявил всеобщую амнистию, положив конец преследованиям. [12]
Помимо буддизма, Уцзун преследовал и другие иностранные религии. Он практически уничтожил зороастризм и манихейство в Китае, а его преследование растущих несторианских христианских церквей привело китайское христианство в упадок, от которого оно не оправилось до установления династии Юань .
Вероятнее всего, это привело к исчезновению зороастризма в Китае. [13]
Китайские записи утверждают, что зороастризм и христианство считались еретическими формами буддизма и были включены в сферу действия указов. Ниже приведен отрывок из указа, касающегося двух религий:
Что касается форм поклонения Тай-Чин (сирийских) и Мух-ху (зороастрийских), то, поскольку буддизм уже был изгнан, нельзя допустить, чтобы сохранились только эти ереси. Людей, принадлежащих к ним, также следует заставить вернуться в мир, снова принадлежать к своим собственным районам и стать налогоплательщиками. Что касается иностранцев, пусть они будут возвращены в свои собственные страны, чтобы там страдать от ограничений. [14]
Ислам был привезен в Китай во времена династии Тан арабскими торговцами, но никогда не имел большого влияния за пределами арабских торговцев. Считается, что эта сдержанность была причиной того, что антибуддийский указ 845 года пощадил ислам. [15 ]
В7= 789 году халиф Харун аль Рашид отправил миссию в Китай, и в седьмом и восьмом веках было еще одна или две менее важные миссии; но с 879 года, даты резни в Кантоне, в течение более трех столетий мы ничего не слышим о магометанах и их религии. Они не были упомянуты в указе 845 года, который оказался таким ударом по буддизму и несторианскому христианству — возможно, потому, что они были менее навязчивы в распространении своей религии, политика, подкрепленная отсутствием чего-либо похожего на коммерческий дух в религиозных вопросах.
