Авгур был священником и чиновником в классическом римском мире . Его основной ролью была практика предсказаний , интерпретация воли богов путем изучения событий, которые он наблюдал в пределах заранее определенного священного пространства ( темплума ). Темплум соответствовал небесному пространству наверху . Решения авгура основывались на том, что он лично видел или слышал внутри храма ; они включали гром, молнию и любые случайные знаки, такие как падающие предметы, но особенно знаки птиц; летали ли увиденные им птицы группами или поодиночке, какие звуки они издавали при полете, направление полета, что это были за птицы, сколько их было и чем они питались. Эта практика была известна как « принятие покровительства ». Поскольку обстоятельства не всегда благоприятствовали удобному появлению диких птиц или погодным явлениям, одомашненных кур иногда выпускали в темплум, где их поведение, особенно то, как они питаются, могло быть изучено авгуром. [1]
Церемония открытия и функции авгура занимали центральное место в любом крупном начинании римского общества – государственном или частном – включая вопросы войны, торговли и религии . Авгуры искали божественную волю относительно любого предлагаемого курса действий, который мог повлиять на pax , fortuna и salus Рима (мир, удачу и благополучие). [2]
Хотя древние авторы полагали, что термин «авгур» содержал слова avis и gerō , что на латыни означает «управлять птицами», историко-лингвистические данные вместо этого указывают на корень augeō : «умножаться, процветать». [ нужна цитата ]
Политические, военные и гражданские действия санкционировались предсказаниями и гаруспиками .
Исторически авгурии совершались жрецами коллегии авгуров от имени старших магистратов. Сама практика, вероятно, пришла из соседнего региона Этрурия, где авгуры пользовались большим уважением как официальные лица. Мировые судьи были уполномочены проводить предсказания, необходимые для выполнения их служебных обязанностей. Магистратуры включали высшие военные и гражданские чины, которые, следовательно, сами по себе были религиозными должностями, и магистраты несли прямую ответственность за pax , fortuna и salus Рима и все, что было римским.
Председательствующий магистрат на обряде прорицания обладал «правом предсказания» ( ius augurii ). [3] Право нунциатио – объявления о появлении auspicia oblativa (неожиданного знака) – было зарезервировано за исполняющим обязанности авгура, что потребовало бы прерывания идущего в то время разбирательства. [4]
Римский историк Ливий подчеркивал важность авгуров: «Кто не знает, что этот город был основан только после принятия покровительства, что все на войне и в мире, дома и за рубежом делалось только после принятия покровительства?» [5]
В период Царства , который закончился в 509 г. до н. э., традиция гласит, что одновременно было три авгура; к третьему веку до нашей эры их было девять; Сулла увеличил их число до пятнадцати. К принципату их число выросло еще больше примерно до 25 членов. [6]
Во времена республики священство ценилось так же высоко, как консульство , цензура и триумф . Членство давало пожизненное право участвовать в процессиях в луди и публичных банкетах; Авгуры с гордостью демонстрировали символ своей должности — литуус . [6]
Римские авгуры входили в состав коллегии (лат. Collegium ) жрецов, которые разделяли обязанности и ответственность этой должности. При основании республики в 510 г. до н. э . патриции единолично претендовали на эту должность; к 300 г. до н. э. офис также был открыт для плебейской оккупации. Старшие члены коллегии выдвигали кандидатуры на любые вакансии, и члены голосовали за то, кого кооптировать .
Согласно Цицерону, auctoritas of ius augurum включал право отложить и отменить судебный процесс: консульские выборы могли быть – и были – признаны недействительными из-за ошибки при вступлении в должность. Для Цицерона это сделало авгура самым могущественным авторитетом в республике. Сам Цицерон был принят в колледж лишь в конце своей карьеры. [7]
В более поздней республике авгурами руководила коллегия понтификов , священно-магистральная должность, чьи полномочия все больше вплетались в cursus Honorum . Должность Великого Понтифика со временем стала де-факто консульской прерогативой. [8]
Об эффективности предсказаний можно было судить только ретроспективно; установленное Богом состояние мира ( pax deorum ) было результатом успешного предсказания. Те, чьи действия привели к божественному гневу ( ira deorum ), не могли обладать истинным правом предсказания ( ius augurum ). [9] Из всех участников Гражданской войны только Октавиан мог обладать им, потому что только он восстановил pax deorum римскому народу. Лукан, писавший во времена Принципата , описал недавнюю Гражданскую войну как «неестественную» – зеркало сверхъестественных возмущений в большом космосе. Его образы соответствуют традиционным принципам предсказаний и их более широкой интерпретации стоическими апологетами имперского культа. [10] В стоической космологии pax deorum является выражением естественного порядка в человеческих делах. [11]
Когда его коллега Лепид умер, Август вступил в должность верховного понтифика , взял на себя жреческий контроль над государственными оракулами (включая книги Сивиллы ) и использовал свои полномочия цензора для подавления распространения «неутвержденных» оракулов. [12]
Несмотря на отсутствие политического влияния в Империи , авгурат, как и его собратья quattuor amplissima colegia , продолжал придавать престиж своим членам.
В Древнем Риме авгурии (аугурические обряды) считались находящимися в равновесии с сакрой («священными вещами» или «обрядами») и не были единственным способом, с помощью которого боги выражали свою волю.
Augures publici (общественные авгуры) занимались только делами, касавшимися государства. Роль авгура заключалась в том, чтобы консультироваться и интерпретировать волю богов относительно некоторых действий, таких как восшествие королей на престол, судей и главных священнослужителей к исполнению своих функций ( иннаугурация ) и всех государственных предприятий. Достаточно было сказать, что авгур или магистрат услышал раскат грома, чтобы приостановить созыв комиций . [13]
Поскольку auguria publica и инаугурации судей строго связаны с политической жизнью, это привело к ухудшению и злоупотреблениям, которые обрекли авгурию на постепенное и необратимое унижение, лишив ее всякой религиозной ценности.
По словам Варрона, [14] до него авгуры различали пять видов территорий: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Эти различия ясно указывают на времена предыстории Лациума и свидетельствуют об архаичности искусства предсказаний. [4]
Jus augurale (закон пророчества) был строго секретным, поэтому о технических аспектах церемоний и ритуалов было записано очень мало. У нас есть только названия некоторых авгурий :
Термины авгурий и ауспиций древние авторы используют безразлично. [18] Современные ученые долго обсуждали этот вопрос, но не смогли найти четкое определение, которое могло бы подойти для всех известных случаев. Исходя из таких соображений, Дюмезиль [19] полагает, что эти два термина фактически относятся к двум аспектам одного и того же религиозного действия:
По словам Варрона « Agere augurium, aves specit », [20] «чтобы провести авгурий , он наблюдал за птицами».
Ауспиции делились на две категории: запрошенные человеком ( императива ) и спонтанно предложенные богами ( облатива ). И impetrativa , и oblativa auspices можно разделить на пять подклассов:
Только некоторые виды птиц ( aves augurales ) могли давать действительные знаки [21] , значение которых варьировалось в зависимости от вида. Среди них были вороны , дятлы , совы , костеногие и орлы .
Признаки птиц делились на алиты , от полета, и осцины , от голоса: в алиты входили область неба, высота и тип полета, поведение птицы и место, куда она приходила на отдых. Осцины включали высоту и направление звука. [22]
Магистраты, наделенные законом правом spectio (наблюдения за покровительством), устанавливали запрошенный auspicium (наблюдательную площадку) перед принятием auspicia impetrativa («запрошенная» или «искомая» покровительство; см. выше). Темплум , или священное пространство, в котором будет происходить операция, должно было быть установлено и ограничено (оно должно быть квадратным и иметь только один вход) [ 23] [24] и очищено ( effari , liberare ). [25]
Провозглашение запрошенной ауспиции, с которой начиналась наблюдательная часть церемонии, называлось legum dictio . [26] Условия наблюдения были строгими и требовали абсолютной тишины для достоверности операции. Технически небо было разделено на четыре части или области: dextera , sinistra , antica и postica (правая, левая, передняя и задняя). [27]
Прототип ритуала инаугурации народа описан в описании Ливием [28] инаугурации царя Нумы Помпилиуса :
Авгур спрашивает Юпитера: [29] « Si fas est » (т.е. если это божественная справедливость) «... пошли мне определенный сигнум (знак)», после чего авгур перечислил ауспиции, которые он хотел видеть. Когда они появились, Нума был объявлен королем.
Поскольку наблюдение было сложным, конфликт между знаками был обычным явлением. [30] Была разработана иерархия знаков: например, знак орла будет преобладать над знаком дятла и костеногих (парра). [31]
В течение последних столетий республики auspices ex caelo и ex tripudiis вытеснили другие типы, поскольку другие формы можно было легко использовать мошенническим способом, т.е. подогнать под желание спрашивающего. [32] Цицерон осудил мошенническое использование и обличил снижение уровня знаний учения авгурами своего времени, [33] но на самом деле злоупотребление развилось из уклонения от негативных признаков, описанных в следующем подразделе. [ нужна цитата ]
Интерпретация знаков была обширной и сложной, и судьи изобретали защитные уловки, чтобы не быть парализованными негативными знаками. [34] Против негативной auspicia oblativa допущенные процедуры включали:
В отличие от других гадательных практик, присутствующих в Риме (например, haruspicina , консультации с libri Sibyllini ), римские авгуры кажутся автохтонными и доисторическими, первоначально латинскими или курсивными, и засвидетельствованы в Таблицах Игувинов ( avif aseria ) и среди других латинских племен.
Сама история или легенда об основании Рима основана на предсказаниях. выяснение воли богов посредством наблюдения за небом и птицами. Ромул и Рем действительно выступали в качестве авгуров, и Ромул считался великим авгуром на протяжении всей своей жизни.
Однако персонажем, который лучше всего представлял и изображал это искусство, был Аттус Навиус. Его историю рассказывает Цицерон:
Он родился в очень бедной семье. Однажды он потерял одну из своих свиней. Затем он пообещал богам, что, если найдет его, предложит им самый большой виноград, растущий в его винограднике. Вернув свою свинью, он встал прямо посреди своего виноградного двора лицом на юг. Он разделил небо на четыре части и наблюдал за птицами: когда они появились, он пошел в том направлении и нашел необычайно большую виноградину, которую предложил богам.
Его история сразу стала известна, и он стал авгуром царя (см. выше эпизод с царем Тарквинием, рассказанный Ливием). Отныне он считался покровителем авгуров. [35]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)