stringtranslate.com

Римский триумф

Панель с изображением триумфа императора Марка Аврелия ; над его головой парит крылатый гений .
Сцена из « Триумфов Цезаря» Андреа Мантеньи (1482–1494, Королевская коллекция )

Римский триумф ( triumphus ) — гражданская церемония и религиозный обряд Древнего Рима , проводившийся для публичного празднования и освящения успеха военачальника, приведшего римские войска к победе на службе государству или, в некоторых исторических традициях, того, кто успешно завершил зарубежную войну.

В день своего триумфа генерал надел лавровый венок и полностью пурпурную, вышитую золотом триумфальную тогу пикта («раскрашенная» тога), регалии, которые идентифицировали его как почти божественного или почти царского. В некоторых источниках его лицо было выкрашено в красный цвет, возможно, в подражание высшему и могущественному богу Рима, Юпитеру . Генерал ехал в колеснице с четырьмя лошадьми по улицам Рима в безоружной процессии со своей армией, пленниками и трофеями своей войны. В храме Юпитера на Капитолийском холме он принес жертву и принес знаки своей победы Юпитеру.

В республиканской традиции только Сенат мог даровать триумф. Истоки и развитие этой чести неясны: сами римские историки помещали первый триумф в мифическое прошлое. Республиканская мораль требовала, чтобы генерал вел себя с достойным смирением, как смертный гражданин , который торжествовал от имени Сената Рима, народа и богов. Неизбежно, триумф предоставлял генералу исключительные возможности для саморекламы, помимо его религиозных и военных измерений. Большинство триумфальных празднований включали ряд популярных игр и развлечений для римских масс.

Большинство римских фестивалей были календарными мероприятиями, связанными с поклонением определенным божествам. В то время как триумфальная процессия достигала кульминации в храме Юпитера на дальнем конце Виа Сакра (священной дороги) на Римском форуме, сама процессия, сопутствующие пиршества и публичные игры способствовали повышению статуса и достижений полководца. К поздней республиканской эпохе триумфы стали затянутыми и экстравагантными, мотивированными растущей конкуренцией среди военно-политических авантюристов, которые управляли зарождающейся империей Рима. Некоторые триумфы были продлены несколькими днями публичных игр и развлечений. Начиная с принципата , триумф отражал императорский порядок и превосходство императорской семьи. Триумф сознательно имитировался средневековыми и более поздними государствами в королевском въезде и других церемониальных мероприятиях.

Предыстория и церемонии

Theвир триумфальный

В республиканском Риме действительно исключительные военные достижения заслуживали самых высоких почестей, которые связывали vir triumphalis («человек триумфа», позже известный как триумфатор ) с мифическим и полумифическим прошлым Рима. По сути, генерал был близок к тому, чтобы стать «царем на день», и, возможно, близок к божеству. Он носил регалии, традиционно связанные как с древнеримской монархией , так и со статуей Юпитера Капитолийского : пурпурно-золотую «toga picta», лавровый венок, красные сапоги и, опять же, возможно, выкрашенное в красный цвет лицо верховного божества Рима. Его везли в процессии по городу в колеснице с четырьмя лошадьми, под взглядами его сверстников и аплодирующей толпы, к храму Юпитера Капитолийского . Его добыча и пленники шли впереди; его армии следовали позади. Прибыв в Капитолийский храм, он принес в жертву Юпитеру двух белых быков и положил символы победы к ногам статуи Юпитера, посвятив таким образом триумф римскому сенату, народу и богам. [1]

Триумфы не были привязаны ни к какому конкретному дню, сезону или религиозному празднику римского календаря . Большинство из них, по-видимому, праздновались при первой же возможности, вероятно, в дни, которые считались благоприятными для этого случая. Традиция требовала, чтобы на время триумфа все храмы были открыты. Таким образом, церемония в некотором смысле была общей для всего сообщества римских богов, [2] но совпадения с определенными праздниками и годовщинами были неизбежны. Некоторые из них могли быть случайными; другие были задуманы. Например, 1 марта, праздник и dies natalis бога войны Марса , был традиционной годовщиной первого триумфа Публиколы (504 г. до н. э.), шести других республиканских триумфов и самого первого римского триумфа Ромула . [3] Помпей отложил свой третий и самый великолепный триумф на несколько месяцев, чтобы он совпал со своим собственным dies natalis (днем рождения). [4] [5]

Оставив в стороне религиозные аспекты, в центре внимания триумфа был сам генерал. Церемония возвысила его – хотя и временно – над каждым смертным римлянином. Такая возможность предоставлялась очень немногим. Со времен Сципиона Африканского триумфальный генерал был связан (по крайней мере, для историков в эпоху принципата) с Александром и полубогом Гераклом , которые бескорыстно трудились на благо всего человечества. [6] [7] [8] Его роскошная триумфальная колесница была украшена амулетами против возможной зависти ( invidia ) и злобы зрителей. [9] [10] В некоторых рассказах товарищ или общественный раб время от времени напоминал ему о его собственной смертности (a memento mori ). [11]

Шествие

Самые ранние «триумфы» Рима, вероятно, были простыми парадами победы, празднующими возвращение победоносного генерала и его армии в город вместе с плодами его победы, и заканчивающимися некоей формой посвящения богам. Вероятно, так обстоят дела с самыми ранними легендарными и более поздними полулегендарными триумфами царственной эпохи Рима, когда царь исполнял функции высшего магистрата и военачальника Рима. По мере того, как население Рима, его мощь, влияние и территория росли, росли и масштаб, продолжительность, разнообразие и экстравагантность его триумфальных шествий.

Процессия ( pompa ) собиралась на открытом пространстве Марсова поля (Campus Martius), вероятно, задолго до рассвета. Оттуда, если не считать всех непредвиденных задержек и несчастных случаев, она в лучшем случае шла бы медленным шагом, прерываемым различными запланированными остановками по пути к своему конечному пункту назначения — Капитолийскому храму, на расстоянии чуть менее 4 км (2,48 мили). Триумфальные шествия были печально известны своей длительностью и медлительностью; [12] самые длинные могли длиться два или три дня, а возможно и больше, а некоторые могли быть длиннее самого маршрута. [13]

Некоторые древние и современные источники предполагают довольно стандартный порядок процессии. Сначала шли пленные лидеры, союзники и солдаты (а иногда и их семьи), обычно идущие в цепях; некоторые были предназначены для казни или дальнейшей демонстрации. Их захваченное оружие, доспехи, золото, серебро, статуи и любопытные или экзотические сокровища везли позади них, вместе с картинами, картинами и моделями, изображающими значимые места и эпизоды войны. Далее в очереди, все пешком, шли римские сенаторы и магистраты, за которыми следовали ликторы генерала в своих красных военных мантиях, их фасции , увитые лаврами, затем генерал в своей колеснице с четырьмя лошадьми. Его товарищ или общественный раб мог разделить колесницу с ним или, в некоторых случаях, с его младшими детьми. Его офицеры и старшие сыновья ехали верхом рядом. Его безоружные солдаты следовали в тогах и лавровых венках, скандируя «io triumphe!» и распевая непристойные песни за счет своего генерала. Где-то в процессии двух безупречных белых быков привели для жертвоприношения Юпитеру, украшенных гирляндами и с позолоченными рогами. Все это делалось под аккомпанемент музыки, облаков ладана и осыпания цветами. [14]

Почти ничего не известно об инфраструктуре и управлении процессией. Ее, несомненно, огромные расходы были частично покрыты государством, но в основном за счет добычи генерала, о которой большинство древних источников подробно и в неправдоподобных превосходных степенях описывают. После утилизации это портативное богатство влило огромные суммы в римскую экономику; сумма, принесенная триумфом Октавиана над Египтом, вызвала падение процентных ставок и резкий рост цен на землю. [15] Ни один древний источник не рассматривает логистику процессии: где солдаты и пленники, в многодневной процессии, могли спать и есть, или где эти несколько тысяч плюс зрители могли быть размещены для заключительной церемонии в Капитолийском храме. [16]

Маршрут

Следующая схема представляет собой маршрут, пройденный «некоторыми или многими» триумфами, и основана на стандартных современных реконструкциях. [17] Любой оригинальный или традиционный маршрут был бы в некоторой степени изменен многочисленными перестройками и перестройками города, а иногда и по собственному выбору. Начальная точка (Марсово поле) находилась за пределами священной границы города ( померия ), гранича с восточным берегом Тибра . Процессия входила в город через Porta Triumphalis (Триумфальные ворота) [18] и пересекала померий , где генерал передавал свое командование сенату и магистратам . Она продолжилась через место цирка Фламиния , огибая южное основание Капитолийского холма и Велабрум , по Виа Триумфалис (Триумфальной дороге) [19] к Большому цирку , возможно, высаживая всех заключенных, предназначенных для казни в Туллиане . [20] Он входил в Виа Сакра , затем в Форум . Наконец, он поднимался на Капитолийский холм к храму Юпитера Капитолийского . После того, как жертвоприношение и посвящения были завершены, процессия и зрители расходились на пиры, игры и другие развлечения, спонсируемые победившим полководцем.

Банкеты, игры и развлечения

В большинстве триумфов генерал финансировал любые банкеты после процессии из своей доли добычи. Были пиры для народа и отдельные, гораздо более богатые пиры для элиты; некоторые продолжались большую часть ночи. Дионисий предлагает контраст роскошным триумфальным банкетам своего времени, придав триумфу Ромула самый примитивный из возможных «банкетов» — простые римляне накрыли столы с едой в качестве «приветствия домой», а возвращающиеся войска делали глотки и закусы, проходя мимо. Он воссоздает первый республиканский триумфальный банкет по тем же принципам. [21] Варрон утверждает, что его тетя заработала 20 000 сестерциев , поставив 5000 дроздов для триумфа Цецилия Метелла в 71 г. до н. э. [22]

Некоторые триумфы включали игры в качестве исполнения клятвы полководца богу или богине, данной перед битвой или в разгар битвы в обмен на их помощь в обеспечении победы. [23] В Республике они оплачивались триумфатором. Марк Фульвий Нобилиор поклялся играть в игры в обмен на победу над Этолийским союзом и заплатил за десять дней игр на своем триумфе.

Поминовение

Фрагмент арки Тита, изображающий Тита как триумфатора.
Фрагмент арки Тита, изображающий его триумф в 71 году по случаю разграбления Иерусалима .

Большинство римлян никогда бы не увидели триумфа, но его символика пронизывала римское воображение и материальную культуру. Триумфальные полководцы чеканили и распространяли характерно детализированные, дорогостоящие монеты, чтобы распространять свою триумфальную славу и щедрость по всей империи. Выпуски Помпея для его трех триумфов типичны. Один из них — ауреус ( золотая монета) с лавровым венком по краю, охватывающим голову, олицетворяющую Африку; рядом с ним титул Помпея «Магнус» («Великий»), с жезлом и кувшином как символами его авгурии . Реверс идентифицирует его как проконсула в триумфальной колеснице, сопровождаемой Победой . Триумфальный динарий (серебряная монета) показывает его три трофея захваченного оружия с его жезлом и кувшином авгура. На другом изображен земной шар, окруженный триумфальными венками, символизирующими его «мировое завоевание», и колос, показывающий, что его победа защитила поставки зерна в Рим. [24] Знаменитая монета, отчеканенная Луцием Манлием Торкватом, сторонником Суллы , ссылается на победу Суллы над Митридатом VI Понтийским . На этой монете изображена квадрига с легендой Суллы и частично видимым в своей колеснице генералом. Это создало прецедент для имперского периода, когда на монетах часто изображались триумфальные арки, воздвигнутые императорами в ознаменование их побед. Достижения Германика в Германии в 15-16 гг. н. э. изображены на монетах, на которых изображен Тиберий в квадриге. [25]

В республиканской традиции генерал должен был носить свои триумфальные регалии только в день своего триумфа; после этого они, по-видимому, выставлялись в атриуме его семейного дома. Как представитель знати, он имел право на особый вид похорон, на которых вереница актеров шла за его гробом, надев маски его предков; другой актер представлял самого генерала и его высшее достижение в жизни, надев его траурную маску, триумфальные лавры и тогу пикта . [26] Все остальное было глубоко подозрительно; Помпею была предоставлена ​​привилегия носить свой триумфальный венок в Цирке, но он встретил враждебный прием. [27] Склонность Юлия Цезаря носить свои триумфальные регалии «где угодно и когда угодно» была воспринята как один из многих признаков монархических намерений, которые, по мнению некоторых, оправдывали его убийство. В эпоху империи императоры носили такие регалии, чтобы обозначить свой высокий ранг и должность, а также отождествить себя с римскими богами и императорским порядком, что было центральной чертой императорского культа .

Строительство и посвящение монументальных общественных работ предлагало местные, постоянные возможности для триумфального празднования. В 55 г. до н. э. Помпей открыл первый в Риме каменный театр в качестве подарка жителям Рима, финансируемый из его добычи. Его галерея и колоннады также служили выставочным пространством и, вероятно, содержали статуи, картины и другие трофеи, которые несли на его различных триумфах. [28] Там был новый храм богини-покровительницы Помпея Венеры Виктрикс («Победоносная Венера»); годом ранее он выпустил монету, на которой она была изображена увенчанной триумфальными лаврами. [29] Юлий Цезарь провозгласил Венеру и покровительницей, и божественной прародительницей; он профинансировал новый храм ей и посвятил его во время своего четверного триумфа 46 г. до н. э. Таким образом, он вплел свою богиню-покровительницу и предполагаемую прародительницу в свою триумфальную годовщину.

Август , наследник Цезаря и первый император Рима, построил огромный триумфальный монумент на греческом побережье в Акциуме , возвышаясь над местом его решающего морского сражения против Антония и Египта; бронзовые носы захваченных египетских военных кораблей выступали из его морской стены. Имперская иконография все больше отождествляла императоров с богами, начиная с переосмысления Августом Рима как виртуальной монархии ( принципа ). Скульптурные панели на арке Тита (построенной Домицианом ) празднуют совместный триумф Тита и Веспасиана над евреями после осады Иерусалима , с триумфальной процессией пленников и сокровищ, захваченных из Иерусалимского храма — некоторые из которых финансировали строительство Колизея . Другая панель показывает похороны и апофеоз обожествленного Тита. До этого сенат проголосовал за Тита с тройной аркой в ​​Цирке Максимус, чтобы отпраздновать или отметить ту же победу или триумф. [30]

Награждение триумфом

В республиканской традиции только Сенат мог предоставить триумф. Полководец, который хотел получить триумф, отправлял свой запрос и отчет в Сенат. Официально триумфы предоставлялись за выдающиеся военные заслуги; государство оплачивало церемонию, если выполнялись это и некоторые другие условия (и они, по-видимому, менялись время от времени и от случая к случаю), или Сенат оплачивал официальную процессию, по крайней мере. Большинство римских историков основывают результат на открытых сенатских дебатах и ​​голосовании, законность которых подтверждалась одним из народных собраний ; таким образом сенат и народ контролировали государственную казну и награждали или ограничивали ее генералов. Некоторые триумфы, похоже, предоставлялись напрямую, с минимальными дебатами. Некоторые были отклонены, но все равно были предоставлены, с прямым обращением генерала к народу через сенат и обещанием публичных игр за свой счет. Другие были заблокированы или предоставлены только после бесконечных препирательств. Сенаторы и генералы были политиками, и римская политика была печально известна своим соперничеством, меняющимися союзами, закулисными сделками и открытым публичным взяточничеством. [31] Обсуждения в сенате, вероятно, зависели от триумфальной традиции, прецедента и приличия; менее открыто, но более тревожно, они зависели от степени политической и военной власти и популярности генерала, а также возможных последствий поддержки или воспрепятствования его дальнейшей карьере. Нет никаких убедительных доказательств того, что Сенат применял предписанный набор «триумфальных законов» при принятии своих решений, [32] [33] Валерий Максим экстраполировал различные «триумфальные законы» из спорных исторических отчетов о реальной практике. Они включали один закон, согласно которому генерал должен был убить не менее 5000 врагов в одном сражении, и другой, согласно которому он должен был поклясться, что его отчет был правдой. Никаких свидетельств ни одного из этих законов, ни каких-либо других законов, касающихся триумфов, не сохранилось. [34]

Овация

Генералу мог быть предоставлен «малый триумф», известный как Овация. Он входил в город пешком, без своих войск, в тоге магистрата и в венке из мирта Венеры . В 211 г. до н. э. Сенат отклонил просьбу Марка Марцелла о триумфе после его победы над карфагенянами и их сицилийско-греческими союзниками, по-видимому, потому, что его армия все еще находилась на Сицилии и не могла присоединиться к нему. Вместо этого они предложили ему благодарение (supplicatio) и овацию. За день до этого он отпраздновал неофициальный триумф на Альбанской горе . Его овация была триумфальных масштабов. Она включала большую картину, изображающую его осаду Сиракуз , сами осадные машины, захваченную посуду, золото, серебро и королевские украшения, а также статуи и роскошную мебель, которыми славились Сиракузы. В процессии вели восемь слонов, символы его победы над карфагенянами. Его испанские и сиракузские союзники шли впереди, неся золотые венки; им было предоставлено римское гражданство и земли на Сицилии. [35]

В 71 г. до н. э. Красс заслужил овацию за подавление восстания Спартака и увеличил свои почести, надев венец из «триумфальных» лавров Юпитера. [36] Овации перечислены вместе с триумфами в Fasti Triumphales .

Источники

Сегмент XX Fasti triumphales , часть, описывающая триумфы во время Первой Пунической войны

Fasti Triumphales (также называемые Acta Triumphalia ) — это каменные таблички, которые были воздвигнуты на Форуме Романум около 12 г. до н. э. во время правления императора Августа. На них указано официальное имя генерала, имена его отца и деда, народ(ы) или командная провинция, где был присужден триумф, и дата триумфального шествия. На них записано более 200 триумфов, начиная с трех мифических триумфов Ромула в 753 г. до н. э. и заканчивая триумфом Луция Корнелия Бальба (19 г. до н. э.). [37] Фрагменты похожей даты и стиля из Рима и провинциальной Италии, по-видимому, созданы по образцу Augustin Fasti и использовались для заполнения некоторых его пробелов. [38]

Во многих древних исторических записях также упоминаются триумфы. Большинство римских записей о триумфах были написаны, чтобы дать своим читателям моральный урок, а не для того, чтобы дать точное описание триумфального процесса, шествия, обрядов и их значения. Этот дефицит позволяет только самую предварительную и обобщенную (и, возможно, вводящую в заблуждение) реконструкцию триумфальной церемонии, основанную на сочетании различных неполных записей из разных периодов римской истории.

Эволюция

Истоки и эпоха королевской власти

Триумф Вакха , римская мозаика из Проконсолярисской Африки , датируемая III в. н. э., в настоящее время находится в Археологическом музее Сусса , Тунис.

Истоки и развитие этой чести неясны. Римские историки помещали первый триумф в мифическое прошлое; некоторые считали, что он датируется временем основания Рима ; другие считали , что он более древний. Римские этимологи считали, что солдатская песнь триумфа была заимствована через этрусский язык греческого thriambus ( θρίαμβος ), который выкрикивали сатиры и другие сопровождающие в дионисийских и вакхических процессиях. [39] Плутарх и некоторые римские источники прослеживают первый римский триумф и «царское» одеяние триумфатора до первого римского царя Ромула , чье поражение царя Акрона из Каенины считалось современником основания Рима в 753 г. до н. э. [40] Овидий спроектировал сказочный и поэтический триумфальный прецедент в возвращении бога Вакха /Диониса из его завоевания Индии, запряженного тиграми в золотой колеснице и окруженного менадами , сатирами и разнообразными пьяницами. [41] [42] [43] Арриан приписывал подобные дионисийские и «римские» элементы победной процессии Александра Македонского . [44] Как и многое в римской культуре, элементы триумфа были основаны на этрусских и греческих предшественниках; в частности, пурпурная вышитая тога пикта, которую носил триумфальный полководец, как считалось, произошла от королевской тоги этрусских царей Рима.

Для триумфов римской царской эпохи сохранившиеся императорские Fasti Triumphales неполны. После трех записей для легендарного основателя города Ромула , одиннадцать строк списка отсутствуют. Далее по порядку идут Анк Марций , Тарквиний Приск , Сервий Туллий и, наконец, Тарквиний «гордый» , последний царь. Fasti были составлены примерно через пять столетий после царской эпохи и, вероятно, представляют собой одобренную официальную версию нескольких различных исторических традиций. Аналогичным образом, самые ранние сохранившиеся письменные истории царской эпохи, написанные через несколько столетий после нее, пытаются примирить различные традиции или же обсудить их достоинства. Дионисий , например, дает Ромулу три триумфа, то же самое число, указанное в Fasti . Ливий не дает ему ни одного, и вместо этого приписывает ему первую spolia opima , в которой оружие и доспехи были сняты с поверженного врага, а затем посвящены Юпитеру. Плутарх дает ему один, вместе с колесницей. У Тарквиния есть два триумфа в Фастах , но ни одного у Дионисия. [45] Ни один древний источник не дает триумфа преемнику Ромула, миролюбивому царю Нуме .

Республика

Аристократы Рима изгнали своего последнего царя как тирана и законодательно упразднили монархию. Они разделили между собой прежние полномочия и власть царства в форме магистратур . В Республике наивысшей возможной магистратурой было выборное консульство, которое могло занимать не более года за раз. Во времена кризиса или чрезвычайной ситуации Сенат мог назначить диктатора на более длительный срок; но это могло показаться опасно близким к пожизненной власти царей. Диктатор Камилл был удостоен четырех триумфов, но в конечном итоге был изгнан. Более поздние римские источники указывают на его триумф 396 г. до н. э. как на повод для оскорбления; колесницу тащили четыре белых коня, комбинация, по праву зарезервированная для Юпитера и Аполлона – по крайней мере, в более поздних преданиях и поэзии. [46] Манера поведения победоносного республиканского генерала и символы, которые он использовал в своем триумфе, были бы тщательно изучены его аристократическими сверстниками, бдительными в поисках любого признака того, что он может стремиться стать чем-то большим, чем «королем на один день». [47]

В период Средней и Поздней Республики экспансия Рима посредством завоеваний предоставляла его политико-военным авантюристам исключительные возможности для саморекламы; длительная серия войн между Римом и Карфагеном – Пунические войны – принесла двенадцать триумфов за десять лет. К концу Республики триумфы стали еще более частыми, [48] роскошными и конкурентными, с каждой демонстрацией попытки (обычно успешной) превзойти предыдущую. Иметь триумфального предка – даже давно умершего – много значило в римском обществе и политике. Цицерон заметил, что в гонке за власть и влияние некоторые люди не гнушались наделять неудобно обычного предка триумфальным величием и достоинством, искажая и без того фрагментарную и ненадежную историческую традицию. [49] [50] [51]

Для римских историков рост триумфальной показной роскоши подрывал древние «крестьянские добродетели» Рима. [52] Дионисий Галикарнасский ( ок.  60 г. до н. э. — после 7 г. до н. э.) утверждал, что триумфы его времени «во всех отношениях отошли от древней традиции бережливости». [53] Моралисты жаловались, что успешные иностранные войны могли бы увеличить мощь, безопасность и богатство Рима, но они также создали и подпитывали вырождающийся аппетит к помпезной демонстрации и поверхностной новизне. Ливий прослеживает начало гниения до триумфа Гнея Манлия Вульсона в 186 году, который познакомил простых римлян с такими галатскими безделушками, как повара-специалисты, флейтистки и другие «соблазнительные развлечения для званых обедов». Плиний добавляет в список «буфеты и одноногие столы» [54], но возлагает ответственность за скатывание Рима в роскошь на «1400 фунтов чеканной серебряной посуды и 1500 фунтов золотых сосудов», привезенных несколько ранее Сципионом Азиатским к его триумфу в 189 г. до н. э. [55]

Три триумфа, присужденных Помпею Великому, были щедрыми и спорными. Первый в 80 или 81 г. до н. э. был за победу над царем Нумидии Хиарбасом в 79 г. до н. э., дарованный запуганным и разделенным сенатом под диктатурой покровителя Помпея Суллы. Помпею было всего 24 года, и он был простым всадником. [56] Римские консерваторы не одобряли такую ​​раннюю зрелость [57], но другие считали его юношеский успех признаком огромного военного таланта, божественной благосклонности и личного живости; и у него также были восторженные, популярные последователи. Однако его триумф прошел не совсем по плану. Его колесницу тащила упряжка слонов, чтобы представить его африканское завоевание — и, возможно, превзойти даже легендарный триумф Вакха. Они оказались слишком громоздкими, чтобы пройти через триумфальные ворота, поэтому Помпею пришлось спешиться, пока на их место запрягали конную упряжку. [58] Это смущение порадовало бы его критиков и, вероятно, некоторых из его солдат, чьи требования наличных были почти мятежными. [59] Тем не менее, его твердая позиция по вопросу наличных подняла его авторитет среди консерваторов, и Помпей, похоже, усвоил урок популистской политики. Во время его второго триумфа (71 г. до н. э., последний из серии из четырех, состоявшихся в том году) его денежные пожертвования своей армии, как говорят, побили все рекорды, хотя суммы в отчете Плутарха неправдоподобно высоки: 6000 сестерциев каждому солдату (примерно в шесть раз больше их годового жалования) и около 5 миллионов каждому офицеру. [60]

Помпею был дарован третий триумф в 61 г. до н. э., чтобы отпраздновать его победу над Митридатом VI Понтийским. Это была возможность превзойти всех соперников – и даже самого себя. Триумфы традиционно длились один день, но Помпей длился два дня, демонстрируя беспрецедентное богатство и роскошь. [61] Плутарх утверждал, что этот триумф представлял господство Помпея над всем миром – от имени Рима – и достижение, которое затмило даже Александра . [62] [63] Рассказ Плиния об этом триумфе со зловещей ретроспективой останавливается на гигантском портрете-бюсте победившего генерала, предмете «восточного великолепия», полностью покрытом жемчугом, предвосхищающем его последующее унижение и обезглавливание. [64]

Имперская эпоха

Фламандский гобелен в курительной комнате дворца маркиза де Дос Агуас

После убийства Цезаря его приемный сын Гай Октавиан принял постоянный титул императора и стал постоянным главой Сената с 27 г. до н. э. (см. принципат ) под титулом и именем Август . Всего за год до этого он заблокировал сенаторское присуждение триумфа Марку Лицинию Крассу Младшему , несмотря на признание последнего на поле битвы императором и выполнение им всех традиционных республиканских квалификационных критериев, за исключением полного консульства. Технически генералы в эпоху империи были легатами правящего императора (императора). [65] Август объявил победу своей собственной, но позволил Крассу одержать вторую, которая указана в Fasti за 27 г. до н. э. [66] Крассу также было отказано в редкой (и технически допустимой в его случае) чести посвятить spolia opima этой кампании Юпитеру Феретрию . [67]

Последний триумф, указанный в Fasti Triumphales , относится к 19 г. до н. э. К тому времени триумф был поглощен системой культа императора Августа , в которой только император [68] мог удостоиться такой высшей чести, поскольку он был верховным императором . Сенат, в истинно республиканском стиле, проводил заседания для обсуждения и принятия решения о достоинствах кандидата; но это было не более чем хорошей формой. Идеология Августа настаивала на том, что Август спас и восстановил Республику, и она праздновала его триумф как постоянное состояние, а его военное, политическое и религиозное руководство как ответственное за беспрецедентную эпоху стабильности, мира и процветания. С тех пор императоры заявляли — не заявляя об этом — о триумфе как об императорской привилегии. Тем, кто не принадлежал к императорской семье, могли быть предоставлены «триумфальные украшения» ( Ornamenta triumphalia ) или овация, как, например, Авлу Плавтию при Клавдии . Сенат все еще обсуждал и голосовал по таким вопросам, хотя результат, вероятно, был уже решен. [69] В эпоху Империи количество триумфов резко сократилось. [70]

Императорские панегирики поздней имперской эпохи сочетают триумфальные элементы с императорскими церемониями, такими как консульское введение императоров в должность и adventus , формальное «триумфальное» прибытие императора в различные столицы империи во время его путешествия по провинциям. Некоторые императоры постоянно находились в движении и редко или никогда не бывали в Риме. [71] Христианский император Констанций II впервые в своей жизни въехал в Рим в 357 году, через несколько лет после победы над своим соперником Магненцием , стоя в своей триумфальной колеснице «как будто он был статуей». [72] Феодосий I отпраздновал свою победу над узурпатором Магнусом Максимом в Риме 13 июня 389 года. [73] Панегирик Клавдиана императору Гонорию записывает последний известный официальный триумф в городе Риме и западной империи. [74] [75] Император Гонорий праздновал его совместно со своим шестым консульством 1 января 404 года; его генерал Стилихон победил вестготского короля Алариха в битвах при Поллентии и Вероне . [76] В христианском мартирологе святой Телемах был замучен толпой, пытаясь остановить обычные гладиаторские игры во время этого триумфа, и гладиаторские игры ( munera gladiatoria ) были впоследствии запрещены. [77] [78] [79] Однако в 438 году н. э. западный император Валентиниан III нашел повод повторить запрет, что указывает на то, что он не всегда соблюдался. [80]

В 534 году, в самом начале византийской эпохи , Юстиниан I наградил генерала Велизария триумфом, включавшим некоторые «радикально новые» христианские и византийские элементы. Велизарий успешно провел кампанию против своего противника, лидера вандалов Гелимера, чтобы восстановить бывшую римскую провинцию Африка под контролем Византии в Войне с вандалами 533–534 годов . Триумф состоялся в Восточной римской столице Константинополе . Историк Прокопий , очевидец, ранее состоявший на службе у Велизария, описывает демонстрацию процессией добычи, захваченной из Иерусалимского храма в 70 году н. э. римским императором Титом , включая храмовую менору . Сокровище хранилось в римском Храме Мира после его демонстрации в триумфальном параде Тита и его изображения на его триумфальной арке ; затем оно было захвачено вандалами во время их разграбления Рима в 455 году; затем он был отобран у них в походе Велизария. Сами объекты могли бы напомнить о древних триумфах Веспасиана и его сына Тита ; но Велизарий и Гелимер шли, как в овации . Процессия не закончилась в Капитолийском храме Рима жертвоприношением Юпитеру, но завершилась на Ипподроме Константинополя чтением христианской молитвы и триумфальными генералами, простирающимися ниц перед императором. [81]

Влияние

Миниатюрное изображение триумфального шествия императора Василия II через Форум Константинополя из ( Мадрид Скилицы )
Карл V объявляет о взятии Туниса Папе Павлу III , как изображено на анонимном гобелене XVI века

В эпоху Возрождения короли и магнаты искали облагораживающих связей с классическим прошлым. Гибеллин Каструччо Кастракани разгромил силы гвельфов Флоренции в битве при Альтопашо 1325 года . Император Священной Римской империи Людовик IV сделал его герцогом Лукки , и город дал ему триумф в римском стиле. Процессию возглавляли его флорентийские пленники, которых заставили нести свечи в честь святого покровителя Лукки. Кастракани следовал за ними, стоя в декоративной колеснице. Его добычей был переносной флорентийский алтарь на колесах, карроччо . [ 82]

В произведении Флавио Биондо « Roma Triumphans» (1459) древний римский триумф, лишенный языческих обрядов, провозглашался законным наследием императоров Священной Римской империи. [83] «Триумфы » итальянского поэта Петрарки ( I triomfi ) представляли триумфальные темы и биографии древнеримских текстов как идеалы культурного, добродетельного правления; они были влиятельными и широко читаемыми. [84] Серия больших картин Андреа Мантеньи «Триумфы Цезаря» (1484–1492, ныне дворец Хэмптон-корт ) сразу же стала знаменитой и бесконечно копировалась в печатном виде. « Триумфальная процессия», заказанная императором Священной Римской империи Максимилианом I (1512–1519) группе художников, включая Альбрехта Дюрера, представляла собой серию гравюр на дереве с изображением его собственного воображаемого триумфа, которые можно было повесить как фриз длиной 54 метра (177 футов).

В 1550-х годах были раскопаны и частично восстановлены фрагментарные Fasti Triumphales . Fasti Онофрио Панвинио продолжили там, где закончились древние Fasti . [85] Последним триумфом, записанным Панвинио, был королевский въезд императора Священной Римской империи Карла V в Рим 5 апреля 1536 года после завоевания Туниса в 1535 году . [86] [87] Панвинио описал его как римский триумф «над неверными». Император следовал традиционным древним маршрутом, «мимо руин триумфальных арок солдат-императоров Рима», где «актеры, одетые как древние сенаторы, приветствовали возвращение нового Цезаря как miles christi » (солдата Христа). [88]

Экстравагантный триумфальный въезд в Руан Генриха II Французского в 1550 году был не «менее приятным и восхитительным, чем третий триумф Помпея... великолепный по богатствам и изобилующий добычей иностранных государств». [89] Триумфальная арка, сделанная для королевского въезда в Париж Людовика XIII Французского в 1628 году, несла изображение Помпея. [90]

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Краткое изложение различных точек зрения относительно Триумфа см. в Versnel, 56–93: ограниченный предварительный просмотр через Books.Google.com
  2. ↑ Вернель, стр. 386.
  3. ↑ Бирд, стр. 77.
  4. ↑ Бирд, стр. 7.
  5. ↑ Денис Фини, Календарь Цезаря: Древнее время и начало истории , Издательство Калифорнийского университета (2008) стр. 148.
  6. ↑ Beard, 72–75. См. также Diodorus, 4.5 в Thayer: Uchicago.edu
  7. ↑ Бирд и др ., 85–87: см. также Полибий, 10.2.20, который предполагает, что предположение Сципиона о божественных связях (и личной благосклонности божественного руководства) было беспрецедентным и казалось подозрительно «греческим» его более консервативным коллегам.
  8. ↑ См. также Галинский, 106, 126–149, о гераклеевских/геркулесовских ассоциациях Александра, Сципиона и более поздних победоносных римских полководцев.
  9. ↑ Вернель, стр. 380.
  10. ^ Различные римские источники описывают различные чары, используемые против зависти во время триумфов, не обязательно на одном и том же событии; они включают в себя набор миниатюрных колокольчиков ( tintinnabulum ) и кнут на приборной доске колесницы. У Плиния священный фаллос, предоставленный взаймы весталками, подвешивается между колесами колесницы; см. Beard, стр. 83–85.
  11. ^ Очень немногие рассказы относятся к эпохе Империи, когда публичный раб (или другая фигура) стоит позади или рядом с триумфатором, чтобы напомнить ему, что он «всего лишь смертен» или побуждает его «оглянуться назад», и открыты для множества толкований. Тем не менее, они подразумевают традицию, согласно которой триумфатору-генералу публично напоминали о его смертной природе, независимо от его королевской внешности, временного богоподобного статуса или божественных связей. См. Beard, стр. 85–92.
  12. ↑ Император Веспасиан сожалел о своем триумфе, поскольку его огромная продолжительность и медленное развитие наскучили ему; см. Светоний, Веспасиан , 12.
  13. ^ "2700 повозок только захваченного оружия, не говоря уже о солдатах, пленниках и добыче" в один день триумфальной "феерии" Эмилия Павла в 167 г. до н. э. - это сильное преувеличение. Некоторые современные ученые считают правдоподобной процессию длиной в 7 км. См. Beard, стр. 102.
  14. ↑ Резюме основано на Вернеле, стр. 95–96.
  15. ↑ Бирд, стр. 159–161, цитирует Светония, Августа , 41.1.
  16. ↑ Бирд, стр. 93–95, 258. В честь своего совместного триумфа в 71 г. н. э. Тит и Веспасиан угостили своих солдат очень ранним и, возможно, традиционным «триумфальным завтраком».
  17. ↑ См. карту в Beard, стр. 334, и обсуждение на стр. 92–105.
  18. ^ Местоположение и характер Порта Триумфалис являются одними из самых неопределенных и спорных аспектов триумфального пути; некоторые источники подразумевают ворота, предназначенные исключительно для официальных процессий, другие — отдельно стоящую арку или Порта Карменталис под другим названием, или любые удобные ворота поблизости. См. обсуждение в Beard, стр. 97–101.
  19. ^ Иногда считается, что это тот же маршрут, что и современная Виа деи Фори Империали.
  20. ^ Здесь Югурта был уморен голодом, а Верцингеториг был задушен.
  21. ↑ Бирд, стр. 258–259; ср. «солдаты, пирующие на ходу» у Ливия во время триумфа Цинцинната (458 г. до н. э.).
  22. ↑ Бирд, стр. 49.
  23. ↑ Бирд, стр. 263–264.
  24. ↑ Бирд, стр. 19–21,
  25. ^ Эйланд, Мюррей (2023-04-30). Изображение римских систем верований: иконография монет в Республике и Империи. British Archaeological Reports (Oxford) Ltd. стр. 70–71. doi :10.30861/9781407360713. ISBN 978-1-4073-6071-3.
  26. ^ Флауэр, Харриет И., Маски предков и аристократическая власть в римской культуре , Oxford University Press, 1999, стр. 33.
  27. ^ Тейлор, Лили Росс, Божественность римского императора , Американская филологическая ассоциация, 1931 (перепечатано Arno Press, 1975), стр. 57, цитируя Цицерона, К Аттику, 1.18.6, и Веллея Патеркула, 2.40.4. Столкнувшись с такой реакцией, Помпей больше никогда не пытался это делать.
  28. ↑ Бирд, стр. 23–25.
  29. ↑ Бирд, стр. 22–23.
  30. ↑ Фергус Миллар, «Последний год в Иерусалиме: памятники Иудейской войны в Риме», в книге Иосиф Флавий и Рим Флавиев , Дж. К. Эдмондсон, Стив Мейсон, Дж. Б. Ривс (ред.), стр. 101–124.
  31. ↑ Бирд, 196−201.
  32. ↑ См. обсуждение в Beard, стр. 199–206, 209–210. «Триумфальные законы» Ливия восходят к более ранним, традиционным, но, вероятно, переосмысленным триумфам расширения республиканского Рима до империи и его победам над иностранными царями; его идея состояла в том, что триумфальные генералы должны обладать высшим уровнем империя (Ливий, 38.38.4, в случае Сципиона Африканского 206 г. до н. э. ), но это противоречит Полибию 11.33.7 и статусу Помпея во время его первого триумфа.
  33. ^ Традиция, вероятно, была показателем уважения и популярности, что триумфальные генералы в Республике были спонтанно провозглашены императорами своими войсками на поле боя; это не было абсолютным требованием (см. Бирд, стр. 275). Получение божественного покровительства перед битвой могло быть формально зарезервировано для высшего магистрата на поле боя, в то время как победа доказывала, что командир, должно быть, угодил богам — какими бы тонкостями ни обладала его власть. И наоборот, проигранная битва была верным признаком религиозного пренебрежения; см. Файт Розенбергер, "Галльская катастрофа", The Classical World , (The Johns Hopkins University Press), 96, 4, 2003, стр. 371, примечание 39.
  34. ↑ Бирд, стр. 206–211, цитирует Валерия Максима, «Памятные факты и высказывания» , 2. 8. 1.
  35. ^ Ливий , Аб Урбе Кондита , 26, 21; ср. Плутарх Марцелл 19–22.
  36. ↑ Бирд, стр. 265.
  37. ^ Три триумфа Ромула описаны в книге Дионисия Галикарнасского ( Antiquitates Romanae , 2.54.2 и 2.55.5). Дионисий, возможно, видел Фасти . Ливий (1.10.5–7) дарует Ромулу spolia opima , а не «триумф». Ни один из авторов не упоминает о двух триумфах, приписываемых Фастами последнему царю Рима Тарквинию. См. Beard, 74 и примечания 1 и 2.
  38. ^ Борода, 61–62, 66–67. Стандартным современным изданием Fasti Triumphales является издание Аттилио Деграсси в Inscriptiones Italiae , vol. XIII, фаск. 1 (Рим, 1947 г.)
  39. ^ Верснель считает это призывом к божественной помощи и проявлению, полученным через неизвестный догреческий язык через Этрурию и Грецию. Он цитирует песнопение « Триумпе », повторенное пять раз, которое завершает Carmen Arvale , ныне малоизвестную молитву о помощи и защите Марса и Ларов . Верснель, стр. 39–55 (заключение и резюме на стр. 55).
  40. ↑ Бирд и др., т. 1, 44–45, 59–60: см. также Plutarch, Romulus (перевод Драйдена) в The Internet Classics Archive MIT.edu
  41. ^ Бауэрсок, 1994, 157.
  42. ↑ Овидий, Эротические поэмы , 1.2.19–52. Перевод П. Грина.
  43. ↑ Плиний приписывает изобретение триумфа «Отцу Либеру » (отождествляемому с Дионисом): см. Плиний, Historia Naturalis , 7.57 (ред. Босток) в Perseus: Tufts.edu
  44. ↑ Босворт (67–79) отмечает, что приписывания Арриану здесь не являются историческими, а их детали почти наверняка апокрифичны: см. Арриан (6, 28, 1–2).
  45. ↑ Бирд, стр. 74.
  46. ↑ Бирд, стр. 235.
  47. ↑ Флауэр, Харриет, «Август, Тиберий и конец римского триумфа», Классическая античность , 2020, 39 (1): 1–28 [1]
  48. ↑ Бирд, стр. 42; четыре из них были сгруппированы в один год (71 г. до н. э.), включая второй триумф Помпея.
  49. ↑ Цицерон, Брут , 62.
  50. ↑ См. также Ливий, 8, 40.
  51. ^ Бирд, 79 лет, отмечает по крайней мере один древний случай, который кажется вопиющей фальсификацией, когда два родовых триумфа превратились в три.
  52. ^ Борода, 67: цитируем Валериуса Максима, 4.4.5., и Апулея, Апол.17.
  53. ↑ Дионис Галикарнасский, Римские древности , 2.34.3.
  54. ↑ Ливий, 39.6–7: ср. Плиний, Historia Naturalis , 34.14.
  55. ↑ Бирд, стр. 162.
  56. ↑ Бирд, 16 лет; по некоторым данным, ему было 25 или 26 лет.
  57. ↑ Дион Кассий, 42.18.3.
  58. ↑ Плиний, Historia Naturalis , 8.4: Плутарх, Помпей , 14.4.
  59. ^ Борода, 16, 17.
  60. ↑ Бирд, 39–40, отмечает, что введение таких огромных сумм в римскую экономику должно было оставить существенные следы, однако никаких доказательств этому нет (со ссылкой на Бранта (1971), 459–460; Шайделя (1996); Дункана-Джонса (1990), 43 и (1994), 253).
  61. ↑ Бирд (9) приводит весьма сомнительную цифру Аппиана в «75 100 000» драхм, которые несли в процессии, как в 1,5 раза превышающую его собственную оценку общего годового налогового дохода Рима (Аппиан, Митридат , 116).
  62. ↑ Бирд, 15–16, цитирует Плутарха, Помпей, 45, 5.
  63. ↑ Beard, 16. Более подробную информацию о третьем триумфе Помпея см. также Plutarch, Sertorius , 18, 2, at Thayer Uchicago.edu: Cicero, Man. 61: Pliny, Nat. 7, 95.
  64. ↑ Борода, 35: Плиний, Historia Naturalis, 37, 14–16.
  65. ↑ Бирд, стр. 297–298.
  66. ^ Сайм, 272–275: Поиск книг Google
  67. ^ Южный, 104: Поиск книг Google
  68. ^ Очень редко такой чести мог удостоиться близкий родственник, прославивший императорский род .
  69. ^ Светоний, Жизнеописания , Клавдий, 24.3: дано для завоевания Британии . Клавдию был «дарован» триумф Сенатом, и он дал «триумфальные регалии» своему будущему зятю, который был еще «всего лишь мальчиком». Тайер: Uchicago.edu Архивировано 2012-06-30 в archive.today
  70. ↑ Бирд, 61–71.
  71. ↑ О триумфальных въездах в Рим в четвертом веке см. обсуждение в Schmidt-Hofner, стр. 33–60, и Wienand, стр. 169–197.
  72. ↑ Бирд, стр. 322–323.
  73. ^ "Феодосий I – Ливий". www.livius.org . Архивировано из оригинала 2015-04-29.
  74. ^ Клавдиан (404). Panegyricus de Sexto Consulatu Honorii Augusti . Проверено 21 августа 2013 г.
  75. ↑ Борода, 326.
  76. ^ Гиббон, Эдвард (1776–1789). «Глава XXX». Упадок и падение Римской империи . стр. 39–41 . Получено 21 августа 2013 г. После отступления варваров Гонорию было поручено принять почтительное приглашение сената и отпраздновать в имперском городе благоприятную эру победы готов и своего шестого консульства.
  77. ^ Уэйс, Генри (1911). "Запись для "Гонориус, Флавий Август, император"". Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры, с описанием основных сект и ересей. Архивировано из оригинала 21 октября 2014 года . Получено 21 августа 2013 года . Традиционные игры прошли с большим великолепием, и на этот раз святой Телемах пожертвовал собой, пытаясь разнять гладиаторов.
  78. ↑ Феодорит (449–450). «Книга V, глава 26». Церковная история. Архивировано из оригинала 20 сентября 2013 г. . Получено 21 августа 2013 г. . Когда достопочтенный император узнал об этом, он причислил Телемаха к сонму победоносных мучеников и положил конец этому нечестивому зрелищу.
  79. ^ Фокс, Джон (1563). «Глава III, раздел «Последний римский «триумф».»». Actes and Monuments (также известная как Книга мучеников Фокса). Архивировано из оригинала 30 мая 2013 г. . Получено 21 августа 2013 г. [С] того дня, как пал Телемах... никаких других боев гладиаторов там не проводилось.
  80. ^ Делл'Орто, Луиза Франки (1983). Древний Рим: жизнь и искусство. Книги Скала. п. 52. ИСБН 978-0-935748-46-8.
  81. ↑ Beard, 318–321. Рассказ Прокопия является источником для «чудесной сцены» триумфа Велизария в историческом романе Роберта Грейвса «Граф Велизарий» .
  82. ^ Захо и Бернштейн, 2004, с. 47.
  83. ↑ Бирд, стр. 54.
  84. ↑ Захо и Бернштейн, 2004, стр. 4, 31 и далее.
  85. ↑ De fasti et tripvi Romanorum a Romulo usque ad Carolum V, Джакомо Страда, Венеция, 1557 г. (текст на латыни, по состоянию на 22 августа 2013 г.)
  86. ↑ Бирд, стр. 53; в ходе подготовки Папа Павел III распорядился о сносе всех зданий, которые препятствовали традиционной Виа Триумфалис .
  87. ^ Пинсон, Йона (2001). «Императорская идеология в триумфальном въезде в Лилль Карла V и наследного принца (1549)» (PDF) . Ассаф: Исследования по истории искусств . 6 : 212. Архивировано (PDF) из оригинала 2014-02-23. Уже в своем триумфальном въезде в Рим (1536) император предстал как торжествующий римский император: верхом на белом коне и в пурпурном плаще он воплощал образ древнего завоевателя. Во главе процессии, марширующей по древней Виа Триумфалис, Карл восстановил себя в качестве законного преемника Римской империи.
  88. ^ Фридер, Брейден (2016). Рыцарство и идеальный принц: турниры, искусство и доспехи при дворе испанских Габсбургов. Truman State University Press . стр. 80. ISBN 978-1-931112-69-7. Архивировано из оригинала 10 мая 2017 года.
  89. ↑ Бирд, 31. См. 32, рис. 7 для современного изображения «романизированной» процессии Генриха.
  90. ↑ Бирд, 343, сноска 65.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Римские триумфы» .