Префигуративная политика

Префигуративная политика – это способы организации и социальных отношений, которые стремятся отразить будущее общество, к которому стремится группа . ^[1] По словам Карла Боггса , придумавшего этот термин, желание состоит в том, чтобы воплотить «в рамках продолжающейся политической практики движения [...] те формы социальных отношений, принятия решений, культуры и человеческого опыта, которые являются конечная цель". ^[2] Помимо этого определения, Лич также пролил свет на определение концепции, заявив, что этот термин «относится к политической ориентации, основанной на предпосылке, что цели, которых достигает социальное движение, фундаментально формируются средствами, которые оно использует, и что движение поэтому должны сделать все возможное, чтобы выбрать средства, которые воплощают или прообразуют тот тип общества, который они хотят создать». ^[3] Префигуративизм – это попытка провести префигуративную политику.

История

Боггс писал в 1970-х годах о революционных движениях в России, Италии, Испании и « Новых левых» США . Концепция префигурации была далее применена Шейлой Роуботэм к женскому движению 1960-х и 1970-х годов, ^[4] Вини Брайнс к американской организации « Студенты за демократическое общество» (SDS) ^[5] и Джоном Л. Хаммондом к португальскому движению . Революция . ^[6]

Политика прообразов отвергла центризм и авангардизм многих групп и политических партий 1960-х годов. Это одновременно политика созидания и политика разрыва с иерархией. Брейнс писал:

Термин префигуративная политика [...] может быть признан в контринституциях, демонстрациях и попытках воплотить личные и антииерархические ценности в политике. Демократия участия занимала центральное место в префигуративной политике. [...] Суть префигуративной политики налагала существенные задачи, главная из которых заключалась в создании и поддержании в живой практике движения, отношений и политических форм, которые «прообразовали» и воплощали желаемое общество. ^[7]

Для Брейнеса «префигуративная политика» сосредоточена на «демократии участия», понимаемой как продолжающаяся оппозиция иерархической и централизованной организации, которая требует движения, которое развивает и устанавливает отношения и политические формы, которые «прообразуют» эгалитарное и демократическое общество, которое оно стремится создать. . Более того, она рассматривает префигуративную политику как строго связанную с понятием сообщества, называя ее сетью отношений, которые являются более прямыми, более личными и более тотальными, чем формальные, абстрактные и инструментальные отношения, встроенные в современное государство и общество. . ^[8]

Анархисты на рубеже двадцатого века ясно приняли принцип, согласно которому средства, используемые для достижения любой цели, должны соответствовать этой цели, хотя они, очевидно, не использовали термин «прообраз». Например, Джеймс Гийом , товарищ Михаила Бакунина , писал: «Как можно хотеть, чтобы эгалитарное и свободное общество возникло из авторитарной организации? Это невозможно». ^[9]

Одним из величайших примеров 20-го века в этом отношении является общество comunismo libertario ( либертарианский коммунизм ), организованное анархо-синдикалистами, такими как Национальная конфедерация труда (CNT), или, по-английски, Национальная конфедерация труда, в течение нескольких месяцев. во время гражданской войны в Испании . Рабочие взяли коллективный контроль над средствами производства на децентрализованном уровне и использовали массовую коммуникацию в качестве противодействия, чтобы предоставлять полезную информацию о широком спектре вариантов, от вегетарианской кухни до лечения заболеваний, передающихся половым путем.

Позднее концепция префигурации стала использоваться более широко, ^[10] особенно в отношении движений за демократию участия. ^[11]^[12]^[13] Это особенно применялось к итальянскому автономизму в 1960-х годах, ^[14] к антиядерному движению США 1970-х и 1980-х годов и к антиглобалистскому движению на рубеже 21 века. ^[15]

Перспективы префигуративной политики

Антрополог Дэвид Гребер в книге «Фрагменты анархистской антропологии» описал образную политику тех, кто участвовал в протесте против ВТО в Сиэтле в 1999 году :

Когда протестующие в Сиэтле скандировали «Вот как выглядит демократия», они имели в виду, что их понимали буквально. В лучших традициях прямого действия они не только противостояли определенной форме власти, разоблачая ее механизмы и пытаясь буквально остановить ее: они делали это таким образом, чтобы продемонстрировать, почему тот тип социальных отношений, на которых она основана, были ненужны. Вот почему все снисходительные замечания о том, что в движении доминирует кучка тупых ребят без какой-либо внятной идеологии, совершенно не достигли цели. Разнообразие было функцией децентрализованной формы организации, и эта организация была идеологией движения. (стр. 84)

Политические теоретики Пол Ракстад и Сайо Градин определяют префигуративную политику как:

целенаправленная экспериментальная реализация желаемых будущих социальных отношений и практик здесь и сейчас. ^[16]

Они утверждают, что префигуративная политика необходима для развития агентов, обладающих полномочиями, стремлениями и сознанием для достижения свободного, равного и демократического общества будущего.

По мнению Адриана Крейца, политического теоретика из Нью-колледжа Оксфорда, практику префигуративной политики, или префигуративизма, можно определить как:

способ участия в активизме социальных изменений, который стремится создать этот другой мир посредством посева семян общества будущего на почву сегодняшнего дня. [...] Префигуративизм - это способ показать, как мог бы выглядеть мир без тирании настоящего. Это способ найти надежду (но не эскапизм!) в сфере возможностей – то, что одни только слова и теории не могут обеспечить. [...] Как форма активизма, префигуративизм подчеркивает идею о том, что ваши средства соответствуют целям, которые вы можете ожидать. Он подчеркивает, что социальные структуры, действующие здесь и сейчас, в небольших рамках наших организаций, институтов и ритуалов, отражают более широкие социальные структуры, которые мы можем ожидать увидеть в постреволюционном будущем. ^[17]

Кроме того, Дарси К. Лич написала в Энциклопедии социальных и политических движений Уайли-Блэквелла, что:

На протяжении большей части своей истории префигуративный импульс был характерен только для начальных стадий восстания и исчезал по мере того, как движение становилось более централизованным. Однако начиная с 1960-х годов этот подход стал более четко сформулированным и более распространенным, так что теперь можно определить устойчивую префигуративную тенденцию или крыло в широком спектре движений по всему миру, особенно в женских, экологических, автономных, движения за мир и права коренных народов, а также в более глобальном масштабе в движениях против неолиберальной глобализации ^[18]

Боггс проанализировал три типичные модели упадка префигуративных движений, а именно:

Якобинство , при котором народные форумы подавляются или их суверенитет узурпируется централизованной революционной властью; спонтанность , стратегический паралич, вызванный ограниченными или антиполитическими наклонностями, препятствует созданию более широких структур эффективной координации; и корпоративизм , который возникает, когда кооптируется олигархический слой активистов, что заставляет их отказаться от изначально радикальных целей движения, чтобы служить своим собственным интересам в сохранении власти. ^[19]

Примеры префигуративных политических программ

То, что началось как восстание Сапатистской армии национального освобождения (на испанском языке: Ejército Zapatista de Liberación Nacional, EZLN) в 1994 году, быстро превратилось в общественное движение, которое критиковало как национальные, так и глобальные структуры власти и стремилось расширить возможности местных сообществ. посредством повседневной практики фактической автономии. ^[20] После провала переговоров с государством относительно прав и культуры коренных народов , сапатисты приступили к развитию собственных структур самоуправления, автономного образования, здравоохранения, юстиции, аграрных и экономических отношений, среди других преобразующих практик. ^[21] Это движение продолжает поднимать важные вопросы, такие как роль культуры и идентичности в народной мобилизации, социальные пространства для организации, возможность переопределения власти снизу, и, более того, ставит саморефлексивные вопросы об обычных определениях политики, западных позитивистские эпистемологии и о необходимости исследований по деколонизации в целом и в угнетенных сообществах в частности. ^[22]
Модель общественного земельного фонда обеспечивает метод предоставления постоянного жилья, находящегося в совместной собственности и контролируемого жителями, вне спекулятивного рынка.
В Аргентине оккупация и восстановление заводов рабочими (такими как Занон ), организация многих движений безработных рабочих и создание народных собраний соседей отражают стремление участников к горизонтализму , который включает равное распределение власти между людьми. и создание новых социальных отношений, основанных на достоинстве и свободе.
Оккупационные движения 2011 года в Египте и арабском мире , в Испании и в США воплощали в себе элементы прообразов (особенно в случае с движением «Оккупай Уолл-стрит» и его ответвлениями в оккупациях вокруг Соединенных Штатов). Они предусмотрели создание общественного пространства в центре американских городов для политического диалога и добились некоторых атрибутов сообщества, предоставляя бесплатную еду, библиотеки, медицинскую помощь и место для сна. ^[23] В Испании движения 15-М и движения «Займи площадь» организовались и выступили за «настоящую демократию, демократию, больше ориентированную не на жадность немногих, а на нужды народа». ^[24]^[25]
Партия «Черных пантер» США с начала 1960-х годов возглавляла различные общественные социальные программы, направленные на реализацию « Программы из десяти пунктов» партии . Программы включали бесплатный завтрак для детей , общественные медицинские клиники, а также внеклассные программы и школы освобождения, в которых основное внимание уделялось истории чернокожих, навыкам письма и политологии.
Глобальное сообщество Веры Бахаи стремится реализовать модель общества путем разработки модели общественной жизни и административных систем таким образом, чтобы все больше воплощать принципы, содержащиеся в ее принципах и учениях , которые включают единство человечества, равенство полов и гармонию. науки и религии. ^[26] Некоторые авторы писали о низовой практике сообщества как о живом эксперименте по постепенному воплощению религиозных или духовных учений в реальном мире. ^[27]^[28]^[29]

Смотрите также

дальнейшее чтение