Григорианская миссия [1] или миссия Августина [2] — христианская миссия , посланная Папой Григорием Великим в 596 году для обращения британских англосаксов . [3] Миссию возглавил Августин Кентерберийский . Ко времени смерти последнего миссионера в 653 году миссия утвердила христианство среди южных англосаксов. Наряду с ирландской и франкской миссиями он обратил в веру англосаксов и в других частях Британии и оказал влияние на хиберно-шотландские миссии в континентальной Европе.
Когда в 410 году Римская империя отозвала свои легионы из провинции Британия , некоторые части острова уже были заселены языческими германскими племенами , которые позднее в том же столетии, судя по всему, взяли под свой контроль Кент и другие прибрежные районы, больше не защищаемые Римская империя. В конце VI века папа Григорий послал группу миссионеров в Кент , чтобы обратить Этельберта , короля Кента, чья жена, Берта Кентская , была франкской принцессой и практиковала христианство. Августин был настоятелем собственного монастыря Григория в Риме, и Григорий подготовил путь для миссии, заручившись помощью у франкских правителей на пути Августина. В 597 году сорок миссионеров прибыли в Кент, и Этельберт разрешил им свободно проповедовать в его столице Кентербери .
Вскоре миссионеры написали Григорию, рассказывая ему о своих успехах и происходящих обращениях. Точная дата обращения Этельберта неизвестна, но это произошло до 601 года. Вторая группа монахов и духовенства была отправлена в 601 году с книгами и другими предметами для нового фонда. Григорий намеревался сделать Августина митрополитом- архиепископом южной части Британских островов и дал ему власть над духовенством коренных бриттов, но в серии встреч с Августином давние кельтские епископы отказались признать его власть.
Перед смертью Этельберта в 616 году был основан ряд других епископств. После этой даты началась языческая реакция, и кафедра или епископство Лондона было заброшено. Дочь Этельберта, Этельбург , вышла замуж за Эдвина , короля Нортумбрии , и к 627 году Паулин , епископ, сопровождавший ее на север, обратил Эдвина и ряд других нортумбрийцев. Когда Эдвин умер примерно в 633 году, его вдова и Паулин были вынуждены бежать обратно в Кент. Хотя миссионеры не могли оставаться во всех местах, где они евангелизировали, к моменту смерти последнего из них в 653 году они утвердили христианство в Кенте и окружающей его сельской местности и привнесли римскую традицию в практику христианства в Британии.
К IV веку римская провинция Британия была обращена в христианство и даже породила своего еретика в лице Пелагия . [7] [8] Британия послала трех епископов в Синод Арля в 314 году, а галльский епископ отправился на остров в 396 году, чтобы помочь урегулировать дисциплинарные вопросы. [9] Свинцовые чаши для крещения и другие артефакты с христианскими символами свидетельствуют о растущем христианском присутствии, по крайней мере, примерно до 360 года. [10]
После того, как римские легионы покинули Британию в 410 году, уроженцам Великобритании пришлось защищаться, а нехристианские англы , саксы и юты , обычно называемые англосаксами , заселили южные части острова. Хотя большая часть Британии оставалась христианской, изоляция от Рима породила ряд различных практик — кельтское христианство [7] [8] — включая акцент на монастырях вместо епископств, различия в расчете даты Пасхи и измененный клерикальный постриг . [8] [11] Доказательства продолжающегося существования христианства в восточной Британии в это время включают выживание культа Святого Албана и появление слова eccles — от латинского слова « церковь» — в географических названиях. [12] Нет никаких доказательств того, что эти коренные христиане пытались обратить в свою веру англосаксонских пришельцев. [13] [14]
Вторжения англосаксов совпали с исчезновением большинства остатков римской цивилизации на территориях, контролируемых англосаксами, включая экономические и религиозные структуры. [15] Было ли это результатом действий самих англов, как утверждал раннесредневековый писатель Гильдас , [16] или простого совпадения, неясно. Археологические данные свидетельствуют о значительных различиях в том, как племена обосновались в Британии одновременно с упадком городской римской культуры в Британии. [17] [b] Конечным результатом было то, что, когда Августин прибыл в 597 году, англосаксонские королевства имели мало преемственности с предшествующей римской цивилизацией. По словам историка Джона Блэра, «Августин Кентерберийский начал свою миссию почти с чистого листа». [18]
Большая часть информации о григорианской миссии исходит от средневекового писателя Беды , особенно от его «Historia ecclesiastica gentis Anglorum» , или «Церковной истории английского народа ». [19] Для этой работы Беде запрашивал помощь и информацию у многих людей, включая своего современного аббата в Кентербери , а также будущего архиепископа Кентерберийского Нотхельма , который пересылал Беде копии папских писем и документов из Рима. [20] Другими источниками являются биографии Папы Григория, в том числе написанные в Северной Англии около 700 года, а также жизнеописания римского писателя 9-го века. Обычно считается, что ранняя жизнь Григория была основана на устных традициях, привезенных в северную Англию из Кентербери или Рима, и была завершена в аббатстве Уитби между 704 и 714 годами. [21] [22] Эта точка зрения была оспорена историком. Алан Такер, который утверждает, что « Жизнь» основана на более ранних письменных произведениях; Такер предполагает, что большая часть содержащейся в нем информации взята из работы, написанной в Риме вскоре после смерти Грегори. [23] Запись Григория в Liber Pontificalis коротка и малополезна, но он сам был писателем, чьи работы проливают свет на миссию. Кроме того, сохранилось более 850 писем Григория. [24] Несколько более поздних сочинений, таких как письма Бонифация, англосаксонского миссионера 8-го века, и королевские письма папству конца 8-го века, добавляют дополнительные детали. [25] Некоторые из этих писем сохранились только в работах Беды. [21]
Беда представлял местную британскую церковь как злую и греховную. Чтобы объяснить, почему Британия была завоевана англосаксами, он использовал полемику Гильдаса и развил ее дальше в своих собственных работах. Хотя он нашел некоторых представителей местного британского духовенства достойными похвалы, он, тем не менее, осудил их за неспособность обратить захватчиков в свою веру и за их сопротивление римской церковной власти. [26] Эта предвзятость, возможно, привела к его преуменьшению британской миссионерской деятельности. Беда был родом с севера Англии, и это могло привести к предвзятому отношению к событиям вблизи его собственных земель. [27] Беда писал спустя более ста лет после событий, которые он записывал, имея мало современной информации о реальных усилиях по обращению. Беда также не полностью отделил свой рассказ о миссионерах от своих собственных забот начала VIII века. [15] [с]
Хотя со времен миссии сохранилось несколько житий или биографий святых, посвященных коренным британским святым, ни в одной из них коренные христиане не описываются как активные миссионеры среди англосаксов. Большая часть информации о Британской церкви в это время касается западных регионов острова Великобритания и не касается григорианских миссионеров. [28] Другие источники информации включают хронологии Беды, свод законов, изданных Этельбертом в Кенте, и «Англосаксонские хроники» , составленные в конце 9 века. [29]
В 595 году, когда папа Григорий I решил послать миссию к англосаксам, [30] королевством Кент правил Этельберт. Он женился на христианской принцессе по имени Берта до 588 года, [31] и , возможно, раньше 560 года . [21] Берта была дочерью Хариберта I , одного из королей франков Меровингов . В качестве одного из условий своего брака она привезла с собой в Кент епископа по имени Людхард в качестве своего капеллана. [32] Они восстановили церковь в Кентербери, относящуюся к римским временам, [33] возможно, современную церковь Святого Мартина . Этельберт был в то время язычником, но предоставил своей жене свободу вероисповедания. [32] Людхард, по-видимому, не привлек много новообращенных среди англосаксов, [34] и если бы не обнаружение золотой монеты, медальета Людхарда с надписью Leudardus Eps ( Eps — это аббревиатура от Episcopus , латинское слово, обозначающее «епископ»), его существование можно было подвергнуть сомнению. [35] Один из биографов Берты утверждает, что под влиянием своей жены Этельберт попросил Папу Григория прислать миссионеров. [32] Историк Ян Вуд считает, что инициатива исходила не только от королевы, но и от двора Кента. [36]
Большинство историков придерживаются мнения, что Григорий инициировал миссию, хотя почему именно остается неясным. Известная история, записанная Бедой, монахом VIII века, написавшим историю Британской церкви, повествует о том, что Григорий увидел светловолосых англосаксонских рабов из Британии на римском невольничьем рынке и был вдохновлен попытаться обратить их людей в свою веру. Предположительно, Григорий поинтересовался личностью рабов, и ему ответили, что это англы с острова Великобритания. Григорий ответил, что это не англы, а ангелы. [37] [ 38 ] Самая ранняя версия этой истории взята из анонимной « Жизни Грегори» , написанной в аббатстве Уитби около 705 года . миссионерское путешествие в Великобританию, прежде чем стать Папой. [40] В 595 году Григорий написал одному из папских управляющих имениями в южной Галлии, прося его купить английских мальчиков-рабов, чтобы они могли получить образование в монастырях. Некоторые историки посчитали это признаком того, что Григорий уже планировал миссию в Британию в то время и намеревался отправить рабов в качестве миссионеров, хотя письмо также открыто для других интерпретаций. [40] [41]
Историк Нью-Джерси Хайэм предполагает, что Грегори изначально намеревался отправить британских мальчиков-рабов в качестве миссионеров, пока в 596 году он не получил известие о смерти Лиудхарда, открыв тем самым путь для более серьезной миссионерской деятельности. Хайэм утверждает, что именно отсутствие епископа в Британии позволило Григорию послать Августина с приказом о рукоположении в епископа, если это необходимо. Еще одно соображение заключалось в том, что было бы легче добиться сотрудничества со стороны франкских королевских дворов, если бы у них больше не было своего епископа и агента. [42]
Хайэм предполагает, что Грегори считал, что конец света неизбежен и что ему суждено было стать важной частью Божьего плана апокалипсиса . Его вера была основана на идее, что мир переживет шесть эпох и что он жил в конце шестой эпохи, и эта идея, возможно, сыграла роль в решении Грегори отправить миссию. Григорий не только преследовал британцев своими миссионерскими усилиями, но также поддерживал другие миссионерские начинания, [43] поощряя епископов и королей работать вместе для обращения нехристиан на их территориях. [44] Он призывал к обращению еретиков- ариан в Италии и других странах, а также к обращению евреев. Кроме того, язычники на Сицилии, Сардинии и Корсике стали объектами писем официальным лицам с призывом к их обращению. [45]
Некоторые ученые предполагают, что основной мотивацией Григория было увеличение числа христиан; [46] другие задаются вопросом, были ли также затронуты и другие политические вопросы, такие как распространение главенства папства на дополнительные провинции и вербовка новых христиан, ищущих лидерства в Риме. Такие соображения, возможно, также сыграли свою роль, поскольку влияние на растущую мощь Кентского королевства при Этельберте могло иметь некоторое влияние на выбор места. [33] Кроме того, миссия, возможно, была результатом миссионерских усилий против лангобардов . [47] На момент миссии Британия была единственной частью бывшей Римской империи, которая оставалась в руках язычников, и историк Эрик Джон утверждает, что Григорий желал вернуть последнюю оставшуюся языческую область старой империи под христианский контроль. [48]
Выбор Кента и Этельберта почти наверняка был продиктован рядом факторов, в том числе тем, что Этельберт позволил своей жене-христианке свободно совершать богослужения. Торговля между франками и королевством Этельберта была хорошо налажена, а языковой барьер между двумя регионами, очевидно, был лишь незначительным препятствием, поскольку переводчики для миссии были франками. Другой причиной миссии была растущая мощь Кентского королевства. После затмения короля Уэссекса Кевлина в 592 году Этельберт был ведущим англосаксонским правителем; Беда называет Этельберта обладателем империя или господства к югу от реки Хамбер . Наконец, близость Кента к франкам позволяла получить поддержку со стороны христианских регионов. [49] Есть некоторые свидетельства, в том числе письма Григория франкским королям в поддержку миссии, что некоторые франки чувствовали, что в это время у них есть претензии на господство над некоторыми южными британскими королевствами. Присутствие франкского епископа также могло бы подтвердить претензии на верховную власть, если бы Людхард считался представителем Франкской церкви, а не просто духовным советником королевы. Археологические находки подтверждают мнение о том, что в то время в Англии существовало культурное влияние Франции . [50]
В 595 году Григорий выбрал Августина, настоятеля собственного монастыря Святого Андрея в Риме, чтобы возглавить миссию в Кент. [46] Григорий выбрал монахов, чтобы сопровождать Августина, и искал поддержки у франкских королей. Папа написал ряду франкских епископов от имени Августина, представляя миссию и прося принять Августина и его спутников. Копии писем некоторым из этих епископов сохранились в Риме. Папа написал королю Теодериху II Бургундскому и королю Теудеберту II Австразийскому , а также их бабушке Брунгильде Австразийской с просьбой о помощи для миссии. Григорий поблагодарил короля Нейстрии Хлотаря II за помощь Августину. Помимо гостеприимства, франкские епископы и короли предоставили переводчиков и попросили разрешить некоторым франкским священникам сопровождать миссию. [51] Заручившись помощью у франкских королей и епископов, Григорий помог обеспечить дружеский прием Августину в Кенте, поскольку Этельберт вряд ли плохо обращался с миссией, которая пользовалась очевидной поддержкой родственников и народа его жены. [52] Франки в то время пытались расширить свое влияние в Кенте, и помощь миссии Августина способствовала достижению этой цели. Хлотарю, в частности, требовалось дружественное королевство за Ла-Маншем, чтобы помочь защитить фланги своего королевства от его собратьев-франкских королей. [53]
В состав миссии входило около сорока миссионеров, некоторые из которых были монахами. [31] Вскоре после отъезда из Рима миссионеры остановились, испуганные характером стоящей перед ними задачи. Они отправили Августина обратно в Рим, чтобы попросить у папы разрешения вернуться, но Григорий отказался, и вместо этого отправили Августина обратно с письмами, чтобы побудить миссионеров продолжать упорство. [54] Другой причиной паузы, возможно, было получение известия о смерти короля Хильдеберта II , который должен был помочь миссионерам; Августин, возможно, вернулся в Рим, чтобы получить новые инструкции и рекомендательные письма, а также сообщить Григорию обновленную информацию о новой политической ситуации в Галлии. Скорее всего, они остановились в долине Роны . [42] Григорий также воспользовался возможностью, чтобы назвать Августина настоятелем миссии. Затем Августин вернулся к остальным миссионерам с новыми инструкциями, вероятно, включая приказ добиваться рукоположения в епископы на континенте, если того требуют условия в Кенте. [55]
В 597 году миссия высадилась в Кенте, [31] и быстро достигла некоторого первоначального успеха: [47] [56] Этельберт разрешил миссионерам поселиться и проповедовать в его столице Кентербери, где они использовали церковь Святого Мартина для служб, [57 ] и эта церковь стала резиденцией епископства. [47] Ни Беда, ни Григорий не упоминают дату обращения Этельберта, [58] но, вероятно, это произошло в 597 году. [57] [d]
В период раннего средневековья для крупномасштабных обращений сначала требовалось обращение правителя, и в течение года после прибытия миссии в Кент регистрируется большое количество обращенных. [57] К 601 году Григорий писал Этельберту и Берте, называя короля своим сыном и ссылаясь на его крещение. [e] Позднесредневековая традиция, записанная летописцем 15-го века Томасом Элмхэмом , указывает дату обращения короля как Воскресенье Троицы , или 2 июня 597 года; нет никаких оснований сомневаться в этой дате, но иных подтверждений ей нет. [57] В письме Григория патриарху Александрийскому Евлогию в июне 598 г. упоминается количество обращенных, но не упоминается о крещении царя в 597 г., хотя ясно, что к 601 г. он был обращен. [59] [f] Королевское крещение, вероятно, имело место в Кентербери, но Беда не упоминает место. [61]
Почему Этельберт решил обратиться в христианство, неизвестно. Беда предполагает, что король принял христианство исключительно по религиозным причинам, но большинство современных историков видят в решении Этельберта другие мотивы. [62] Конечно, учитывая тесные контакты Кента с Галлией, вполне возможно, что Этельберт стремился к крещению, чтобы сгладить свои отношения с королевствами Меровингов или присоединиться к одной из фракций, борющихся тогда в Галлии. [63] Еще одно соображение, возможно, заключалось в том, что новые методы управления часто следовали за обращением, будь то непосредственно из вновь созданной церкви или косвенно из других христианских королевств. [64]
Свидетельства Беды свидетельствуют о том, что, хотя Этельберт поощрял обращение, он не мог заставить своих подданных стать христианами. Историк Р. А. Маркус считает, что это произошло из-за сильного языческого присутствия в королевстве, которое вынудило короля полагаться на косвенные средства, включая королевское покровительство и дружбу, для обеспечения обращения. [65] Для Маркуса это демонстрируется тем, как Беда описывает усилия короля по обращению, которые, когда подданный обращался, должны были «радоваться их обращению» и «сдерживать верующих в большей привязанности». [66]
После этих обращений Августин отправил Лоуренса обратно в Рим с отчетом о его успехе и вопросами о миссии. [67] Беда записывает письмо и ответы Григория в главе 27 своей Historia ecclesiastica gentis Anglorum , этот раздел Истории обычно известен как Libellus responsionum . [68] [69] Августин просил совета у Григория по некоторым вопросам, в том числе о том, как организовать церковь, наказание церковных грабителей, руководство о том, кому разрешено жениться на ком, и посвящение епископов. Другими темами были отношения между церквями Британии и Галлии, деторождение и крещение, а также то, когда людям было законно причащаться, а священнику - служить мессу. [69] [g] Помимо поездки Лаврентия, мало что известно о деятельности миссионеров в период от их прибытия до 601 года. Григорий упоминает массовые обращения, а также есть упоминание о чудесах Августина, которые помогли привлечь новообращенных, но свидетельств конкретных событий мало. [72]
По словам Беды, в 601 году из Рима были отправлены новые миссионеры. Они привезли Августину мантию , дары в виде священных сосудов, облачений , реликвий и книг. Паллий был символом статуса метрополии и означал, что Августин был в союзе с римским папством . Вместе с мантией письмо Григория предписывало новому архиепископу как можно скорее рукоположить двенадцать епископов-суфраганов и послать епископа в Йорк . План Григория заключался в том, что будет две митрополичьи кафедры, одна в Йорке и одна в Лондоне, с двенадцатью епископами-суфражистами под началом каждого архиепископа. Августину также было приказано перенести свою архиепископскую кафедру в Лондон из Кентербери, чего так и не произошло, [73] возможно, потому, что Лондон не был частью владений Этельберта. [33] Кроме того, Лондон оставался оплотом язычества, как показали события после смерти Этельберта. [74] Лондон в то время входил в состав Королевства Эссекс , которым правил племянник Этельберта Саберт Эссексский , принявший христианство в 604 году. [33] [75] Историк С. Брехтер предположил, что столичный престол был действительно переехал в Лондон, и что только с отказом от Лондона как кафедры после смерти Этельберта Кентербери стал архиепископской кафедрой, что противоречит версии событий Беды. [25] Выбор Лондона в качестве предложенного Григорием южного архиепископства, вероятно, был обусловлен его пониманием того, как Британия управлялась под властью римлян, когда Лондон был главным городом провинции. [74]
Вместе с письмом Августину вернувшиеся миссионеры принесли Этельберту письмо, в котором призывали короля действовать как римский император Константин I и заставить своих последователей обратиться в христианство. Царю также было предложено уничтожить все языческие святыни. Однако Григорий также написал письмо Меллиту , [76] Epistola ad Mellitum от июля 601 г., [77] в котором папа занял иную позицию в отношении языческих святынь, предлагая очистить их от идолов и превратить в христианское использование. а не уничтожить; [76] Папа сравнил англосаксов с древними израильтянами - повторяющаяся тема в трудах Григория. [77] Он также предложил, чтобы англосаксы построили небольшие хижины, очень похожие на те, что строились во время еврейского праздника Суккот , для использования во время ежегодных осенних фестивалей резни, чтобы постепенно изменить англосаксонские языческие праздники на христианские. [78]
Историк Р. А. Маркус предполагает, что причина противоречивых советов заключается в том, что письмо Этельберту было написано первым и отправлено вместе с вернувшимися миссионерами. Маркус утверждает, что папа, поразмыслив дальше об обстоятельствах миссии в Великобритании, затем отправил Меллиту, находившемуся тогда в Кентербери , дополнительное письмо, Epistolae ad Mellitum , которое содержало новые инструкции. Маркус видит в этом поворотный момент в истории миссионерства, когда насильственное обращение уступило место убеждению. [76] Эта традиционная точка зрения, согласно которой « Эпистола» представляет собой противоречие с письмом Этельберту, была оспорена Джорджем Демакопулосом, который утверждает, что письмо Этельберту в основном предназначалось для поощрения короля в духовных вопросах, в то время как «Эпистола» была послана для решения чисто практические вопросы, и, таким образом, они не противоречат друг другу. [79] Флора Шпигель, писательница по англосаксонской литературе , предполагает, что тема сравнения англосаксов с израильтянами была частью стратегии обращения, включающей постепенные шаги, в том числе явно протоеврейский переход между язычеством и христианством. Шпигель видит в этом продолжение взгляда Григория на иудаизм как на нечто среднее между христианством и язычеством. Таким образом, Грегори считал, что сначала англосаксы должны быть приведены к эквиваленту еврейских обычаев, а затем, когда эта стадия будет достигнута, их можно будет полностью привести к христианским обычаям. [78]
Беда рассказывает, что после прибытия миссии в Кент и обращения короля им было разрешено восстанавливать и перестраивать старые римские церкви для своих нужд. Одной из таких была Церковь Христа в Кентербери, которая стала соборной церковью Августина. Археологические свидетельства того, что другие римские церкви были перестроены, невелики, но церковь Святого Панкраса в Кентербери имеет в своей основе римское здание, хотя неясно, было ли это старое здание церковью в римскую эпоху. Еще одно возможное место — Луллингстон в Кенте, где под заброшенной церковью было обнаружено религиозное место, датируемое 300 годом. [80]
Вскоре после своего прибытия Августин основал монастырь Святых Петра и Павла , [47] к востоку от города, сразу за стенами, на земле, подаренной королем. [81] После смерти Августина он был переименован в аббатство Святого Августина . Этот фонд часто заявлялся как первое бенедиктинское аббатство за пределами Италии, и что, основав его, Августин ввел Правило Святого Бенедикта в Англии, но нет никаких доказательств того, что аббатство следовало Бенедиктинскому правилу во время своего основания. [82]
Григорий приказал, чтобы коренными британскими епископами управлял Августин, и, следовательно, Августин организовал встречу с некоторыми представителями местного духовенства где-то между 602 и 604 годами. [83] Встреча произошла у дерева, позже получившего название « Дуб Августина», [84] вероятно, вокруг современной границы между Сомерсетом и Глостерширом . [85] [h] Августин, очевидно, утверждал, что Британская церковь должна отказаться от любых своих обычаев, не соответствующих римским обычаям, включая датировку Пасхи . Он также призвал их помочь с обращением англосаксов. [84]
После некоторого обсуждения местные епископы заявили, что им нужно посоветоваться со своими людьми, прежде чем соглашаться на просьбы Августина, и покинули собрание. Беда рассказывает, что группа местных епископов посоветовалась со старым отшельником, который сказал, что им следует подчиниться Августину, если при следующей встрече с ним Августин встанет, когда поприветствует туземцев. Но если Августин не смог встать, когда они пришли на вторую встречу, им не следует подчиняться. Когда Августин не смог подняться, чтобы поприветствовать вторую делегацию британских епископов на следующей встрече, Беда говорит, что местные епископы отказались подчиниться Августину. [83] Затем Беда заставляет Августина провозгласить пророчество о том, что из-за отсутствия миссионерских усилий британской церкви по отношению к англосаксам местная церковь пострадает от рук англосаксов. Это пророчество сочли сбывшимся, когда Этельфрит из Нортумбрии предположительно убил 1200 местных монахов в битве при Честере . [84] Беда использует историю двух встреч Августина с двумя группами британских епископов как пример того, как местное духовенство отказалось сотрудничать с григорианской миссией. [83] Позже Альдхельм , аббат Малмсбери , в конце VII века утверждал, что местные клерки не будут есть с миссионерами и не будут проводить с ними христианские церемонии. [84] Лоуренс , преемник Августина, в письме ирландским епископам во время своего пребывания в Кентербери также заявил, что ирландский епископ Даган не будет делиться едой с миссионерами. [87]
Одной из вероятных причин отказа британского духовенства сотрудничать с григорианскими миссионерами был продолжающийся конфликт между туземцами и англосаксами, которые все еще вторгались на британские земли во время миссии. Британцы не желали проповедовать захватчикам своей страны, а захватчики считали туземцев гражданами второго сорта и не желали прислушиваться к каким-либо усилиям по обращению. Был также политический аспект, поскольку миссионеров можно было рассматривать как агентов захватчиков; [84] поскольку Августин находился под защитой Этельберта, подчинение Августину рассматривалось бы как подчинение власти Этельберта, чего британские епископы не хотели бы делать. [88]
Большая часть информации о григорианской миссии взята из повествования Беды, и такая зависимость от одного источника неизбежно искажает картину местных миссионерских усилий. Во-первых, информация Беды поступает в основном с севера и востока Британии. Западные районы, где местное духовенство было самым сильным, были мало охвачены информаторами Беды. Кроме того, хотя Беда представляет местную церковь как единое целое, на самом деле коренные британцы были разделены на ряд небольших политических единиц, что делает обобщения Беды подозрительными. [84] Историк Ян Вуд утверждает, что существование Либеллуса указывает на больший контакт между Августином и местными христианами, поскольку темы, затронутые в работе, не ограничиваются обращением из язычества, но также касаются отношений между различными стилями христианства. Помимо текста Либеллуса, содержащегося в работе Беды, были распространены и другие версии письма, некоторые из которых включали вопрос, опущенный в версии Беды. Вуд утверждает, что вопрос, касающийся культа местного христианского святого, можно понять только в том случае, если этот культ повлиял на миссию Августина, а это означало бы, что у Августина было больше отношений с местными христианами, чем те, о которых рассказал Беда. [89]
В 604 году было основано еще одно епископство, на этот раз в Рочестере , где Юст был рукоположен во епископа. В том же году король Эссекса обратился в христианство, что позволило основать еще одну кафедру в Лондоне с Меллитом в качестве епископа. [90] Редвальд , король восточных англов , также был обращен в христианство, но на его территории не было основано ни одного престола. [91] Редвальд обратился в христианство во время посещения Этельберта в Кенте, но когда он вернулся к своему двору, он поклонялся не только христианскому богу, но и языческим богам. [92] Беда сообщает, что отступничество Редвальда произошло из-за его жены, которая все еще была язычницей, но историк С.Д. Черч видит политические последствия господства за колебаниями по поводу обращения. [93] Когда Августин умер в 604 году, Лоуренс, другой миссионер, сменил его на посту архиепископа. [94]
Историк Н. Дж. Хайэм предполагает, что синод , или церковная конференция для обсуждения церковных дел и правил, проводился в Лондоне в первые годы миссии, возможно, вскоре после 603 года. Бонифаций , уроженец англосаксов, который стал миссионером на континенте. Саксонцы упоминают о проведении такого синода в Лондоне. Бонифаций говорит, что синод издал закон о браке, который он обсуждал с папой Григорием III в 742 году. Хайэм утверждает, что, поскольку Августин просил разъяснений по вопросу брака у Григория Великого, вполне вероятно, что он мог бы провести синод для обсуждения по этому вопросу. [95] Николас Брукс , другой историк, не столь уверен в существовании такого синода, но не исключает полностью такую возможность. Он предполагает, что, возможно, на Бонифация повлияло недавнее прочтение работ Беды. [96]
Возвышение Этельфрита Нортумбрии на севере Британии ограничило способность Этельберта расширять свое королевство, а также ограничить распространение христианства. Этельфрит захватил Дейру около 604 года, присоединив ее к своему владению Бернисии . [97] Франкские короли в Галлии все активнее вовлекались во внутреннюю борьбу за власть, что давало Этельберту свободу продолжать пропагандировать христианство на своих землях. Кентская церковь послала Юстуса, тогдашнего епископа Рочестера, и Петра, настоятеля аббатства Святых Петра и Павла в Кентербери, на Парижский собор в 614 году, вероятно, при поддержке Этельберта. Этельберт также обнародовал свод законов, на который, вероятно, повлияли миссионеры. [98]
Языческая реакция началась после смерти Этельберта в 616 году; Меллит был изгнан из Лондона и никогда не вернулся, [91] а Юст был изгнан из Рочестера, хотя в конце концов ему удалось вернуться, проведя некоторое время с Меллитом в Галлии. Беда рассказывает историю о том, как Лоуренс готовился присоединиться к Меллиту и Юсту во Франции, когда ему приснился сон, в котором появился Святой Петр и избил Лаврентия в знак упрека за его планы покинуть свою миссию. Когда Лоуренс проснулся, на его теле чудесным образом появились следы кнута. Он показал их новому королю Кента, который сразу же обратился в христианство и отозвал изгнанных епископов. [99]
Историк Нью-Джерси Хайэм видит в изгнании Меллита влияние политических факторов, поскольку именно сыновья Себерта изгнали Меллита. Беда сказал, что сыновья никогда не обращались в христианство, и после смерти Этельберта они пытались заставить Меллита совершить им Евхаристию, так и не став христианами, считая Евхаристию магической. Хотя Беда не приводит подробностей о каких-либо политических факторах, связанных с этим событием, вполне вероятно, что, изгнав Меллита, сыновья продемонстрировали свою независимость от Кента и отказались от господства, которое Этельберт осуществлял над восточными саксами. Нет никаких доказательств того, что христиане среди восточных саксов подвергались плохому обращению или притеснениям после ухода Меллита. [100]
Этельберту наследовал в Кенте его сын Эдбальд . Беда утверждает, что после смерти Этельберта Эдбальд отказался креститься и женился на своей мачехе, что запрещено учением Римской церкви. Хотя рассказ Беды делает чудесную порку Лоуренса спусковым крючком для крещения Эдбальда, он полностью игнорирует политические и дипломатические проблемы, стоящие перед Эдбальдом. В повествовании Беды также есть хронологические проблемы, поскольку сохранившиеся папские письма противоречат рассказу Беды. [101] Историки расходятся во мнениях относительно точной даты обращения Эдбальда. Д. П. Кирби утверждает, что папские письма подразумевают, что Эдбальд обратился в христианство в то время, когда Юстус был архиепископом Кентерберийским, то есть после смерти Лоуренса и спустя много времени после смерти Этельберта. [102] Генри Майр-Хартинг принимает хронологию Бедана как правильную и считает, что Эдбальд крестился вскоре после смерти своего отца. [94] Хайэм соглашается с Кирби, что Эдбальд не обратился сразу, утверждая, что король поддерживал христианство, но не обращался в течение по крайней мере восьми лет после смерти своего отца. [103]
Распространение христианства на севере Британии ускорилось, когда Эдвин Нортумбрийский женился на Этельбурге, дочери Этельберта, и согласился позволить ей продолжать богослужение как христианин. Он также согласился позволить Паулину Йоркскому сопровождать ее в качестве епископа, а также позволить Паулину проповедовать при дворе. К 627 году Паулин обратил Эдвина, и на Пасху 627 года Эдвин крестился. Многие другие крестились после обращения короля. [91] Точная дата, когда Паулин отправился на север, неясна; [104] Некоторые историки утверждают, что это 625 год, традиционная дата, [91] тогда как другие полагают, что это было ближе к 619 году. [104] Хайэм утверждает, что брачный союз был частью попытки Эдбальда, брата невесты, извлечь выгоду из после смерти Редвальда примерно в 624 году в попытке вернуть себе власть, которой когда-то пользовался его отец. По словам Хайэма, смерть Редвальда также устранила один из политических факторов, удерживающих Эдбальда от обращения, и Хайэм датирует крещение Эдбальда временем, когда его сестру отправили в Нортумбрию. Хотя, по словам Беды, вся инициатива принадлежит Эдвину, вполне вероятно, что Эдбальд также активно стремился к такому союзу. [105] Положению Эдвина на севере также способствовала смерть Редвальда, и Эдвин, похоже, до своей смерти обладал некоторой властью над другими королевствами. [106]
Паулин действовал не только в Дейре, которая была опорой Эдвина, но также в Бернисии и Линдси . Эдвин планировал основать северное архиепископство в Йорке, следуя плану Григория Великого о создании двух архиепископств в Великобритании. И Эдвин, и Эдбальд отправились в Рим с просьбой о мантии для Паулина, которая была отправлена в июле 634 года. Многие из восточных англов, чей король Йорпвальд , похоже, обратился в христианство, также были обращены миссионерами. [107] После смерти Эдвина в бою, в 633 [91] или 634 году, [107] Паулин вернулся в Кент с вдовой и дочерью Эдвина. Из группы Паулина остался только один член, Иаков Диакон . [91] После отъезда Юстуса из Нортумбрии новый король Освальд пригласил миссионеров из ирландского монастыря Иона , которые работали над обращением королевства. [108]
Примерно в то время, когда Эдвин умер в 633 году, член королевской семьи Восточной Англии Сигеберт вернулся в Британию после своего обращения в изгнание во Франции. Он попросил Гонория , одного из григорианских миссионеров, который был тогда архиепископом Кентерберийским, прислать ему епископа, и Гонорий послал Феликса Бургундского , который уже был рукоположен в епископа; Феликсу удалось обратить восточных англов в свою веру. [109]
Григорианские миссионеры сосредоточили свои усилия в районах, где были сконцентрированы римские поселения. Вполне возможно, что Григорий, посылая миссионеров, пытался восстановить в Англии некую форму римской цивилизации, моделируя организацию церкви по образцу церкви во Франции того времени. Другим аспектом миссии было то, насколько мало она была основана на монашестве. Один монастырь был основан в Кентербери, который позже стал аббатством Святого Августина, но хотя Августин и некоторые из его миссионеров были монахами, они, похоже, не жили как монахи в Кентербери. Вместо этого они жили скорее как светское духовенство, служащее соборной церкви, и вполне вероятно, что кафедры, основанные в Рочестере и Лондоне, были организованы по схожему принципу. [110] Галльские и итальянские церкви были организованы вокруг городов и территорий, контролируемых этими городами. Пастырское служение было централизовано, а церкви строились в крупных деревнях территориального подчинения городов. В городе была учреждена резиденция епископства, и все храмы принадлежали епархии, укомплектованной архиерейским духовенством. [111]
Большинство современных историков отмечают, что григорианские миссионеры в рассказах Беды кажутся бесцветными и скучными по сравнению с ирландскими миссионерами в Нортумбрии, и это напрямую связано с тем, как Беда собирал свою информацию. Историк Генри Майр-Хартинг утверждает, что, кроме того, большинство григорианских миссионеров были обеспокоены римской добродетелью серьезности или личного достоинства, не проявляющего эмоциональных проявлений, и это ограничило бы красочные истории, доступные о них. [112]
Одной из причин успеха миссии было то, что она работала на собственном примере. Также важными были гибкость и готовность Григория позволить миссионерам корректировать свою литургию и поведение. [34] Другой причиной было желание Этельберта креститься от нефранка. Король опасался бы позволить франкскому епископу Людхарду обратить его в свою веру, поскольку это могло бы открыть Кент для претензий франков на господство. Но обращение в христианство агентом далекого римского понтифика было не только безопаснее, но и давало дополнительный престиж принятия крещения из центрального источника Латинской церкви. Поскольку Римская церковь считалась частью Римской империи в Константинополе, это также получило признание Этельберта от императора. [113] Другие историки объясняют успех миссии значительными ресурсами, которые Грегори вложил в ее успех; он послал более сорока миссионеров в первую группу, а позже к ним присоединились еще несколько человек, довольно значительное число. [48]
Последний из миссионеров Григория, архиепископ Гонорий, умер 30 сентября 653 года. На посту архиепископа его сменил Деусдедит , коренной англичанин. [114]
Миссионеры были вынуждены действовать медленно и не могли ничего сделать для искоренения языческих обычаев или разрушения храмов и других священных мест, в отличие от миссионерских усилий, которые предпринимались в Галлии под руководством святого Мартина . [115] Во время миссии боев и кровопролития было мало. [116] Язычество все еще практиковалось в Кенте до 630-х годов, и оно не было объявлено незаконным до 640 года. [117] Хотя Гонорий послал Феликса к восточным англам, похоже, что большая часть импульса к обращению исходила от короля Восточной Англии. [118]
Благодаря григорианским миссионерам на Британских островах появилось третье направление христианской практики, которое объединилось с уже существовавшими галльским и хиберно-британским направлениями. Хотя часто предполагается, что григорианские миссионеры ввели Правило святого Бенедикта в Англии, подтверждающих доказательств нет. [119] Первые архиепископы Кентерберийские претендовали на превосходство над всеми епископами Британских островов, но их претензии не были признаны большинством остальных епископов. Григорианские миссионеры, судя по всему, не сыграли никакой роли в обращении западных саксов , которые были обращены Бирином , миссионером, посланным непосредственно Папой Гонорием I. Они также не имели длительного влияния в Нортумбрии, где после смерти Эдвина обращение нортумбрийцев было осуществлено миссионерами из Ионы, а не из Кентербери. [118]
Важным побочным продуктом григорианской миссии были тесные отношения, которые она установила между англосаксонской церковью и римской церковью. [120] Хотя Григорий намеревался разместить южную архиепископскую кафедру в Лондоне, этого не произошло. В более позднем предании, датируемом 797 годом, когда король Мерсии Коэнвульф Мерсийский предпринял попытку перенести архиепископство из Кентербери в Лондон , говорится, что после смерти Августина «мудрецы» англосаксов встретились и решили, что Видению следует остаться в Кентербери, поскольку именно там проповедовал Августин. [121] Идея о том, что архиепископу нужен паллий для осуществления своей архиепископской власти, происходит от григорианской миссии, которая установила этот обычай в Кентербери, откуда он распространился на континент более поздними англосаксонскими миссионерами, такими как Виллиброрд и Бонифаций. [114] Тесные связи между англосаксонской церковью и Римом укрепились позже, в 7 веке, когда папство назначило Теодора Тарсийского в Кентербери. [122]
Миссия была частью движения Григория отвернуться от Востока и обратить внимание на западные части старой Римской империи. После Григория ряд его преемников на посту папы продолжали в том же духе и поддерживали папой обращение англосаксов. [123] Миссионерские усилия Августина и его товарищей, а также усилий хиберно-шотландских миссионеров стали образцом для более поздних англосаксонских миссионеров в Германии. [124] Историк Р. А. Маркус предполагает, что григорианская миссия стала поворотным моментом в папской миссионерской стратегии, положив начало политике убеждения, а не принуждения. [76]
Еще одним результатом миссии стала пропаганда культа Папы Григория Великого среди других жителей Нортумбрии; первая «Жизнь Грегори» взята из аббатства Уитби в Нортумбрии. [i] Григорий не был популярен в Риме, и только после того, как «Церковная история» Беды начала распространяться, культ Григория также укоренился там. [123] Грегори в работах Беды является движущей силой григорианской миссии, а Августин и другие миссионеры изображаются зависимыми от него в советах и помощи в своих начинаниях. [126] Беда также отводит ведущую роль в обращении Нортумбрии к григорианским миссионерам, особенно в его Chronica Maiora , в которой не упоминается ни о каких ирландских миссионерах. [127] Поставив Григория в центр миссии, хотя он и не принимал в ней участия, Беда способствовал распространению культа Григория, который не только стал одним из главных святых в англосаксонской Англии, но и продолжал затмевать Августина даже в загробном мире; Англо-саксонский церковный собор 747 г. постановил, чтобы Августин всегда упоминался в литургии сразу после Григория. [128]
Ряд миссионеров считались святыми, в том числе Августин, который стал еще одной культовой фигурой; [129] монастырь, который он основал в Кентербери, в конечном итоге был вновь посвящен ему. [47] Гонорий, [130] Юст, [131] Лаврентий, [132] Меллит, [133] Паулин, [134] и Петр также считались святыми, [135] наряду с Этельбертом, о котором Беда сказал, что он продолжал защищать свой народ даже после смерти. [61]
Несколько предметов в Кентербери традиционно были связаны с миссией, в том числе Евангелие Святого Августина VI века , созданное в Италии и сейчас хранящееся в Кембридже как Колледж Корпус-Кристи MS 286. [136] [137] [138] Есть записи о иллюминированная и импортированная Библия Святого Григория , ныне утерянная, в Кентербери в VII веке. [139] Томас из Элмхэма в конце 15 века описал ряд других книг, хранившихся в то время в аббатстве Святого Августина, которые, как полагают, были подарком аббатству от Августина. В частности, Томас записал псалтырь , связанный с Августином, который антиквар Джон Леланд видел во время роспуска монастырей в 1530-х годах, но с тех пор он исчез. [140] [й]
Августин построил церковь на своем фундаменте аббатства Святых Петра и Павла в Кентербери, позже переименованного в аббатство Святого Августина. Эта церковь была разрушена после норманнского завоевания , чтобы освободить место для новой церкви аббатства. [143] Миссия также основала собор Августина в Кентербери, который стал Приоратом Крайстчерч. [144] Эта церковь не сохранилась, и неясно, была ли церковь, разрушенная в 1067 году и описанная средневековым писателем Эдмером как церковь Августина, построена Августином. Другой средневековый летописец, Флоренс Вустерская , утверждал, что монастырь был разрушен в 1011 году, а сам Эдмер имел противоречивые рассказы о событиях 1011 года, в одном месте утверждая, что церковь была уничтожена пожаром, а в другом утверждая лишь, что она была разграблена. [145] В Рочестере также был основан собор; хотя здание было разрушено в 676 году, епископство продолжало существовать. [146] [147] Другие церковные здания были построены миссионерами в Лондоне, Йорке и, возможно, Линкольне, [148] хотя ни одно из них не сохранилось. [149]
Миссионеры привнесли в Британию музыкальную форму пения , подобную той, которая использовалась в Риме во время мессы . [150] В течение 7-го и 8-го веков Кентербери был известен превосходством пения своего духовенства и посылал мастеров пения для обучения других, в том числе двоих Уилфрида , который стал епископом Йорка . Путта , первый епископ Херефорда , имел репутацию мастера пения, которому, как говорят, он научился у григорианских миссионеров. [151] Один из них, Иаков Диакон, преподавал пение в Нортумбрии после того, как Паулин вернулся в Кент; Беда отметил, что Джеймс преуспел в пении песнопений. [152]
Историк Энн Уильямс утверждала, что знакомство миссионеров с римским правом, недавно кодифицированным императором Юстинианом в Corpus Iuris Civilis , обнародованном в 534 году, оказало влияние на английских королей, обнародовавших свои собственные своды законов. [153] Беда конкретно называет кодекс Этельберта «сводом законов на римский манер». [154] Еще одним влиянием, также оказанным миссионерами, на ранние английские правовые кодексы были правовые кодексы Ветхого Завета. Уильямс рассматривает издание юридических кодексов не просто как законы, но и как заявления королевской власти, показывающие, что короли были не только военачальниками, но и законодателями и способны обеспечить мир и справедливость в своих королевствах. [153] Было также высказано предположение, что миссионеры способствовали развитию хартии в Англии, поскольку самые ранние сохранившиеся хартии демонстрируют не только кельтское и франкское влияние, но и римские элементы. Уильямс утверждает, что вполне возможно, что Августин представил хартию в Кенте. [155]