Агиография ( / ˌ h æ ɡ i ˈ ɒ ɡ r ə f i / ; от древнегреческого ἅγιος , hagios « святой » и -γραφία , -graphia «письмо») [1] — это биография святого или церковного деятеля . лидера, а также, как следствие, восхваляющей и идеализированной биографии проповедника, священника, основателя, святого, монаха, монахини или иконы любой из мировых религий. [2] [3] [4] Раннехристианские жития могли состоять из биографии или vita , описания деяний или чудес святого (от латинского vita , жизнь, с которого начинается название большинства средневековых биографий), описания жизни святого. мученичество (называемое Passio ) или их сочетание.
Христианские агиографии сосредоточены на жизни и особенно чудесах , приписываемых мужчинам и женщинам, канонизированным Римско -католической церковью , Восточной православной церковью , Восточными православными церквями и Церковью Востока . Другие религиозные традиции, такие как буддизм , [5] индуизм , [6] даосизм , [7] ислам , сикхизм и джайнизм , также создают и поддерживают агиографические тексты (такие как сикхские Джанамсакхи ) о святых, гуру и других людях, которые, как полагают, пронизаны священная сила.
Агиографические произведения, особенно средневековые , могут включать в себя записи институциональной и местной истории , а также свидетельства популярных культов , обычаев и традиций . [8]
Однако, когда речь идет о современных, нецерковных произведениях, термин «агиография» сегодня часто используется как уничижительная ссылка на биографии и истории , авторы которых воспринимаются как некритичные или чрезмерно почтительные по отношению к своему предмету.
Агиография составляла важный литературный жанр в ранней христианской церкви , предоставляя некоторую информационную историю наряду с более вдохновляющими историями и легендами . Агиографическое описание отдельного святого могло состоять из биографии ( vita ), описания деяний или чудес святого, рассказа о мученической кончине святого ( passio ) или представлять собой их комбинацию.
Жанр житий святых впервые зародился в Римской империи , когда записывались легенды о христианских мучениках . Даты их смерти легли в основу мартирологов . В IV веке существовало три основных типа каталогов житий святых:
В Западной Европе агиография была одним из наиболее важных средств изучения вдохновляющей истории в Средние века . « Золотая легенда о Якобе де Ворагине» собрала большой средневековый агиографический материал, в котором особое внимание уделялось рассказам о чудесах. Жития часто писались с целью пропаганды культа местных или национальных государств и, в частности, для развития паломничества для посещения реликвий . Бронзовые Гнезненские двери Гнезненского собора в Польше — единственные романские двери в Европе, на которых изображена жизнь святого. Житие святого Адальберта Пражского , похороненного в соборе, показано в 18 сценах, вероятно, основанных на утерянной иллюминированной копии одного из его житий.
Болландистское общество продолжает изучение, академические собрания, оценку и публикацию материалов , касающихся жизни христианских святых (см. Acta Sanctorum ).
Многие важные агиографические тексты, написанные в средневековой Англии, были написаны на народном англо-нормандском диалекте . С появлением латинской литературы в Англии в VII и VIII веках жанр жития святого становился все более популярным. Если сравнить его с популярными героическими поэмами, такими как «Беовульф» , можно обнаружить, что они имеют определенные общие черты. В «Беовульфе » главный герой сражается против Гренделя и его матери , тогда как святой, такой как Афанасий Антоний (один из первоисточников агиографического мотива) или персонаж Гутлака , сражается с фигурами, не менее существенными в духовном смысле. Оба жанра затем сосредотачиваются на фигуре героя-воина, но с той разницей, что святой относится к духовному типу.
Подражание жизни Христа было тогда эталоном, по которому оценивали святых, а подражание жизни святых было эталоном, по которому мерило себя население в целом. В англосаксонской и средневековой Англии агиография стала главным литературным жанром для обучения преимущественно неграмотной аудитории. Агиография предоставила священникам и богословам классические справочники в форме, которая позволяла им использовать риторические инструменты, необходимые для представления своей веры на примере жизни святых.
Из всех английских агиографов никто не был более плодовитым и так осознавал важность этого жанра, как аббат Эльфрик из Эйншема . Его работа «Жизнеописания святых» [9] содержит набор проповедей в дни святых, ранее соблюдавшиеся английской церковью. Текст состоит из двух предисловий, одного на латыни и одного на староанглийском , и 39 жизней, начинающихся 25 декабря с Рождества Христова и заканчивающихся тремя текстами, к которым не привязаны дни святых. Текст охватывает весь год и описывает жизнь многих святых, как английских, так и континентальных, и восходит к некоторым из самых ранних святых ранней церкви.
Известны два случая, когда жития святых были адаптированы в народные пьесы в Британии. Это произведения на корнуоллском языке Beunans Meriasek и Beunans Ke о жизни святых Мериасека и Кеа соответственно. [10]
Другие примеры агиографий из Англии включают:
Ирландия примечательна своей богатой агиографической традицией и большим количеством материалов, созданных в средние века. Ирландские агиографы писали в основном на латыни, в то время как некоторые из житий более поздних святых были написаны на родном ирландском языке агиографа . Особого внимания заслуживают жития святого Патрика , святого Колумбы (на латыни)/Колума Силле (ирландского) и святой Бригитты/Бриджит — трех святых покровителей Ирландии. Самая ранняя из дошедших до нас «Жизни» была написана Когитосом . Кроме того, несколько ирландских календарей, относящихся к праздникам христианских святых (иногда называемых мартирологами или праздниками ), содержали сокращенные изложения житий святых, которые были составлены из множества различных источников. Яркие примеры включают Мартиролог Таллахта и Фелира Кенгуссо . Такие агиографические календари сыграли важную роль в составлении списков местных ирландских святых, подражая континентальным календарям.
.png/1280px-Vita_icon_of_St_Paraskeve_of_Trnovo_(Patriarchate_of_Pe%C4%87,_1719-20).png){kind=icon}
В X веке византийский монах Симеон Метафраст первым изменил жанр житий святых на нечто иное, придав ему нравоучительный и панегирический характер. Его каталог житий святых стал эталоном для всех западных и восточных агиографов , которые создавали относительные биографии и образы идеальных святых, постепенно отходя от реальных фактов их жизни. Жанр житий святых с течением времени вобрал в себя ряд повествовательных сюжетов и поэтических образов (часто дохристианского происхождения, например, битвы драконов и т. д.), средневековых притч , рассказов и анекдотов .
Жанр житий святых был введен в славянский мир в Болгарской империи в конце 9 - начале 10 веков, где были созданы первые оригинальные жития о Кирилле и Мефодии , Клименте Охридском и Науме Преславском . Со временем болгары принесли этот жанр в Киевскую Русь вместе с письменностью , а также в переводах с греческого языка. В XI веке они начали составлять оригинальные жизнеописания своих первых святых, например Бориса и Глеба , Феодосия Печерского и др. В XVI веке митрополит Макарий расширил список русских святых и руководил процессом составления их жизнеописаний. . Все они будут собраны в так называемый каталог «Великие Четьи-Минеи » , состоящий из 12 томов по каждому месяцу года. Они были переработаны и расширены св. Димитрием Ростовским в 1684–1705 гг.
«Житие Александра Невского» было особенно заметным агиографическим произведением той эпохи.
Сегодня произведения в жанре житий святых представляют собой ценный исторический источник и отражение различных социальных идей, мировоззренческих и эстетических представлений прошлого.
Восточные православные церкви также имеют свои агиографические традиции. Например, агиографии Эфиопской православной церкви Тевахедо на языке геэз известны как гадл (Жизнь святого). [18] Существует около 200 житий о местных святых. [19] Они являются одними из наиболее важных средневековых эфиопских письменных источников, и некоторые из них содержат точную историческую информацию. [20] Они написаны учениками святых. Некоторые из них были написаны спустя много времени после смерти святого, но другие были написаны вскоре после его кончины. [21] [22] Сохранились фрагменты древненубийской агиографии святого Михаила. [23]
Еврейские агиографические сочинения распространены в талмудических и каббалистических сочинениях, а затем и в хасидском движении. [24]
Агиография в исламе началась на арабском языке с биографических написаний о Пророке Мухаммеде в 8 веке нашей эры, традиция, известная как сира . Примерно с 10 века нашей эры также возник жанр, известный как манакиб , который включал биографии имамов ( мадхахиб ) , основавших различные школы исламской мысли ( мазхаб ) о шариате , и святых суфиев . Со временем в жанре манакиба стали преобладать жития о суфиях и их чудесах . [25]
Точно так же под влиянием ранних исламских исследований хадисов и другой биографической информации о Пророке, персидские ученые в одиннадцатом веке нашей эры начали писать персидские агиографии , опять же в основном о суфийских святых.
Исламизация турецких регионов привела к развитию турецких биографий святых, начиная с 13 века нашей эры и набирая обороты примерно в 16 веке. Производство оставалось динамичным и шло в ногу с научным развитием историко-биографической литературы до 1925 года, когда Мустафа Кемаль Ататюрк (ум. 1938) наложил запрет на суфийские братства. Когда в 1950-х и 1980-х годах Турция ослабила правовые ограничения на исламскую практику, суфии вернулись к публикации агиографии, и эта тенденция продолжается и в 21 веке. [26]
Псевдобиографию Л. Рона Хаббарда, составленную Церковью Саентологии, обычно описывают как сильно выдуманную агиографию. [27] [28]
