.JPG/1280px-RO_CJ_Petrestii_de_Sus_(20).JPG)
Придорожные кресты в Румынии являются культурным и религиозным явлением.
Стандартный термин для обозначения крестов — троица (мн. troite ); их также называют Cruc la răscruci («перекрестные кресты», северная часть Западной Молдавии ), răstigniri («распятия», Марамуреш), icoane («иконы», Вылчаский уезд ), руги («колья», şinutul Pădurenilor , уезд Хунедоара ), Crus («кресты», Трансильвания и Олтения), lemne («деревянные балки», в старых документах). Троица — слово славянского происхождения, обозначающее три соединенных креста, связанных со Святой Троицей . [1]
Кресты являются особенностью деревенского пейзажа, где они были построены для божественной защиты в местах, которые считались опасными. Они были предназначены для сохранения естественного порядка; просто взглянув на них, можно было подтвердить присутствие Бога. Крест обычно изготавливается из твердой древесины, расписывается с одной или обеих сторон. Реже на них вырезаются солярные мотивы. [1] Некоторые из них сделаны из камня или металла. Со временем и технологическим прогрессом простые конструкции уступили место сложным элементам. [2]
Кресты напоминают о дохристианском времени, когда люди устанавливали ритуальные колонны или алтари в местах, где космический мир был нарушен злыми духами, надеясь восстановить порядок. Перекрестки также привлекали мистические силы с древности; их мифологическое значение приобрело религиозное с принятием христианства, учитывая их крестообразную форму. [3] Колонны и столбы уступили место крестам, так что троица представляет собой «синтез ad hoc между древними и христианскими слоями». [4]
По словам Ромула Вулканеску , троица — это «самая примитивная из сохранившихся форм религиозного святилища и священного народного поклонения». Он определяет святилище как место, провозглашенное святым и почитаемое как таковое людьми по магическим, мифическим или религиозным мотивам. Эти объекты находятся в центре деревни, у входа и выхода из деревни, на перекрестках, в нечистых местах, на холмах и, вообще говоря, там, где сливаются физический и духовный миры. [3]
Часто кресты окружены навесом с дверью, выходящей на дорогу, и окнами по бокам. Путешественники, попавшие под ливень, могут подождать внутри. В прошлом, где источник воды находился дальше, жители деревни оставляли кувшин с пресной водой для прохожих. Навесы встречаются реже в сенных и горных районах; кресты там обычно покрыты черепичными крышами. [4] Навесы, которые образуют своего рода часовню, обычно расписаны снаружи и внутри. Христос Вседержитель или Троица находятся на потолке, в окружении четырех евангелистов , ангелов или пророков. Святые и ангелы находятся ниже, а пустые пространства заполнены виноградными листьями, колосьями пшеницы, цветочными или геометрическими узорами. Снаружи могут быть медальоны святых или библейские сцены. Надписи появляются нарисованными внутри или вырезанными на кресте. [5]
Магические ассоциации с водой означают, что кресты можно найти возле ручьев, мостов и колодцев, суеверие гласит, что дно колодцев может содержать злые силы. Троица , направленная в небо, охраняет от темных сил в глубинах земли. Кресты у въездов в деревни служили для защиты местных жителей от эпидемий и врагов, а также были достопримечательностями. Домовладельцы воздвигали кресты перед своими жилищами, ища духовной защиты. Кладбищенские троицы не чтят память мертвых, вместо этого наблюдая за границей между живыми и мертвыми, усиливая силу символа креста. Наконец, троица может быть кенотафом, прославляющим героев войны, чьи тела не были найдены, или других мертвых, похороненных в другом месте. [6] [7]
Особый тип troiță распространился в межвоенной Великой Румынии : посвященный павшим солдатам Первой мировой войны и пропагандируемый мемориальным обществом Cultul Eroilor . [9] Поскольку большинство солдат были выходцами из сельской местности, это считалось подходящим способом почтить память героя-крестьянина. В 1921 году Гала Галактион писала о пригодности крестов для обозначения разбросанных могил, «которые никогда не смогут быть собраны вместе». Другой писатель сравнил их с «существами, преклонившими колени в молитве», защищающими «эту священную землю, освященную самой драгоценной румынской кровью и телами». [10]
Дизайнеры стремились интегрировать кресты в окружающую среду, как это было в случае с крестами, установленными на военных кладбищах около монастыря Куртя-де-Арджеш и в Синае . [10] К 1931 году ряд крестов был возведен на небольших новых военных кладбищах. [11] Кроме того, как отмечалось в статье 1926 года, troițe устанавливались на полях сражений, где погибли войска. Иногда предлагаемые кресты вызывали возражения со стороны местных властей. Например, в Одорхеи в 1934 году местные политики утверждали, что размещение пожертвованной troiță в центре города нанесет ущерб его эстетике; вместо этого ее перенесли во двор школы жандармерии . [12]
Несколько troițe были посвящены историческим личностям в этот период. В 1925 году один, посвященный Михаю Храброму, был открыт на месте битвы при Шелимбэре около Сибиу ; пышная церемония была организована ASTRA и проведена Николае Баланом . Со следующего года еще один крест отметил его могилу в Турде . Другими удостоенными такой чести являются Тудор Владимиреску ( Бухарест ), Илие Мэчелар (Сибиу) и Аурел Влайку ( Бэнешти, Прахова , недалеко от места его авиакатастрофы). [12] В 1934 году Cultul Eroilor пожертвовал бетонный крест Cercetașii României , открытый во время их джамбори в Мамае в присутствии короля Кароля II . [13] В течение 1920-х и 30-х годов общество отправляло дубовые и бетонные кресты в места по всей Румынии, прилагая усилия, чтобы включить общины, которые испытывали финансовые трудности. Таким образом, наряду со стандартным памятником, troiță стала общепринятым способом почтить память погибших на войне. [14]
Троица была предметом академического изучения с начала 20-го века. Тудор Памфиле включил рисунки крестов в работу 1910 года. Николае Йорга считал их «дешевыми заведениями верующих, у которых не было средств, чтобы продемонстрировать свою веру, возводя церкви»; он добавил: «У себя на родине они были, я полагаю, чем-то другим». Они также занимали Александру Цигара-Самуркаша (1909, 1928), Григоре Ионеску , Таче Папахаги и особенно Джордже Опреску , который называл их «любопытными и впечатляющими выражениями веры», которые также удовлетворяли «оставшиеся языческие суеверия», оставшиеся в коллективном сознании. [15]
Именно Вулканеску провел наиболее тщательное исследование этого явления. Его исследование 1947 года Funcțiunea magică a troiței остается стандартным источником. В 1972 году он существенно расширил свои выводы в Coloana cerului . В 2003 году Ионел Опришан опубликовал Troițe Românești. O tipologie . Там он предложил классификацию, основанную на Вулканеску: священные дохристианские памятники (небесные колонны и столбы), священные христианские памятники (крестообразные, икононосные и пограничные troițe . [15] Дальнейшие исследования продолжались в 21 веке, с особым акцентом на Mărginimea Sibiului . [16]
Следующие придорожные кресты внесены в список исторических памятников Министерством культуры и религиозных дел Румынии . Почти все они связаны с румынской православной верой.
