Китайский фольклор богат разнообразием призраков , монстров и других сверхъестественных существ. Согласно традиционным верованиям, призрак — это духовная форма умершего человека. Призраки, как правило, злобны и причиняют вред живым, если их спровоцировать. Многие китайские народные верования о призраках были приняты в мифологии и фольклоре соседних восточноазиатских культур, в частности Японии, Кореи и Вьетнама. Верования о призраках тесно связаны с китайским поклонением предкам, где многое было включено в буддизм и, в свою очередь, повлияло и создало уникальные китайские буддийские верования о сверхъестественном.
Традиционно китайцы верили, что можно связаться с духами умерших родственников и предков через медиума. Считалось, что духи умерших могут помочь им, если их должным образом уважать и вознаграждать. Ежегодный Фестиваль голодных духов , отмечаемый в Китае (включая специальные административные районы Гонконг и Макао), Тайване, Малайзии, Сингапуре и других местах китайской диаспоры, посвящен проведению ритуалов в честь и поминовению духов мертвых. В этот день призраки и другие сверхъестественные существа выходят из подземного мира и перемещаются среди живых. Семьи готовят еду и другие подношения и помещают их на святилище, посвященное умершим родственникам. Сжигаются благовония и бумажные деньги, а также проводятся другие ритуалы в надежде, что духи мертвых защитят и принесут удачу семье.
Призраки описаны в классических китайских текстах и продолжают изображаться в современной литературе и кино.
«鬼» (мандарин пиньинь : guǐ ) — это общее китайское название призрака, используемое в сочетании с другими символами для придания связанных значений, например, guilao (鬼佬), буквально «человек-призрак», кантонское уничижительное обозначение иностранцев, и mogwai (魔鬼), что означает «дьявол». [1] Такие иероглифы, как魇; yǎn ; «кошмар», также имеют связанные значения. [2]
_by_Lu_Xinzhong.jpg/1280px-Ten_Kings_of_Hell,_Yanluo_Wang_(Enra_%C5%8C)_by_Lu_Xinzhong.jpg)
Янь Ван (閻王), также называемый Яньлован (閻羅王), является властителем подземного мира . Он также является судьей подземного мира и решает, будет ли у мертвых хорошая или несчастная будущая жизнь. [3] Хотя в конечном итоге он основан на боге Яме из индуистских Вед , буддийский Янь Ван разработал другие мифы и функции, отличные от индуистского божества. [4] Янь Ван обычно изображается в китайском и японском искусстве в шапке китайского судьи. Иногда он появляется на китайских банкнотах ада .
Чжун Куй (鍾馗) — победитель призраков и злых существ. Его портреты вывешивались в китайских домах в конце китайского лунного года, чтобы отпугивать злых духов и демонов. Он изображался как свирепый человек с черным лицом и комической бородой, размахивающий магическим мечом. Говорят, что Чжун Куй сам был призраком человека, который не сдал экзамены на государственную службу и покончил с собой. Затем он стал охотником за привидениями. Существует история о том, что императору Сюаньцзуну из династии Тан однажды приснилось, что маленький призрак украл кошелек императорской супруги. Более крупный призрак — Чжун Куй — схватил меньшего и вернул кошелек. [5]
Между традиционными китайскими верованиями и более поздними конфуцианством , даосизмом и буддизмом наблюдалось активное взаимодействие .
Культ предков — это изначальная базовая китайская религия. Основное убеждение заключается в том, что после смерти продолжается существование. [7] Считается, что душа умершего человека состоит из компонентов инь и ян, называемых хунь и по (魂и魄). Компонент инь, по, связан с могилой, а компонент ян, хунь, связан с родовыми табличками. После смерти компоненты разделяются на три разные души: по остается с телом до могилы, другая отправляется на суд, а хунь пребывает в родовой табличке. По и хунь не бессмертны и должны питаться подношениями, сделанными потомками. В конце концов и по, и хунь отправляются в подземный мир, хотя хунь сначала отправляется на небеса. В отличие от западного использования этого термина, подземный мир не имеет негативного оттенка. [8]
Согласно китайской легенде, царь Сюань из Чжоу (827–783 до н. э.) казнил своего министра Ту По по ложному обвинению, даже после того, как его предупредили, что призрак Ту По будет мстить. Три года спустя, согласно историческим хроникам, призрак Ту По застрелил Сюаня из лука и стрел перед собранием феодалов. Китайский философ Мо Цзы (470–391 до н. э.) прокомментировал:
Если с древности и до наших дней, и с самого начала человечества, есть люди, которые видели тела призраков и духов и слышали их голоса, как мы можем говорить, что они не существуют? Если никто их не слышал и никто их не видел, то как мы можем говорить, что они существуют? Но те, кто отрицает существование духов, говорят: «Многие в мире слышали и видели что-то о призраках и духах. Поскольку их показания различаются, кого следует считать действительно слышавшим и видевшим их?» Мо Цзы сказал: Поскольку мы должны полагаться на то, что многие совместно видели и что многие совместно слышали, случай Ту По должен быть принят. [9]
Религиозный даосизм окончательно сформировался во времена династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) примерно в то время, когда в Китае появился буддизм, и он стал преобладать во время династии Тан (618–907 г. н. э.), которая изначально терпела его сосуществование. Почитание природы и духов предков распространено в народном даосизме. Запрещенный во время Культурной революции (вместе со всеми другими религиями), религиозный даосизм сегодня переживает крупное возрождение [10] , и это духовность, которой следуют около 30% (400 миллионов) всего населения Китая [11]
Буддизм был введен в Китай в I веке н. э. и быстро стал популярным благодаря своей вере в непрерывный цикл перерождений и более сложным верованиям в призраков, хотя старые верования сохранились. Вхождение буддизма в Китай было отмечено взаимодействием и синкретизмом с даосизмом в частности. [12] Первоначально рассматриваемые как своего рода «иностранный даосизм», буддийские писания были переведены на китайский язык с использованием даосской лексики. [13]
Элементы мифологии до династии Хань, такие как в Шань Хай Цзин, были адаптированы к этим системам верований по мере их развития (в случае даосизма) или были ассимилированы в китайской культуре (в случае буддизма). С другой стороны, элементы из учений и верований этих систем были включены в китайскую мифологию. Например, даосская вера в духовный рай была включена в мифологию как место, где обитают бессмертные и божества. [ необходима цитата ]
Сообщается, что почитание предков в современном Китае снижается в городских районах; однако в сельских районах Китая, а также на Тайване поклонение предкам и его практики все еще широко распространены. [7] Эндрю Кипнис обнаружил, что из-за быстрой урбанизации Китая городские жители больше боятся привидений, чем жители сельской местности. Городские жители более оторваны от смерти и от людей, с которыми они взаимодействуют, и, следовательно, рассматривают смерть своих соседей как потенциальный источник привидений. Сельские жители в некоторой степени видят в окружающих их людях родственников, поэтому, когда они умирают, они могут стать предками, а не призраками после надлежащих церемоний. Городские кладбища и похоронные бюро неблагоприятны и обесценивают окружающую недвижимость. Квартиры, где произошли необычные смерти, могут быть включены в онлайн-списки мест с привидениями, что снижает стоимость аренды. Власти пытаются убрать покойных и связанные с ними объекты из виду. Объявление о смерти в многоквартирном доме является отвратительным, а установка алтаря для умершего родственника может быть незаконной в крупных городах. Развеивание праха кремированного человека в парке не допускается, поскольку это может заставить посетителей парка бояться привидений. Похоронные бюро могут разводить небольшие костры, чтобы посетители могли перепрыгивать через них, чтобы противостоять инь, полученному от мертвых. [14]
В китайском фольклоре и философии было представлено множество видов призраков. В « Шурангама-сутре» призраки описываются как души злых людей, которые после наказания за свои проступки в загробной жизни в конечном итоге возрождаются как демоны. Подобно бессмертному сяню , текст описывает десять типов призраков, характеризуя каждый тип своим основным преступлением и уникальной способностью: [15] [16]
Другая классификация упоминается в «Словаре китайских буддийских терминов» (翻譯名義集; Fānyì Míngyì Jí ). Существует девять типов голодных духов, все они делятся на три основных класса: [17] [18]
Литературный термин «Герой среди призраков» (鬼雄; guǐxióng ) относится к человеку, погибшему героической смертью.
Один конкретный тип призрака, чанг (伥;倀; chāng ), упоминается в четырехсимвольной классической идиоме wèihǔzuòchāng (为虎作伥;爲虎作倀). В фольклоре призрак чан считается призраком человека, умершего от укуса тигра, который затем помогает тигру, заманивая к нему новых жертв. Эта идиома затем переводится буквально как «служить чангом для тигра» или более свободно как «служить сообщником тигра». Используемое метафорически, оно относится к человеку, помогающему злодею совершать зло, с намеком на то, что человек изначально был незаинтересованной стороной или даже ранее был жертвой злодея. [19]
В тибетской культуре существуют духи и привидения .
«Класс злых духов», называемых колдунами ( 'gong-po ), «считается часто посещаемым атмосферой и землей». [20] Многие из них были «связаны клятвой верности буддизму» буддийским мастером Падмасамбхавой в 8 веке . [20] Они обладают «силой создавать опасные для жизни препятствия», чтобы нападать на людей, которые недавно потеряли друзей или семью, но их опасность можно «предотвратить противодействующими ритуалами ». [20]
Использование медиумов для общения с духами является важной практикой в традиционной китайской культуре и тесно связано с поклонением предкам . Медиум (mun mai poh,問米;問覡) или «спроси рисовую женщину» помогает спросить предка, что ему нужно на другой стороне, и эти потребности могут быть удовлетворены путем сжигания бумажных чучел. Взамен дух может оказать большую помощь в таких вопросах, как выигрыш в лотерею или поступление в недорогое государственное жилье. [21] Человек, посещающий медиума, возьмет чашку риса из своей кухни, чтобы узнать семью. С помощью этих коммуникаций мертвые помогают живым, а живые помогают мертвым. [22] Название подразумевает каламбур, так как с изменением интонации «спроси рис» становится «духовным медиумом». [23]
Праздник духов (盂蘭節) — традиционный китайский праздник, который отмечают китайцы во многих странах. Пятнадцатый день седьмого месяца в лунном календаре называется Днем духов, а седьмой месяц в целом считается «Месяцем духов» (鬼月), в который призраки и духи, в том числе умерших предков, выходят из низшего мира . В отличие от праздника Цинмин (весной) и праздника Чунг Ёнг (осенью), на которых живые потомки отдают дань уважения своим умершим предкам, в День духов умершие, как полагают, посещают живых. Праздник имеет долгую историю. Японский паломник дал подробный отчет о празднике духов в столице Тан Чанъань в 840 году. В те дни праздник обычно назывался его буддийским названием ю лань пэн . [24]
Буддисты связывают праздник Чун Юань с легендой о том, как Могинлин (Мулян) спас свою мать из подземного мира. В этой истории герой узнает, что его мать голодает в подземном мире. Он отправляется туда, преодолевая множество трудностей, и предлагает ей еду. Однако еда загорается прежде, чем она успевает ее съесть. В отчаянии он просит совета у Шакьямуни . Будда велит ему найти десять монахов, которые будут поститься и молиться вместе с ним в 15-й день седьмой луны. Могинлин следует этому совету и, наконец, освобождает свою мать от ее мучений. [25]
На пятнадцатый день открываются сферы Рая и Ада, а также сфера живых, и китайцы совершают ритуалы, чтобы преобразовать и освободить от страданий умерших. Месяцу духов присуще поклонение предкам , где традиционно сыновняя почтительность потомков распространяется на их предков даже после их смерти. Мероприятия в течение месяца включают приготовление ритуальных пищевых подношений, воскурение благовоний и сжигание амулетной бумаги , формы папье-маше материальных предметов, таких как одежда, золото и другие прекрасные товары для духов предков, посещающих их. Изысканная еда будет подаваться с пустыми местами для каждого из умерших в семье, обращаясь с умершими так, как будто они все еще живы. Поклонение предкам — это то, что отличает праздник Цинмин от праздника духов, потому что последний включает в себя оказание почтения всем умершим, включая то же самое и более молодые поколения, в то время как первый включает только старшие поколения. Другие празднества могут включать покупку и запуск миниатюрных бумажных корабликов и фонариков по воде, что означает указание направления потерянным призракам и духам предков и других божеств. [24]
Современный фестиваль Чун Юань Путу или «Проход середины к всеобщему спасению» обязан своим происхождением как буддийскому фестивалю Улламбана (Избавление), так и даосскому китайскому фестивалю духов, оба из которых чтят духов усопших, и которые теперь объединены. Исторически сложилось так, что в этот день семьи приносят в жертву недавно собранное зерно усопшим предкам. В некоторых частях Китая верующие разводят небольшие костры на обочинах дорог, где сжигают бумажные деньги и другие подношения, чтобы умилостивить беспокойных духов, временно освобожденных из подземного мира. [26]
Во время фестиваля привидений люди стараются избегать мероприятий на открытом воздухе, женитьбы или переезда в новый дом, особенно ночью. Считается, что если призрак находит кого-то на улице и следует за ним домой, то у него и его семьи будет неудача в следующем году. Людям также следует избегать водоемов в День привидений, так как их может поймать и утопить Шуй Гуй (水鬼), призрак, который умер, утонув и хочет вернуться к жизни. Фестиваль привидений имеет некоторые сходства с преимущественно мексиканским празднованием El Día de los Muertos . Из-за темы привидений и духов фестиваль иногда также называют «китайским Хэллоуином». [3]
Голодные призраки — это китайская концепция, которая отличается от других призраков в китайской традиции. Традиционное верование заключается в том, что люди становятся призраками, когда умирают. [27] Первоначально считалось, что призраки не имеют вечной жизни, но медленно слабеют и в конечном итоге умирают во второй раз. Голодные призраки в традиционной мысли были проблемой только в исключительных случаях, например, когда убивали целую семью или когда семья больше не ценила своих предков. С ростом популярности буддизма идея о том, что души будут жить в космосе до реинкарнации, стала популярной. [24] В даосской традиции считается, что голодные призраки могут возникать из людей, чья смерть была насильственной или несчастливой. И буддизм, и даосизм разделяют идею о том, что голодные призраки могут появляться из-за пренебрежения или отказа от предков. [28]
Согласно Хуа-янь Сутре, злые деяния приведут к рождению души в разных сферах. Существует шесть возможных сфер существования для душ. [29] Самая высокая степень злого деяния приведёт к рождению души в сфере обитателя ада, самая низкая степень этого приведет к рождению души животным, а самая низкая степень приведет к рождению души голодным призраком. [30] Злые деяния, которые приводят к становлению голодным призраком, — это убийство, воровство и сексуальные извращения. Желание, жадность, гнев и невежество — все это факторы, заставляющие душу перерождаться голодным призраком, потому что они являются мотивами для людей совершать злые деяния. Наименее серьёзные из них приведут к тому, что человек будет иметь судьбу стать голодным призраком. [27]
Когда кто-то умирает, важно провести правильные обряды, чтобы гарантировать, что усопший предок не станет блуждающим призраком. Поскольку труп или, по крайней мере, кости продолжают обладать силами, которые могут повлиять на судьбу живых родственников, необходим эксперт по фэн-шуй, чтобы определить благоприятное время, место и ориентацию захоронения. [31]
В китайской традиции призрачный брак (также известный как Минхунь или духовный брак ) — это брак, в котором один или оба партнера умерли. [32] Призрачный брак обычно организовывался семьей умершего и проводился по ряду причин, включая брак пары, ранее помолвленной до смерти одного из членов, чтобы включить незамужнюю дочь в патриархальную линию, чтобы гарантировать продолжение рода или чтобы ни один младший брат не женился раньше старшего брата. [33]
Fengshen Bang (封神榜, The Investiture of the Gods ) — один из главных народных китайских эпических фэнтезийных романов, написанных в эпоху династии Мин . Действие происходит в эпоху упадка династии Шан и возвышения династии Чжоу . В нем переплетаются многочисленные элементы китайской мифологии , включая богов и богинь, бессмертных и духов. Роман занимает видное место в современной китайской культуре и был адаптирован в многочисленных телесериалах и видеоиграх, даже в японской популярной культуре . [34]
Путешествие на Запад (西遊記) — один из четырёх великих классических романов китайской литературы . Первоначально опубликованный анонимно в 1590-х годах во времена династии Мин , его авторство приписывается учёному У Чэнъэню с 20-го века. В нём рассказывается история монаха Сюаньцзана и его стремления вернуть буддийские писания с пика Стервятника в Индии. Хотя некоторые из препятствий, с которыми сталкивается Сюаньцзан, носят политический характер и связаны с обычными людьми, чаще всего они состоят из стычек с различными гоблинами и ограми, многие из которых оказываются земными проявлениями небесных существ (чьи грехи будут искуплены поеданием плоти Сюаньцзана) или животными-духами с достаточными даосскими духовными заслугами, чтобы принимать получеловеческие формы. [35]
Странные истории из китайской студии (聊齋誌異) — сборник из почти пятисот в основном сверхъестественных историй, написанных Пу Сунлином на классическом китайском языке в раннюю династию Цин . Сборник впервые был распространен в рукописной форме, прежде чем был опубликован посмертно. Источники расходятся в своих отчетах о годе публикации. Один источник утверждает, что «Странные истории» были опубликованы внуком Пу в 1740 году. Однако самая ранняя существующая печатная версия на сегодняшний день датируется 1766 годом. Считается, что Пу завершил большую часть историй где-то в 1679 году, хотя он мог добавлять записи еще в 1707 году. [36] Другие известные сборники сверхъестественных историй, которые были опубликованы позже в династии Цин, включают «О чем не говорил мастер» Юань Мэя и «Записки соломенной обители близких наблюдений» Цзи Юня .
Тема привидений популярна в китайском кино, включая фильмы, снятые в Гонконге, Сингапуре и на материке. «Китайская история о привидениях» (倩女幽魂) — романтический фильм ужасов 1987 года в Гонконге с Лесли Чуном , Джои Вонгом и У Ма в главных ролях , снятый Чингом Сиу-туном и спродюсированный Цуем Харком . История основана на коротком рассказе из « Странных историй китайской студии» . Он имел огромный успех в Гонконге, Южной Корее и Японии и вызвал тенденцию к появлению фольклорных фильмов о привидениях в киноиндустрии Гонконга . Фильм получил множество наград. [37] [38] Десять лет спустя «Китайская история о привидениях: анимация Цуя Харка» была основана на той же истории. Первый китайский анимационный полнометражный фильм из Гонконга , он был спродюсирован Цуем Харком и его продюсерской компанией Film Workshop . [39]
Китайские фильмы о привидениях могут иметь более современные темы. «Призрак внутри» (疑神疑鬼; Yi shen yi gui ) — китайский фильм ужасов 2005 года , снятый Германом Яу , в главных ролях снялись актёры из материкового Китая Лю Е и Гун Бэйби , а также тайваньская актриса Барби Шу . Фильм был спродюсирован China Film Group и на момент съёмок был самым дорогим фильмом ужасов, когда-либо снятым в материковом Китае. В нём рассказывается история молодой матери, сбежавшей от мужа-тирана, который переезжает в квартиру, где обитают предыдущие жильцы — мать, которая выбросила свою дочь из окна, а затем сама разбилась насмерть. [40]
The Eye (見鬼;见鬼; Jiàn Guǐ }) — гонконгско- сингапурско - тайский фильм ужасов 2002 года, снятый братьями Панг . Фильм породил два сиквела братьев Панг, The Eye 2 и The Eye 10. Фильм основан на истории молодой женщины, которая получает пересадку глаза, что дает ей сверхъестественные способности. Существует два ремейка этого фильма, Naina , снятый в 2005 году в Индии, и The Eye , голливудская постановка 2008 года с Джессикой Альбой в главной роли , спродюсированная Питером Чаном и Паулой Вагнер. [41]
«Служанка» — сингапурский фильм ужасов 2005 года, рассказывающий о служанке, недавно прибывшей с Филиппин . Ей приходится приспосабливаться к обычаям китайского месяца духов , во время которого она борется со сверхъестественными силами . Служанка работает в оперной семье Теочоу , семье со множеством секретов, которая дает ей место для проживания в своем ветхом доме-магазине . Фильм побил рекорд кассовых сборов в Сингапуре для жанра ужасов, получил премию Европейской федерации фантастических фильмов за азиатские фильмы на 10-м Международном фестивале фантастических фильмов в Пучоне (PiFan). [42]
«Выйти замуж за мой труп» — тайваньский комедийный боевик ЛГБТК+ 2022 года, в центре которого — призрачный брак.
В телесериале «Секретные материалы» (1996, 3 сезон, 19 серия) под названием « Адские деньги» история китайской культуры призраков закручена вокруг схемы закупки органов на черном рынке.
Teenage Psychic — тайваньский мини-сериал, который шел с 2017 по 2019 год о молодом медиуме, который общается с призраками. Это забавный взгляд на жизнь тайваньской старшей школы и тайваньскую культуру призраков.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)