Исчезающий попутчик (или его вариации, такие как призрачный попутчик , исчезающий попутчик , призрачный попутчик ) — городская легенда , в которой люди, путешествующие на транспортном средстве, встречаются с попутчиком или его сопровождает, который впоследствии исчезает без объяснения причин, часто из движущегося транспортного средства. [1]
Общественная осведомленность об этой истории значительно расширилась с публикацией в 1981 году научно-популярной книги Яна Гарольда Брунванда «Исчезающий попутчик» . [2] [3] В своей книге Брунванд предполагает, что история «Исчезающего попутчика» может быть прослежена еще в 1870-х годах. [4] Подобные истории сообщались на протяжении столетий по всему миру в таких местах, как Англия, Эфиопия, Корея, Франция, Южная Африка, царская Россия и в Америке среди американцев китайского происхождения, мормонов и альпинистов Озарка. [5]
То, что, вероятно, было первой легендой об исчезновении попутчика, можно найти в 400-летней рукописи Om the tekn och widunder som föregingo thet liturgiske owäsendet , что переводится примерно как « О знамениях и чудесах, которые предшествовали литургическому событию ». Автором был Йоэн Петри Клинт, священник в епархии Линчёпинга , Швеция , и усердный собиратель предзнаменований .
Распространенный вариант вышеописанного заключается в том, что исчезающий попутчик уходит так же, как и обычный пассажир, оставив в машине какую-то вещь или одолжив одежду для защиты от холода. [6] Исчезающий попутчик может также оставить некоторую форму информации, которая побуждает водителя вступить в последующий контакт.
В таких версиях легенды одолженная одежда часто обнаруживается наброшенной на надгробие на местном кладбище . [6] В этой и других версиях городской легенды ничего не подозревающий автомобилист вступает в контакт с семьей умершего человека, используя информацию, оставленную попутчиком, и обнаруживает, что описание семьи умершего совпадает с описанием пассажира, которого подобрал автомобилист, а также обнаруживает, что они погибли каким-то неожиданным образом (обычно в автокатастрофе ) , и что встреча водителя с исчезающим попутчиком произошла в годовщину их смерти.
Другие вариации меняют этот сценарий, в том смысле, что попутчик встречает водителя; позже попутчик узнает, что водитель на самом деле является призраком человека , который умер ранее. [6] Песня « Phantom 309 » является примером.
Не все легенды об исчезающих попутчиках связаны с призраками . Один из популярных вариантов на Гавайях включает богиню Пеле , путешествующую по дорогам инкогнито и вознаграждающую добрых путешественников; другие варианты включают попутчиков, которые произносят пророчества (обычно о надвигающихся катастрофах или других злых событиях) перед тем, как исчезнуть.
Есть похожая история о двух путешественниках, сидящих рядом в поезде (обычно это мужчина и женщина). Один из них читает книгу, а другой спрашивает, о чем эта книга, и первый отвечает, что она о привидениях . Затем они беседуют о привидениях, и второй спрашивает первого, верит ли последний в привидения или когда-либо видел их, на что первый утверждает, что никогда не видел и не верил в привидения вообще. Второй отвечает, что это сомнительно, и исчезает. Эта версия использовалась в серии книг «Страшные истории для рассказа в темноте» .
Первое надлежащее исследование истории исчезнувшего попутчика было предпринято в 1942–1943 годах американскими фольклористами Ричардом Бирдсли и Розали Хэнки, которые собрали как можно больше свидетельств и попытались проанализировать их. [7] [8]
Исследование Бирдсли-Хэнки выявило 79 письменных отчетов о встречах с исчезающими попутчиками, собранных со всех концов Соединенных Штатов. [7] [8] Они обнаружили: «Четыре отчетливо разные версии, различимые из-за очевидных различий в развитии и сути». Они описываются как:
Бирдсли и Хэнки были особенно заинтересованы в том, чтобы отметить один случай (место: Кингстон, Нью-Йорк , 1941), в котором исчезнувший попутчик был впоследствии идентифицирован как покойная Мать Кабрини , основательница местного приюта Sacred Heart, которая была беатифицирована за свою работу. Авторы посчитали, что это был случай версии «B», мельком увиденной при переходе к версии «D».
Бирдсли и Хэнки пришли к выводу, что версия «A» наиболее близка к оригинальной форме истории, содержащей основные элементы легенды. Версии «B» и «D», по их мнению, были локализованными вариациями, в то время как «C» должна была начать жизнь как отдельная история о привидениях, которая на каком-то этапе слилась с оригинальной историей об исчезнувшем попутчике (версия «A»).
Один из их выводов, безусловно, отражается в продолжении историй об исчезновении попутчиков: попутчик в большинстве случаев — женщина, а подвозящий — мужчина. Выборка Бирдсли и Хэнки содержала 47 привидений молодых женщин, 14 привидений пожилых леди и еще 14 неопределенного рода.
В «Указателе типов и мотивов народных сказок Англии и Северной Америки» Эрнеста В. Бомана (1966) базовый образ исчезающего попутчика описывается следующим образом:
Призрак молодой женщины просит подвезти ее на автомобиле, исчезает из закрытой машины без ведома водителя, после того как он называет ему адрес, по которому она хочет, чтобы ее отвезли. Водитель спрашивает человека по адресу о наезднице, обнаруживает, что она уже давно мертва. (Часто водитель обнаруживает, что призрак предпринимал подобные попытки вернуться, обычно в годовщину смерти в автокатастрофе. Часто также призрак оставляет в машине какой-нибудь предмет, например шарф или дорожную сумку.) [9]
Система классификации Боумена классифицирует эту базовую историю как мотив E332.3.3.1.
Подкатегории включают:
Здесь явление смешивается с религиозными встречами, а следующая и последняя исчезающая классификация автостопщиков – E332.3.3.2 – относится к встречам с божествами, которые отправляются в путь как автостопщики. Легенда о Святом Христофоре считается одной из них, и история Филиппа Евангелиста, перенесенного Богом после встречи с эфиопом на дороге ( Деяния 8:26–39), иногда интерпретируется аналогичным образом. [10]
Автором был Йоэн Петри Клинт, священник епархии Линчёпинга ( Швеция ) и усердный собиратель примет .
В феврале 1602 года священник и два фермера возвращались домой с рынка Кандельмасс в Вестергётланде . Служанка попросилась с ними. В гостинице они вышли, чтобы перекусить, и служанка захотела чего-нибудь выпить, кувшин пива (обычный напиток). Когда хозяин гостиницы в первый раз принес пиво, кувшин был наполнен солодом , во второй раз желудями и, наконец, кровью . Тогда они ужаснулись. Служанка объяснила, что в этом году будет много зерна ; много фруктов на деревьях; но война и эпидемия . Затем она растворилась в воздухе .
Инцидент содержит все признаки «исчезнувшего попутчика». Он хорошо соответствует категориям B и C Бердсли и Хэнки (когда попутчик исчез, сделав предсказание ). Превращения пива соответствуют категории Бомана E332.3.3.1(b), когда служанка оставила семена, желуди и кровь, и категории E332.3.3.1(d), когда она предсказала будущее (однако Клинт не упоминает, было ли пророчество верным), а также категории E332.3.3.1(e), потому что она хотела что-нибудь выпить, и E332.3.3.1(g), потому что она возвращалась домой.
Исследователь паранормальных явлений Майкл Госс в своей книге «Доказательства существования призрачных автостопщиков» обнаружил, что многие сообщения об исчезновении автостопщиков основаны на фольклоре и слухах . Госс также исследовал некоторые случаи и приписал их галлюцинациям пережившего их человека. [11] По словам Госса, большинство историй — «сфабрикованные, фольклорные творения, пересказанные в новой обстановке». [6]
Скептик Джо Никелл , который расследовал два предполагаемых случая, пришел к выводу, что нет никаких надежных доказательств исчезновения автостопщиков. Исторические примеры берут свое начало в фольклорных сказках и городских легендах . Современные случаи часто включают противоречивые отчеты, которые вполне могут быть результатом преувеличения , иллюзии или мистификации . [6]