Ама был средневековым индийским царем, который правил Каннауджем и прилегающими территориями в 8-м и 9-м веках. Согласно джайнским хроникам, он был сыном и преемником Яшовармана .
В джайнской хронике Баппабхатти-Сури-Чарита , биографии джайнского аскета Баппабхаттисури , говорится, что главная царица Яшовармана Суяша родила Аму во время своего изгнания в Рамасайнье. [1] Царица, также называемая Яшодеви, была сослана из-за заговора другой царицы. [2]
Ама был воспитан джайнским монахом Сиддхасеной в Модхеракапуре , но позже он и его мать были восстановлены в своих королевских должностях. Будучи принцем, Ама был транжирой , поэтому Яшоварман попросил его быть бережливым. Это раздражало Аму, который вернулся в Модхеракапуру. Согласно Прабандха Коше , когда Яшоварман заболел к концу своей жизни, он отозвал Аму в Каннаудж и назначил его новым королем. Прабхавака Чарита и Прабандха Коша предполагают, что Ама взошел на трон в 749-753 гг. н. э. (807-811 гг. до н. э. ). [1]
По словам Прабхаваки-Чариты , Ама однажды поймал кобру ( нагу ) со сияющим драгоценным камнем на голове. Из-за этого джайнский монах Баппабхаттисури дал ему титул «Нагавалока». [3]
Ама подчинил царей Самудрасену Раджагрихи ( Магадхи ) и Дхарму Гауды . [4] Согласно Прабандхе Коше , поэт Вакпати сочинил Мадра-Махи-Виджая («завоевание Мадры ») во время своего правления; Вместо этого Прабхавака Чарита называет текст Мадху-Матха-Виджая . [5]
Ама потерял контроль над Каннауджем и переехал в Гопагири (современный Гвалиор ). Он был склонен к джайнизму . [6] В «Прабандха Коше» говорится, что он построил святилище Махавиры в Гопагири (современный Гвалиор ). [7] Под влиянием джайнов он отрекся от престола в пользу своего сына Дундуки . Он удалился в Магадха- тиртху , где и умер в 832-833 гг. н. э. (890 г. до н. э.). [8]
Дундука был убит своим сыном Бходжей. О преемниках Бходжи сведений нет. [2]
Согласно Сканда Пуране , Ама был могущественным царем Каньякубджи (Каннауджа). Во время его правления вайшнавы его королевства обратились в буддизм под влиянием буддийского монаха, но позже снова обратились в вайшнавизм. У него была дочь по имени Ратнаганга, которая вышла замуж за его бывшего вассала Кумарапалу. Кумарапала изначально правил в регионе Пенджаб , но позже стал правителем Мохарапуры. [8]
Утверждение джайнских летописцев о том, что Ама был сыном и преемником Яшовармана, кажется исторически точным. Ни один другой царь не правил в Каннаудже в середине 8-го века н. э., до появления династии Аюдха в последней четверти того столетия. [6]
Джайнские рассказы о покорении Амой Самудрасены и Дхармы содержат мифические элементы, но, по-видимому, основаны на исторических событиях. Эти два региона были частью территории Яшовармана, и их правители могли объявить независимость после поражения Яшовармана от Лалитадитьи Муктапиды или после его смерти. Личность Самудрасены не определена. Некоторые историки отождествляют Дхарму с королем Палы Дхармапалой , хотя Дхармапала завоевал Каннаудж во время правления более поздних королей Аюдхи. По словам историка Шьяма Манохара Мишры, Ама, вероятно, победил Дхармапалу до того, как Палы стали могущественными, но в конечном итоге Дхармапала вышел победителем. По словам Д.С. Сиркара , Ама, вероятно, сражался с более ранним королем Палы, которого джайнские летописцы могли спутать с Дхармапалой. [4]
По словам самого Вакпати, он составил Мадху-Матха-Виджая до того, как написал Гаудавахо во время правления Яшовармана. Таким образом, утверждение Прабхавака Чарита о том, что Мадху-Матха-Виджая была составлена во время правления Амы, исторически неверно. Правильное название текста, составленного во время правления Амы, по-видимому, Madra-Mahi-Vijaya («победа над регионом Мадры »). Название предполагает, что Ама завоевал регион Мадры, который, как говорят, также завоевал Лалитадитья. Шьям Манохар Мишра предполагает, что преемники Лалитадитьи могли потерять эту область из-за Амы, пока Джаяпида не отвоевал ее. [5]
Мишра интерпретирует связь Амы с Гопагири или Гопалагири ( Гвалиор ) в последние годы его правления следующим образом: Ама потерял контроль над своим королевством во время Трехсторонней борьбы за свою столицу Каннаудж между Палами, Пратихарами и Раштракутами . В результате ему пришлось переехать в Гвалиор, где он, вероятно, правил как вассал. [9]
Джайнские хроники упоминают Нагавалока как эпитет Амы. Основываясь на сходстве «Нагавалока» с «Нагабхата», несколько более ранних историков отождествляли Аму с царем Пратихара Нагабхатой II . К этим историкам относятся Ф. Килхорн , Г. Х. Оджха , Д. Р. Бхандаркар , К. М. Мунши , Дашаратха Шарма и Б. Н. Пури . [8]
Эта идентификация основана на следующих моментах: [10]
Шьям Манохар Мишра (1977) не согласен с этой теорией, основываясь на следующих аргументах: [11]
В первой половине IX века н.э. Каннауджем правила семья правителей, чье имя заканчивалось на -ayudha. С. Кришнасвами Айянгар предположил, что Ваджраюдха и Индраюдха были альтернативными именами Амы. Но эта теория противоречит джайнским отчетам. [12]
Историк Будда Пракаш отождествил Аму с Авантиварманом, королем, упомянутым в надписи, найденной в Раноде около Гвалиора. Но нет никаких конкретных доказательств, подтверждающих эту теорию. [13]