.jpg/1280px-Atat%C3%BCrk_CHP'nin_4._Kurultay'%C4%B1nda_(9_May%C4%B1s_1935).jpg)
Принципы Ататюрка состоят из шести принципов , которые определяют прагматичную политику первого президента Турции Мустафы Кемаля Ататюрка , которую он претворил в жизнь под своим руководством. [1] Эти принципы стали основополагающими столпами Республиканской народной партии , учредительной и единственной партии страны, 13 мая 1935 года. [2] Позднее эти принципы были добавлены в Конституцию 1924 года законом, принятым в 1937 году, и таким образом стали национальной идеологией Турции с этой практикой. [2]
Республика : правительство, в котором суверенитет принадлежит народу. Республика — это форма демократии, и это режим, в котором народ имеет право голоса в управлении. Республиканизм (турецкий: Cumhuriyetçilik), с другой стороны, означает присутствие Республики в государственном управлении. Оно происходит от слова «cumhur», что означает народ на арабском языке .
Взгляд Ататюрка на республиканизм: «Управление, наиболее соответствующее характеру и обычаям турецкой нации». [3]
Республиканское управление было добавлено в конституцию Турции с 1923 года и является первой статьей конституции. Во второй статье конституции излагаются характеристики республики, а именно: «Турция является демократическим, светским и социальным правовым государством , уважающим права человека , верным национализму Ататюрка ». [4]
Ататюрк утвердил в Турции демократическую республику . По этому поводу он сказал: «Полная и наиболее очевидная форма демократии — это республика». [5] В то же время Ататюрк доверил республику турецкой молодежи и старался обеспечить постоянное обновление, индустриализацию и модернизацию страны.
Али Суави , Намик Кемаль и другие молодые османы требовали режима, который ограничил бы власть султана , особенно с влиянием американской и французской революций . Особенно во время правления Абдула Хамида II , в котором взгляды французских философов широко распространились среди младотурок . Ататюрк также был частью этого формирования. Однако идея реформы не выходила за рамки идеи конституционной монархии до Ататюрка. [ необходима цитата ]
Особенно возможно, что идея республики нашла возможность для развития в период после Первой мировой войны. После войны такие империи, как Россия , Германия и Австрия, были заменены республиканскими режимами. В 1918 году Азербайджан был создан как первая мусульманская республика. Другие мусульманские народы в России также объявили себя республиками. Идея республики таким образом распространилась по всему Ближнему Востоку и Северной Африке . [ необходима цитата ]
Неизвестно, когда именно Ататюрк начал планировать проект создания республики. С другой стороны, рассматривая отчеты националистических собраний 1919 года, можно сказать, что борьба за независимость с самого начала находилась под влиянием республиканских идей Ататюрка. [6] Однако из-за сильной лояльности к султанату и халифату Ататюрку и тем, кто думал так же, как он, пришлось подождать, чтобы воплотить свои идеи в жизнь. Республика была провозглашена почти через год после упразднения султаната .
По мнению Ататюрка, нация — это: Сообщество людей, которые жили вместе в прошлом, которые имеют веру и решение жить вместе в будущем, которые имеют одну родину и которые имеют единство языка, культуры и эмоций. Взгляд Ататюрка на национализм — это патриотический [7] гражданский национализм , который основывает определение нации на ценностях гражданства и высшей идентичности, независимо от религии и расы. [8]
В 66-й статье Конституции 1982 года , отражающей национализм Ататюрка, «Каждый, кто связан с Турецким государством гражданством, является турком». [9] В своей книге «Гражданская информация для граждан» Ататюрк определил нацию следующим образом: «Народ Турции, основавший Турецкую Республику, называется турецкой нацией ». [10]
Принцип популизма , прежде всего, направлен на реализацию и установление прогрессивной западной демократии , что означает «управление народом, народом для народа». [11] Он также отдает приоритет национальному суверенитету . Государство нацелено на благосостояние и счастье граждан. Оно предусматривает разделение труда и солидарность между гражданами. Оно гарантирует, что нация пользуется равным доступом к государственным услугам. Из принципа популизма Ататюрка следует, что: Никакие привилегии не предоставляются ни одному человеку, группе или классу в обществе. Все равны перед законом. [3] Согласно принципу популизма, никто не может получить превосходство над другими с точки зрения религии, расы, секты или денег, когда его судят перед законом.
Популизм определяется в шести столпах Республиканской народной партии, основанной Мустафой Кемалем, следующим образом: «Для нас люди должны быть равны перед законом. Не должно быть различий между классом, семьей и отдельными людьми. Мы считаем, что народ Турции не как целое состоит из различных классов, а как целое; как одно целое. Мы рассматриваем турецкое общество как имеющее различные профессии в соответствии с потребностями общественной жизни». Однако это не следует путать с коллективизмом . «Популизм», о котором здесь говорит Ататюрк, не является социалистической идеологией, используемой странами левого толка , и также не является несовместимым с индивидуализмом . Популизм Ататюрка, как упоминается в программе НРП 1935 года и книге Ататюрка Medeni Bilgiler, является солидаристским, основанным на солидарности классов [12] , а также эгалитарным . [13]
Были приняты необходимые меры для обеспечения равенства между женщинами и мужчинами, прекращения сегрегации по половому признаку в школах, приняты меры по подготовке нового турецкого алфавита , который может выучить каждый гражданин, и для равного отношения ко всем гражданам, прежде чем государственные органы поддержат принцип популизма. [ необходима цитата ]
По словам Ахмета Танера Кышлалы , кемалистский популизм хотел укрепить самые бедные и необразованные слои общества и обеспечить социальную солидарность. [14]
Во время правления султана Абдулазиза некоторые османские интеллектуалы, особенно Али Суави , находились под влиянием народнического движения в России и начали заниматься проблемами народа. В конце 19-го века многие литературные деятели, особенно Мехмет Эмин Юрдакул , были затронуты народничеством. После младотурецкой революции слово «народ» нашло широкое применение. Долгое время народничество считалось актом благожелательных интеллектуалов на благо масс.
Это понимание начало меняться после Первой мировой войны . Зия Гёкальп пришел к выводу, под влиянием Дюркгейма , что классовый конфликт — это плохо, и вскоре после советской революции 1918 года выступил против него и защищал популизм против него. Гёкальп определил популизм следующим образом:
Если общество состоит из нескольких слоев или классов, то это не эгалитарное общество. Цель популизма — подавить стратификацию или классовые различия и вместо этого создать социальную структуру профессиональных групп, солидарных друг с другом. Другими словами, мы можем резюмировать популизм следующим образом: нет социальных классов , есть профессии ! [15]
Этот подход в значительной степени подпадает под солидаризм . [16] Это понимание оказало большое влияние на националистов , особенно на кемалистов , во время турецкой войны за независимость . Хотя корпорации, предложенные Гёкальпом, не были реализованы, принцип отсутствия классов был принят кемалистскими лидерами. Кемалистские лидеры, особенно Ататюрк, настаивали на том, что классы еще не развиты в Турции. Они приняли идею солидарности для борьбы с коммунизмом и идею классовой борьбы . Они также видели в этом оправдание однопартийной системы . [17]
Хотя популизм — это быстро принимаемый принцип, после Второй мировой войны он в значительной степени оставался на втором плане в ходе быстрого процесса индустриализации и капиталистизации .
Лаицизм означает, что государство не допускает дискриминации на основе убеждений в отношениях со своими гражданами, особенно на основе доминирующей веры в обществе. Другими словами, это принцип, который выступает за неупоминание какой-либо религии в государственном управлении и беспристрастность государства по отношению к религиям, который стремится основывать государственный порядок, образовательные учреждения и правовые нормы на разуме и науке, а не на религии. Кроме того, он позволяет человеку защищать свою свободу вероисповедания , оставляя религиозные дела на усмотрение своей совести.
Согласно лаицизму, религия является частью частной жизни человека, и поэтому государство не имеет права голоса в религиозных вопросах. Лаицизм — это разделение религии и государства .
Этапы секуляризации в Турции следующие:
Этатизм предусматривает регулирование общей экономической деятельности страны и вхождение государства в сферы, необходимые для национальных интересов. Принцип этатизма Ататюрка: Для современного и современного порядка, которого хочет достичь турецкое общество, необходимо укрепление и национализация экономики. Принцип этатизма в Турции — умеренный этатизм, как его назвал Ататюрк. [18] Согласно этому умеренному этатизму, хотя кемалистская экономика поддерживала возможную трансформацию в экономику свободного рынка , основанную на индивидуализме , государство может занять те места, куда свободный рынок не может или не хочет входить, но государство никогда не должно опережать индивида. [19] [20] Как сказал Ататюрк, этот умеренный этатизм не следует путать с социалистическим этатизмом , потому что он не находится в коллективистской структуре, как социалистический этатизм. [18] Тот факт, что Ататюрк также поддерживает иностранное финансирование экономики, делает кемалистскую экономическую модель эквивалентной социальной либеральной экономике. Он сказал следующее:
« Государство не может занять место отдельных лиц, но оно должно принимать во внимание отдельных лиц, чтобы заставить их совершенствоваться и развиваться. Этатизм включает в себя работу, которую отдельные лица не будут выполнять, потому что они не могут получать прибыль, или работу, которая необходима для национальных интересов. Так же, как обязанностью государства является защита свободы и независимости страны и регулирование внутренних дел, государство должно заботиться об образовании и здоровье своих граждан. Государство должно заботиться о дорогах, железных дорогах, телеграфе, телефонах, животных страны, всех видах транспортных средств и общем богатстве нации, чтобы защищать мир и безопасность страны. Во время управления и защиты страны вещи, которые мы только что перечислили, важнее пушек, винтовок и всех видов оружия. (...) Частные интересы, как правило, противоположны общим интересам. Кроме того, частные интересы основаны на соперничестве. Но вы не можете создать стабильную экономику только с этим. Люди, которые так думают, заблуждаются, и они потерпят неудачу. (...) И работа отдельного человека должна оставаться главной основой экономического роста. Не препятствовать работе отдельного человека и не препятствовать свободе и предпринимательству отдельного человека собственной деятельностью государства является главной основой принципа демократии ». [21]
Ататюрк, выступающий за то, чтобы государство обеспечивало социальную справедливость посредством социальной помощи, упоминает, что он принял модель социального государства следующим образом:
« Демократия оставляет гражданину свободу и возможность реализовать свою жизнь и выполнять всевозможные индивидуальные и общественные обязанности. Однако, с другой стороны, она должна обеспечить жизнь некоторым гражданам, таким как больные, слабые, инвалиды, которые не могут в полной мере пользоваться своими свободами. Социальная помощь видит такие задачи. (...) Необходимо учреждение, созданное для социального обеспечения. Это учреждение очень развито повсюду. Эта служба иногда управляется государством, а иногда оставлена на усмотрение местных органов власти. Вторая форма является наиболее распространенной. Это учреждение предоставляет врачей и лекарства бесплатно нуждающимся. Оно помогает бедным пожилым людям, инвалидам и неизлечимо больным, женщинам в послеродовом периоде, многодетным семьям и нуждающимся детям.
Официальное учреждение социальной помощи не может удовлетворить потребность. Частные учреждения, находящиеся в том же положении, такие как Красный Полумесяц , защита детей , благотворительные организации для бедных, также оказывают помощь. Открытие больниц государством и принятие некоторых из них бесплатно по решению местного правительства являются одними из услуг, предоставляемых учреждением социальной помощи. Кроме того, государственные служащие и служащие также должны иметь социальные учреждения, такие как пенсионные фонды рабочих и крестьян и страховые ящики от несчастных случаев и смерти. Во многих штатах « социальное страхование » применяется ко всем от таких состояний, как старость, безработица и смерть». [22]
Ататюрк сформулировал цель этого принципа следующим образом: «Вкратце, сохраняя этатизм, индивидуальный труд и работу, которым мы следуем в качестве основы, необходимо, чтобы государство было лично заинтересовано, особенно в экономической сфере, в делах, требуемых общими и высокими интересами нации, чтобы в кратчайшие сроки привести нацию к богатству, а страну — к общественным работам». [23]
Реформизм — это принятие, развитие и защита реформ Ататюрка, направленных на модернизацию турецкой нации.
Этот принцип представляет собой турецкое националистическое понимание революционности , которое явно отрицает элитарность и придает большое значение интеграции с народом и, следовательно, демократическим методам. В кемалистском реформистском подходе есть две стороны. Первый аспект заключается в разрушении устаревших институтов старого порядка и замене их институтами, которые будут отвечать потребностям эпохи. Но кемализм не удовлетворен этим, он также постоянно описывает реформизм как открытость к инновациям и изменениям и выступает против стереотипов .
Ататюрк считал защиту того, что его реформы принесли стране, необходимостью реформистского принципа. Но для него проблема на этом не заканчивалась. Он понимал, что условия изменятся, что изменяющиеся условия потребуют новых институтов и новых прорывов. По этой причине он был против стереотипов кемализма и , в некотором смысле , против замораживания реформ. Он знал, что в соответствии с обстоятельствами должны были измениться не только институты, но и идеи. Вот почему реформистский принцип кемализма также отражает понимание «Перманентной революции|Перманентного революционера». Даже самые прогрессивные институты изнашиваются в обстоятельствах. Те, кто довольствуется сторожевым псом самой передовой революции, не могут избежать того, чтобы отстать от изменяющихся условий и однажды стать консерваторами . Это главная причина понимания кемализмом перманентной революции.
Одной из главных целей Ататюрка было не находиться под контролем других держав и иметь возможность действовать в сообществах, сформированных совместно с другими государствами, как того требуют национальные интересы Турции. Для Ататюрка полная независимость должна быть реализована в « политических , финансовых , экономических , судебных , военных , культурных и других вопросах». [24]
Принцип Национального Единства и Сплоченности является необходимым результатом национализма Ататюрка . Согласно этому взгляду и пониманию, народ вместе со своей страной представляет собой неделимое целое.
Ататюрк не начал турецкую войну за независимость, пока турецкий народ не стал единым целым. Однако после подавления разделяющих и разрушительных течений и восстаний ему открылись пути к успеху. В своих речах Ататюрк заявлял, что и победа, и революция произошли при национальном единстве. Он никогда не считал родину отдельной от народа.
Современность , с точки зрения политологии , определяется как политические и социальные изменения, сопровождающие индустриализацию.
Ататюрк определяет цивилизацию как результат прогресса нации в государственной жизни, интеллектуальной жизни и экономической жизни. Турецкая модернизация, начатая под руководством Ататюрка, не вызвана каким-либо внешним давлением. Основой кемалистской модернизации является полная независимость как государства, суверенитет как нации и права и свободы как личности. Принцип модернизации является необходимым результатом понимания национального суверенитета и популизма.
Ататюрк сказал: «В качестве духовного наследия я не оставляю ни одного стиха, ни одной догмы или стереотипного правила. Мое духовное наследие — это наука и разум». В своих словах он ясно показывает, какое значение он придает науке и разуму. [ необходима цитата ]
Принятие Закона № 2252 от 31 мая 1933 года, который включал высшие школы, стало важным шагом в развитии науки в Турции в первые годы Республики. Согласно этому закону, старый Стамбульский университет был закрыт 31 июня 1933 года, а вместо него 1 августа 1933 года планировалось открыть современный университет по западноевропейскому образцу . За этим университетом последовало открытие или модернизация многих новых школ или факультетов в Турции. Например, можно назвать факультет архитектуры в Стамбульском техническом училище, сельскохозяйственную и ветеринарную школу в Анкаре , государственную консерваторию и некоторые другие школы. [ необходима цитата ]
Университетская революция, проведенная Ататюрком, в первую очередь предусматривала, что университеты в области естественных и гуманитарных наук должны были поддерживать исследовательские традиции в соответствии с западными образцами. В области истории и языка Ататюрк решительно поддерживал это движение, которое он хотел возродить, создав Институты истории и языка. [25]
Национальный суверенитет: Суверенитет, представляющий собой верховную власть, устанавливающую и управляющую государством, принадлежит непосредственно народу, а не отдельным лицам или определенным группам.
В первый день работы Великого национального собрания Турции Ататюрк заявил, что вся власть находится в руках народа. По его словам, народ страны имеет право выполнить любую просьбу. Нет силы, которая могла бы помешать воле народа.