Беса (клятва чести) [1] — это албанская культурная заповедь , обычно переводимая как « вера » или « клятва », что означает «сдержать обещание» и «честное слово». [2] Это понятие является синонимом и, по мнению Хофмана, Треймера и Шмидта, этимологически связано с классическим латинским словом fides , которое в позднеантичной и средневековой латыни сегодня приняло христианское значение «вера, (религиозное) убеждение». сохранившееся в романских языках (а затем также заимствованное в албанском как фея ), но изначально имевшее этическую / юридическую сферу. Албанское прилагательное besnik , происходящее от besa, означает «верный», «заслуживающий доверия», т.е. тот, кто держит свое слово . Бесник для мужчин и Беса для женщин по-прежнему остаются очень популярными именами среди албанцев . Беса имеет первостепенное значение в традиционном обычном праве Албании ( Канун ) как краеугольный камень личного и социального поведения.
Албанец, сказавший однажды «беса», никоим образом не может нарушить [своего] обещания и не может быть неверным [ему].
- Мехмед Ферид-паша , великий османско-албанский визирь (1903) [3]
Беса — слово на албанском языке , означающее залог чести . [1] Концепция основана на верности своему слову в форме лояльности или гарантии верности. [4] Беса содержит нравы в отношении обязательств перед семьей и другом, требование внутренней приверженности, лояльности и солидарности при поведении с другими и скрытности по отношению к посторонним. [4] Беса также является основным элементом концепции воли или залога предка ( аманет ), когда ожидается требование верности делу в ситуациях, связанных с единством, национальным освобождением и независимостью, выходящим за рамки человека и поколений. [4]
Понятие беса включено в Канун , обычное право албанского народа . [4] Беса была важным институтом внутри племенного общества албанских малисоров (горцев). [5] Албанские племена принесли клятву совместно бороться против правительства, и в этом аспекте беса служила защите племенной автономии. [5] Беса использовалась для регулирования межплеменных отношений между албанскими племенами и внутри них. [5] Правительство Османской империи использовало беса как способ привлечь албанские племена для поддержки государственной политики или заключения соглашений. [5]
В период Османской империи беса упоминалась в правительственных отчетах о волнениях в Албании, особенно в отношении племен. [6] Беса занимала центральное место в албанском обществе в плане формирования военной и политической власти. [7] Бесас сплотил албанцев, объединил их и ослабнет, когда исчезнет желание принудить их к исполнению. [8] Во времена восстания албанцев против османов беса функционировала как связующее звено между различными группами и племенами. [8]
В Статутах Скутари , согласно Адриану Клоси и Адриану Вехбиу , глагол bessare (перевод «приносить клятву») является первым документальным подтверждением этой концепции. [9] [10] Впоследствии в миссале , переведенном Гьоном Бузуку, оно используется согласно вере ( латынь : fides ) «o gruo, e madhe äshte besa jote» ( латынь : «o mulier, magna est fides tua» ; Евангелие от Матфея 15:28). [11] В начале 19 века Маркос Ботсарис в своем греко-албанском словаре перевел албанское «besa» (пишется «μπέσα») как греческое «θρησκεία», [12] означающее «религия», или, в более широком смысле, , "вера". В 1896 году в провинциальном альманахе Османского правительства по Косово под названием Kosova Salnamesi была двухстраничная статья о бесе, в которой она сравнивалась с французской концепцией parole d'honneur (честное слово). [13]
Во время Великого восточного кризиса албанцы собрались в Призрене , Косово (1878 г.), и заключили беса, чтобы сформировать политический союз ( Призренская лига ), направленный на поддержание территориальной целостности Османской империи и предотвращение раздела албанских земель соседними балканскими странами. [14] В 1881 году албанцы поклялись в бесе и восстали против правительства Османской империи. [15] Абдул Хамид II выступал против кровной мести албанских племен и издал (1892–1893) воззвание к жителям района Ишкодра ( Шкодер ), призывая их совершить бесу и отказаться от этой практики в надежде, что сам институт (беса), поддерживавшие вендетту, могли быть использованы против нее. [16]
В 1907 году империя направила в Косово военную инспекционную комиссию, и одна из ее целей по установлению фактов заключалась в предотвращении «всеобщей бесы» против правительства Османской империи. [17] Во время младотурецкой революции в июле 1908 года косовские албанцы, собравшиеся в Фирзовике ( Феризай ), согласились на беса с целью оказать давление на султана Абдул Хамида II с целью восстановления конституционного правительства. [18] В ноябре 1908 года во время Конгресса в Манастире по вопросу об албанском алфавите делегаты выбрали комитет из 11 человек, которые поклялись беса, пообещав, что ничего не будет раскрыто до окончательного решения [19] и в соответствии с этой клятвой согласились на два алфавита. как шаг вперед. [20] Во время албанского восстания 1910 года вожди косовских албанцев собрались в Фирзовике и поклялись беса бороться с централистской полицией османского младотурецкого правительства. [21] Во время албанского восстания 1912 года албанцы пообещали беса против младотурецкого правительства, которому они помогли прийти к власти в 1908 году. [22] Хаджи Зека , землевладелец из Ипека ( Пее ), организовал встречу 450 видных деятелей косовских албанцев. в 1899 году они согласились сформировать Беса-Бесе ( Лигу Пежа ) для борьбы с османским правительством и поклялись Беса прекратить всякую кровную месть. [23]
Во время Второй мировой войны под немецкой оккупацией албанцы спасли и спрятали более 2000 евреев от преследований нацистов , частично мотивируя это культурным учреждением «Беса», которое делает упор на помощь и защиту людей в минуты нужды. [24] [25] [26]
В Черногории в Тузи (28 июня 1970 г.) в присутствии католического и мусульманского духовенства состоялось мероприятие «Beslidhja e Malësisë» (Залог горной местности) . [27] Семьи и другие дальние родственники в регионе Малезия заключили беса и согласились прекратить кровную месть и признать решения государственного суда в отношении жертв и преступников. [27]
Высказывания, связанные с Бесой, включают: [2]
В 1874 году Сами Фрашери написал пьесу «Беся яхут Ахде Вефа » («Клятва чести или верности присяге»), темы которой основаны на албанской этнической принадлежности, связи с этнической территорией, этнокультурном разнообразии как основе османского единства, чести, верности и самопожертвование. [28] В пьесе рассказывается об обрученной девушке, похищенной ревнивым жителем деревни, который убивает ее отца и чья мать клянется отомстить, кооптируя отца преступника, который дает свою бесу, чтобы помочь, не зная, что это его сын, а затем убивает его и себя, заканчивая тем, что примирение семьи. [29] В то время обсуждение бесы в пьесе означало для более проницательной османской публики политические последствия этой концепции и возможные подрывные коннотации в будущем использовании, в то время как она помогала албанцам сплотиться в военном и политическом отношении вокруг национальной программы. [30] К началу двадцатого века темы пьесы, подчеркивающие беса за самопожертвование родиной, несли подрывное послание для албанцев, направленное на объединение нации и защиту родины, что османские власти рассматривали как поощрение националистических настроений. [31]
Фрашери написал политический трактат «Албания: Чем она была, Что она есть, Чем она будет» (1899 г.) по албанскому вопросу и предложил албанцам сделать бесу и потребовать от империи и Европы признания национальных прав албанцев, особенно путем оказания давления на Османы для достижения этих целей. [32] [33]
Беса — ключевая тема в романе «Kush e solli Doruntinën» (обычно сокращенно на английском языке «Doruntine») (1980) албанского писателя Исмаила Кадаре . [34]
В 1980-х и до 1994 года арванитская община Греции издавала газету « Беса» , выходившую раз в два месяца. [35]
В 2010-х годах культурное учреждение Беса было представлено на международной выставке фотографа Нормана Х. Гершмана под названием « Беса: Кодекс чести» и в отмеченном наградами документальном фильме « Беса: Обещание о выживании евреев в Албании во время Холокоста». [36] [24] [25]
В 2015 году в Республике Македония была основана албанская политическая партия Lëvizja Besa (Движение Беса) с платформой против истеблишмента и борьбы с коррупцией . [37]