Легенда о том, что грузинская царская династия Багратиони имела еврейское происхождение и происходила от Давида, восходит к появлению семьи на грузинской земле во второй половине восьмого века. По мере того, как росла власть Багратидов, это утверждение трансформировалось в официально одобренную парадигму, закрепленную в средневековой исторической литературе, такой как летопись начала XI века Сумбат Давитис-дзе , и легло в основу политической идеологии династии на протяжении их тысячелетнего господства в Грузии. Предполагаемое происхождение от Давида позволило Багратиони заявить о родстве с Иисусом Христом и Девой Марией и основывать свою легитимность на библейском архетипе помазанной Богом королевской власти. [1] [2]
Легенда о еврейском или Давидовом происхождении Багратиони не находит подтверждения в современной мейнстримной науке. Происхождение семьи оспаривается, но точка зрения, сформулированная историками, такими как Эквтиме Такаишвили и Кирилл Туманов , что грузинская династия произошла от князя-беженца армянского дома Багратуни , преобладает. [3] [4]
_01.jpg/1280px-David_the_Prophet_(Georgian_Psalter_MSS,_1494)_01.jpg)
Легенда возникла в армяно-грузинской среде во второй половине VIII века. Еврейское происхождение впервые приписывается армянским Багратидам ( Багратуни ) раннесредневековым армянским историком Мовсесом Хоренаци , но он никоим образом не предполагает, что семья произошла от царя Давида. Около 800 года ранние грузинские Багратиды творчески манипулировали этим утверждением, чтобы представить себя прямыми биологическими потомками библейского царя. [5] [6] Они явно не приписывали Давидическое происхождение своим армянским кузенам, хотя армяне впоследствии приняли нововведение грузин как свое собственное. [7]
Первым армянским источником, знакомым с Давидовым происхождением Багратидов, является «История Армении» историка начала X века Ованеса Драсханакертци , который, должно быть, познакомился с грузинской легендой, добровольно проживая при дворе грузинского правителя Багратидов Адарнасе IV (умер в 923 году). [8] В целом, армянские Багратиды проявляли мало интереса к еврейской теории и ее Давидическому развитию по сравнению со своими грузинскими коллегами. [9]
Самое раннее сохранившееся местное упоминание о грузинских Багратидах и их Давидовых криках найдено в кратком историческом труде Псевдо-Джуаншера , написанном между 800 и 813 годами, [10] где рассказывается о прибытии в Картли , центральный грузинский регион, где-то после 772 года, Адарнасе , «который был из Дома Давида Пророка». Житие святого Григола Хандзтели , написанное в 951 году грузинским агиографом Георгием Мерчуле , является следующим, где ссылается на традицию Давидического происхождения, существовавшую во времена Ашота I , сына Адарнасе и первого грузинского монарха из династии Багратидов, к которому монах Григол обращается как к «господину, называемому сыном Давида, пророком и помазанником Божиим». [11] [12] [13]
Легенда стала достаточно известной, чтобы быть представленной в 45-й главе трактата «Об управлении империей» , написанного около 950 года византийским императором Константином VII Багрянородным , до которого это утверждение, по-видимому, дошло через кавказцев, служивших при императорском дворе в Константинополе . По словам Константина, грузины считали, что они являются потомками жены Урии Вирсавии , с которой царь Давид совершил прелюбодеяние, и которая имела от него детей. Таким образом, они утверждали, что были родственниками Девы Марии, поскольку она также была потомком Давида. [14] [15] [16]
Рассказ Константина Багрянородного выдает грузинское влияние, но некоторые из его деталей не подтверждены в других источниках. Он противоречит более подробной версии грузинского историка Сумбата, ссылаясь на генеалогическую линию, ведущую к Деве Марии, а не к Иосифу , мужу Марии. [16] Наконец, генеалогия Константина доходит до двух братьев, Давида и Спандиатиса, которые покинули Иерусалим по совету оракула и поселились на границах Персии , где они основали свое царство в Иберии (т. е. Картли) и увеличили свою власть с помощью императора Ираклия . Спандиатис был бездетным, но у Давида был сын Панкратиос, у которого был сын Асотиос, чей сын Адарнасе был назначен куропалатом императором Львом , отцом Константина. [17]
Наиболее полное выражение притязаний грузинских Багратидов на Давида в грузинской литературе сохранилось в « Житии и сказании о Багратидах» XI века, написанном Сумбатом Давитис-дзе (Сумбатом, сыном Давида), который, возможно, сам принадлежал к грузинскому роду Багратидов. [18] [19] Эта работа, дошедшая до нас как часть более крупного сборника, известного как « Грузинские хроники» , содержит наиболее проработанную версию легенды о семье Багратидов. [20] История Сумбата начинается с длинной стеммы , прослеживающей конечное происхождение грузинских Багратидов от Адама через царя Давида до Иосифа, мужа Девы Марии; а затем от Клеопы , брата Иосифа, до некоего Соломона, чьи семь сыновей покинули Святую Землю и отправились в Армению, где некая царица Рахиль крестила их. Трое из них остались в Армении, и их потомки позже правили этой страной, в то время как четыре брата прибыли в Картли. Один из них, Гуарам , был сделан там правителем и стал, как утверждает Сумбат, предком Багратионов. Брат Гуарама Саак обосновался в Кахети , в то время как два других брата, Асам и Варазвард, отвоевали Камбечани, к востоку от Кахети, у персидского наместника. [21] [1] [22]
Генеалогия Сумбата от Адама до царя Давида основана на Евангелии от Луки (3:32 и далее), а от царя Давида до Иосифа заимствована из Евангелия от Матфея (1:1-16). [23] [24] Источником генеалогии Клеопы и его потомков, по-видимому, является римский ученый Евсевий Кесарийский , который в своей «Церковной истории » цитирует Гегесиппа , по словам которого, римляне искали потомков царя Давида, чтобы удалить с еврейской территории потенциальных претендентов на престол, которые имели бы библейскую легитимацию. [24] [25] Добавив Клеопу в генеалогию Багратидов, Сумбат намеренно возвел родословную династии к помазанному Богом царю Израиля. Таким образом, в произведении Сумбата изложена версия семейной легенды, которая легла в основу династической и политической идеологии и в ходе истории оказала влияние на мировоззрение династии Багратионов. [1] [26] [25]
Помимо текстовых источников, легенда о происхождении Багратидов от Давида, возможно, запечатлена в каменном барельефе из средневекового грузинского монастыря Опиза в Шавшети , который сейчас экспонируется в Музее искусств Грузии в Тбилиси . Скульптура представляет собой дворянина, подносящего модель церкви Иисусу Христу, сидящего на троне, благословляющего дарителя и сопровождаемого человеком, руки которого сложены в жесте мольбы. На основании сопровождающих минимальных грузинских надписей рельеф традиционно интерпретируется Эквтиме Такаишвили , Иване Джавахишвили и Кириллом Тумановым как современное изображение куропалата Ашота I (умер в 830 году) с Христом и библейским царем Давидом. Туманов, например, был убежден, что здесь «намек на происхождение дарителя от предка нашего Господа и заступничество последнего несомненен». [4] Однако более поздняя интерпретация, предложенная такими авторами, как Нодар Шошиашвили и Вахтанг Джобадзе , предполагает идентификацию рассматриваемых лиц как более позднего куропалата Ашота (умер в 954 г.) и старшего брата этого Ашота Давида (умер в 937 г.). [29] [30]
Кроме того, Дэвид Уинфилд утверждал, что присутствие шестиконечной звезды в средневековой грузинской архитектуре, например, в церкви Долискана X века в Кларджети , намекало на предполагаемое происхождение Багратиони от царя Давида, но нет никаких доказательств того, что этот символ имел какие-либо ассоциации с Давидом в Грузии в этот период. [31]
.svg/1280px-Gerb_Gruzinskii_(2).svg.png)
Последующие исторические труды во многих случаях ссылаются на библейское происхождение династии. [5] Сразу после того, как Сумбат составил свою историю, анонимный автор XI века так называемой «Хроники Картли» упоминает, рассказывая о событии накануне прихода к власти грузинских Багратидов, давидовскую традицию как существовавшую во времена отца Ашота I Адарнасе. Однако последний источник предполагает, что это утверждение не было, во времена Адарнасе, еще широко известно, поскольку, как показывает летопись, принцесса Картли, чей сын женился на дочери Адарнасе, не знала о происхождении своего зятя от царя Давида. [32]
Другая грузинская летопись, анонимное Житие царя царей Давида , написанное около 1123–1126 гг., объявляет своего субъекта, царя Грузии Давида IV ( годы правления 1189–1125 гг.), 78-м потомком своего библейского эпонима . Позже летопись сравнивает коронацию Давидом IV своего сына Деметрия I до его смерти с возведением на престол Соломона библейским Давидом и еще раз подчеркивает «сходство с его родословной». Современная стихотворная посвятительная надпись на почитаемой иконе Богоматери, известной как триптих Хахули , в которой упоминаются Давид IV и Деметрий I, сравнивает происхождение Девы Марии Давидово с происхождением грузинских монархов Багратидов. [33] Легендарная библейская родословная также нашла отражение в более поздней династической фамилии Иессиан-Давидиан-Соломониан-Багратиони, нередко встречающейся в документах Багратидов. [34] Символы, связанные с Давидом, арфа и праща , появляются в геральдике Багратиони , самом раннем известном примере, датируемом концом XVI века. [35]
Наконец, историк Багратидов XVIII века князь Вахушти попытался включить теорию Давида в свою хронологию, в то время как его отец, царь Картли Вахтанг VI , составил генеалогическое древо, объединив библейскую родословную Багратионов с родословной грузинского народа, происхождение которого средневековые хроники прослеживают до Тогармы , потомка Ноя . Князь Давид Грузинский , сын последнего царя Грузии , писавший в первые годы XIX века, вскоре после свержения Багратионов расширяющейся Российской империей , обобщил происхождение своей семьи от Давида, став первым, кто напрямую включил в свою историю, написанную на русском языке, оригинальный армянский рассказ о еврейском происхождении династии Багратидов, написанный Мовсесом. Как выразился современный историк Стивен Х. Рапп, «его история была попыткой подвести итог истории Грузии и в последний раз провозгласить божественную санкцию, стоявшую за Багратидами» [36] .
Таким образом, притязания Багратидов на происхождение от библейского Давида сохранялись вплоть до захвата их престола русскими в начале XIX века и даже поддерживаются некоторыми выжившими Багратионами сегодня. [5]
Поскольку царь-пророк Давид считался образцовым правителем и символом Богом установленной монархии во всей средневековой Западной Европе и восточном христианском мире , грузинские Багратиды были не единственной правящей семьей, которая заявляла о своей связи с Давидом. Каролинги часто связывали себя с Давидом, но не утверждали, что являются его прямыми потомками. [37] Как предположил историк Иван Билярский, кавказская парадигма царственности Давида могла повлиять на смоделированное Ветхим Заветом видение царства в ранней средневековой Болгарии , стране, которая тогда находилась в переходном состоянии от этнического языческого государства к христианской империи, как это очевидно в случае царя Изота, упомянутого в Повествовании Исайи , так называемой Болгарской апокрифической хронике одиннадцатого века . [38]
Ближайшая параллель грузинскому опыту Багратидов — Эфиопия . Средневековый эфиопский исторический труд «Кебра Нагаст» утверждает, что эфиопские правители были прямыми потомками первенца библейского Соломона, Менелика . [37] Грузинская и эфиопская династии могли знать о притязаниях друг друга; грузинский князь Багратиони Иоанн в своем дидактическом энциклопедическом романе «Калмасоба» , написанном между 1817 и 1828 годами, цитирует письмо 1787 года, отправленное эфиопским императором — «также потомком Давида Пророка» — деду Иоанна, царю Грузии Ираклию II , в котором грузинский монарх, как сообщается, был назван его эфиопским коллегой «возлюбленным братом и тем, кто связан общей кровной линией». [39]
Еврейское или Давидово происхождение Багратиони рассматривается современной наукой как чисто легендарное, сфальсифицированное грузинской династией в начале их истории, чтобы помочь утвердить свою легитимность. Предполагаемое еврейское происхождение семьи использовалось и разрабатывалось грузинскими Багратидами, чтобы заявить о происхождении от божественно назначенного библейского царя Давида, который сам был потомком по непрерывной линии Адама и предком Иисуса Христа, в то же время скрывая истинное происхождение династии и кровные связи с армянскими кузенами. Эти претензии были сформулированы в средневековых грузинских текстах, особенно в летописи Сумбата Давитис-дзе, который сам был предполагаемым Багратидом. Более того, Сумбат ошибочно или намеренно представил более раннюю, добагратидскую династию Гуарамидов Картли как первых Багратидов на грузинской земле, отождествив гуарамидского принца Гуарама с потомком библейского царя Давида. Однако верно, что ранние грузинские Багратиды были связаны с Гуарамидами брачными узами, и приданое Гуарамидов составляло важную часть первоначального государства Багратидов. [40] [18]
В 20 веке британский историк Стивен Рансимен попытался реабилитировать теорию еврейского происхождения Багратидов. Рансимен предположил, что нет причин сомневаться в их еврейском происхождении, учитывая присутствие евреев, бежавших из ассирийского плена, на Кавказе, «где, как и в Вавилонии , были наследственные вожди, которые заявляли о своем происхождении от Давида, известные как « принцы диаспоры », вплоть до высокого Средневековья». Гипотеза не была принята другими учеными, и Туманофф полностью отверг такую возможность. [41]