stringtranslate.com

Махди

Махди ( араб . ٱلْمَهْدِيّ , латиниз .  al-Mahdī , букв. «Направляемый», перс . مهدی) — фигура в исламской эсхатологии , которая, как полагают, появится в Конце времён , чтобы избавить мир от зла ​​и несправедливости. Говорят, что он является потомком Мухаммеда , который появится незадолго до исламского Иисуса . 

Махди упоминается в нескольких канонических сборниках хадисов , но отсутствует в Коране и двух наиболее почитаемых суннитских сборниках хадисов, Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим . Таким образом, некоторые суннитские богословы подвергли сомнению ортодоксальность Махди. [1] Доктрина Махди, по-видимому, приобрела популярность во время смятения и волнений религиозных и политических потрясений первого и второго веков ислама. Некоторые из первых упоминаний о Махди появляются в конце 7-го века, когда революционер Мухтар аль-Сакафи объявил Мухаммада ибн аль-Ханафию , сына халифа Али ( р.  656–661 ), Махди. Хотя концепция Махди не является существенной доктриной в исламе, она популярна среди мусульман. На протяжении столетий было огромное количество претендентов на звание Махди .

Махди фигурирует как в шиитской , так и в суннитской ветви ислама , хотя они значительно различаются по его атрибутам и статусу. Среди шиитов-двунадесятников Махди считается имамом Мухаммадом аль-Махди , двенадцатым имамом, сыном одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари ( ум.  874 ), который, как говорят, находится в сокрытии ( гайба ) по божественной воле. Это отвергается суннитами, которые утверждают, что Махди еще не родился.

Этимология

Термин Махди происходит от арабского корня hdy ( ه-د-ي ), обычно используемого для обозначения «божественного руководства». [2] Хотя корень появляется в Коране во многих местах и ​​в различных контекстах, слово Махди ни разу не встречается в книге. [3] Связанный с ним глагол — hada , что означает направлять. Однако Махди можно читать в активном залоге, где это означает того, кто наставляет, а также в пассивном залоге, где это означает того, кого направляют. [4]

Историческое развитие

Доисламские идеи

Некоторые историки предполагают, что сам термин, вероятно, был введен в ислам южноаравийскими племенами, которые обосновались в Сирии в середине VII века. Они верили, что Махди приведет их обратно на родину и восстановит Химьяритское царство . Они также верили, что он в конечном итоге завоюет Константинополь . [3] Также было высказано предположение, что концепция Махди могла быть получена из более ранних мессианских иудейских и христианских верований. [5] [6] Соответственно, традиции были введены для поддержки определенных политических интересов, особенно антиаббасидских настроений. [6] Эти традиции о Махди появились только в более позднее время в книгах хадисов, таких как «Сунан Аби Дауд» и «Сунан ат-Тирмизи» , но отсутствуют в ранних работах Мухаммада аль-Бухари и Муслима ибн аль-Хаджаджа . [7]

Источник

Термин аль-Махди использовался с самого начала ислама, но только как почетный эпитет («руководитель») и без какого-либо мессианского значения. Как почетный эпитет, он использовался в некоторых случаях для описания Мухаммеда (Хасан ибн Сабит ), Авраама , аль-Хусайна и различных халифов Омейядов ( هداة مهديون , hudat mahdiyyun ). Во время Второй мусульманской гражданской войны (680–692), после смерти Муавии I ( р.  661–680 ), термин приобрел новое значение правителя, который восстановит ислам в его совершенной форме и восстановит справедливость после угнетения. Абдаллах ибн аль-Зубайр , который претендовал на халифат против Омейядов и добился временного успеха во время гражданской войны, представил себя в этой роли. Хотя титул Махди к нему не применялся, его карьера антихалифа существенно повлияла на будущее развитие этой концепции. [2] Был распространен хадис, в котором Мухаммед предсказывает приход справедливого правителя. [8] [a]

После смерти халифа возникнет разногласие, и человек из народа Медины убежит в Мекку. Затем некоторые из людей Мекки придут к нему и заставят его поднять восстание против его воли... Против него будет отправлен поход из Сирии, но он будет поглощен... в пустыне между Меккой и Мединой. Когда люди увидят это, праведники... Сирии и... Ирака придут к нему и присягнут ему на верность. После этого появится человек из племени Курайш, чьи дяди по материнской линии будут из племени Калб. Он отправит поход против них, но они победят их... Затем он разделит богатство и будет действовать среди них в соответствии с Сунной их Пророка. Ислам прочно утвердится на земле... Он останется там семь лет, а затем умрет, и мусульмане будут молиться за него. [11]

Отказавшись признать нового халифа Язида I ( р.  680–683 ), после смерти Муавии в 680 году, Ибн аль-Зубайр бежал в мекканское святилище. Оттуда он начал антиомейядскую пропаганду, призывая к проведению шуры курайшитов для избрания нового халифа. Противники Омейядов оказывали ему дань уважения и просили публичного провозглашения его халифата, заставив Язида послать армию, чтобы вытеснить его в 683 году. После победы над мятежниками в близлежащей Медине армия осадила Мекку, но была вынуждена отступить из-за внезапной смерти Язида вскоре после этого. Ибн аль-Зубайр был признан халифом в Аравии, Ираке и некоторых частях Сирии, где сын и преемник Язида Муавия II ( р.  683–684 ) удерживал власть в Дамаске и прилегающих районах. Хадис надеялся заручиться поддержкой против ожидаемой кампании Омейядов из Сирии. Омейяды действительно отправили еще одну армию в Мекку в 692 году, но вопреки предсказанию хадиса успешно устранили Ибн аль-Зубайра. Хадис вскоре потерял актуальность, но вновь появился в кругах хадисов Басры поколение спустя, на этот раз оторванный от своего первоначального контекста и понятый как относящийся к будущему восстановителю. [8] [3]

Примерно в то время, когда Ибн аль-Зубайр пытался расширить свои владения, проалидский революционер аль-Мухтар аль-Сакафи взял под контроль иракский гарнизонный город Куфа от имени сына Али Мухаммада ибн аль-Ханафийи , которого он провозгласил Махди в мессианском смысле. [2] Ассоциация имени Мухаммад с Махди, по-видимому, возникла благодаря Ибн аль-Ханафийе, который также разделял эпитет Абу аль-Касим с Мухаммадом, исламским пророком. [12] Среди Омейядов халиф Сулейман ибн Абд аль-Малик ( годы правления  715–717 ) поощрял веру в то, что он был Махди, и другие правители Омейядов, такие как Умар ибн Абд аль-Азиз ( годы правления  717–720 ), упоминались как таковые в панегириках Джарира ( ум.  728 ) и аль-Фараздака ( ум.  728–730 ). [2 ]

Ранние дискуссии религиозных ученых о личности Махди можно проследить до времени после Второй Фитны . Эти дискуссии развивались в разных направлениях и находились под влиянием традиций ( хадисов ), приписываемых Мухаммеду. Во времена Омейядов ученые и традиционалисты не только расходились во мнениях о том, какой халиф или лидер повстанцев должен быть обозначен как Махди, но и о том, является ли Махди мессианской фигурой и были ли удовлетворены знаки и предсказания его времени. В Медине среди консервативных религиозных кругов была широко распространена вера в то, что Умар ибн Абд аль-Азиз является Махди. Говорят, что Саид ибн аль-Мусайиб ( ум.  715 ) идентифицировал Умара ибн Абд аль-Азиза как Махди задолго до его правления. Басранец Абу Килаба поддерживал точку зрения, что Умар ибн Абд аль-Азиз был Махди. Хасан аль-Басри ( ум.  728 ) выступал против концепции мусульманского Мессии, но считал, что если и есть Махди, то это Умар ибн Абд аль-Азиз. [13]

Ко времени Аббасидской революции в 750 году Махди уже был известной концепцией. [14] Свидетельства показывают, что первый халиф Аббасидов ас-Саффах ( годы правления  750–754 ) принял титул «Махди» для себя. [15]

шиитский ислам

В шиитском исламе эсхатологическому Махди обычно давали эпитет аль-Каим ( القائم ), [16] [17] что можно перевести как «тот, кто поднимется», [18] обозначая его восстание против тирании в конце времен. [19] Шиитское понятие, в частности, является понятием временного отсутствия или сокрытия Махди, [16] чья жизнь была продлена божественной волей. [20] [21] Тесно связанным шиитским понятием является понятие раджа ( дословно « возвращение » ), [18] [22] которое часто означает возвращение к жизни (некоторых) шиитских имамов, в частности Хусейна ибн Али , чтобы отомстить своим угнетателям. [18] [23] 

Традиции, предсказывающие сокрытие и возвышение будущего имама, уже были в обращении в течение столетия до смерти одиннадцатого имама в 260 (874 г. н. э.) [24] [18] и, возможно, еще в седьмом веке н. э. [18] Эти традиции были присвоены различными шиитскими сектами в разные периоды, [25] включая ныне вымершие секты науситов и вакыфитов . [26] Например, эти традиции цитировались ныне вымершими кайсанитам , которые отрицали смерть Ибн аль-Ханафийи [16] [27] и считали, что он скрывался в горах Разва недалеко от Медины . [3] Это, вероятно, возникло у двух групп его сторонников, а именно, южноаравийских поселенцев и местных недавних новообращенных в Ираке , которые, по-видимому, распространили понятия, ныне известные как сокрытие и раджа . [3] Позднее эти традиции также использовались вакифитами, чтобы доказать, что Муса аль-Казим , седьмой имам, не умер, а находился в сокрытии. [24]

Параллельно традиции, предсказывающие сокрытие будущего имама, также сохранялись в трудах основных шиитов, которые позже сформировали двунадесятников. [25] [16] Основываясь на этом материале, двунадесятническая доктрина сокрытия кристаллизовалась в первой половине четвертого (десятого) века [28] в работах Ибрагима аль-Кумми ( ум.  919 ), Якуба аль-Кулайни ( ум.  941 ) и Ибн Бабавайха ( ум.  991 ) и других. [29] В этот период также произошел переход в аргументах двунадесятников от традиционалистского к рационалистическому подходу с целью оправдания сокрытия двенадцатого имама. [30] [6]

Авторы-двунадесятники также стремятся установить, что описание Махди в суннитских источниках относится к двенадцатому имаму. Их усилия набрали обороты в седьмом (тринадцатом) веке, когда некоторые известные суннитские ученые поддержали шиитский взгляд на Махди, [16] [31] включая шафиитского традиционалиста Мухаммада ибн Юсуфа аль-Ганджи. [16] С тех пор, пишет Амир-Моэззи , сунниты время от времени поддерживают взгляд двунадесятников на Махди. [31] Также была некоторая поддержка махдизма двенадцатого имама в суфийских кругах, [31] например, египетским суфием аль-Шарани . [16]

До возвышения халифата Фатимидов , как крупной династии исмаилитов-ш'а, [32] термины Махди и Каим использовались взаимозаменяемо для мессианского имама, ожидаемого в шиитских традициях. Однако с возвышением Фатимидов в десятом веке н. э. аль-Кади ан-Нуман утверждал, что некоторые из этих предсказаний материализовались первым халифом Фатимидов, Абдаллахом аль-Махди Биллахом , в то время как остальные будут выполнены его преемниками. С тех пор их литература называла ожидаемого эсхатологического имама только как Каим (вместо Махди). [16] По мнению зайдитов, имамы не наделены сверхчеловеческими качествами, и ожидания относительно их махдизма, таким образом, часто незначительны. [16] [33] Исключением являются ныне вымершие хусайниты в Йемене , которые отрицали смерть аль-Хусайна ибн аль-Касима аль-Ияни и ждали его возвращения. [16]

В исламском учении

суннитский ислам

В суннитском исламе учение о Махди не имеет теологического значения и вместо этого остаётся в качестве народного верования. [34] [35] Из шести канонических суннитских сборников хадисов три — Аби Дауд , Ибн Маджа и ат-Тирмизи — содержат предания о Махди; сборники аль-Бухари и Муслима — считающиеся суннитами наиболее авторитетными и самыми ранними из шести — не содержат их, как и ан-Насаи . [36] [37] Некоторые сунниты, включая философа и историка Ибн Халдуна ( ум.  1406 ), а также, как сообщается, Хасана аль-Басри, влиятельного раннего теолога и экзегета, отрицают, что Махди является отдельной фигурой, полагая, что Иисус выполнит эту роль и будет судить человечество; таким образом, Махди считается титулом Иисуса, когда он вернётся. [38] [3] Другие, как историк и комментатор Корана Ибн Касир ( ум.  1373 ), разработали целый апокалиптический сценарий , который включает пророчества о Махди, Иисусе и Даджале (антихристе) во время конца времен . [39]

Распространенное мнение среди суннитов заключается в том, что Махди — ожидаемый правитель, которого Бог пошлет перед концом света, чтобы восстановить справедливость. [3] Он считается одним из потомков Мухаммеда через его дочь Фатиму и ее мужа Али , и его физические характеристики включают широкий лоб и изогнутый нос. Он искоренит несправедливость и зло из мира. [40] Он будет из ветви Хасанидов потомков Мухаммеда, в отличие от шиитского убеждения, что он из линии Хусайнидов . [41] Имя Махди будет Мухаммед, а имя его отца — Абдаллах. [42] Абу Дауд цитирует Мухаммеда, который сказал: «Махди будет из моей семьи, из потомков Фатимы». [43] В другом хадисе говорится:

Даже если останется только один день [до Судного дня], Бог продлит этот день, пока Он не призовет человека из меня или из семьи моего дома, имя которого будет соответствовать моему, а имя его отца — имени моего отца. Он наполнит Землю справедливостью и правосудием, как прежде она была наполнена несправедливостью и угнетением. [43]

До прихода Махди земля будет наполнена анархией и хаосом. Разделения и гражданские войны, моральная деградация и мирское поведение будут распространены среди мусульман. Несправедливость и угнетение будут свирепствовать в мире. [44] После смерти царя люди будут ссориться между собой, и пока еще не признанный Махди бежит из Медины в Мекку, чтобы укрыться в Каабе. Он будет Махди, признанным правителем людьми. [11] Появится Даджаль и распространит разложение в мире. [3] [45] С армией, несущей черные знамена, которая придет ему на помощь с востока, Махди будет сражаться с Даджалем и сможет победить его. Одетый в шафрановые одежды, с помазанной головой, Иисус спустится на точку белого минарета мечети Омейядов в восточном Дамаске (считается, что это минарет Иисуса) и присоединится к Махди. Иисус будет молиться за Махди, а затем убьет Даджаля. [46] [45] Гог и Магог также появятся, сея хаос перед своим окончательным поражением от сил Иисуса. Хотя и не такой значительный, как Даджаль и Гог и Магог, Суфьяни , другой представитель сил тьмы, также фигурирует в суннитских традициях. Он восстанет в Сирии до появления Махди. Когда последний появится, Суфьяни вместе со своей армией либо будет поглощен землей по пути в Мекку по повелению Бога, либо будет побежден Махди. Затем Иисус и Махди завоюют мир и установят халифат. Махди умрет через 7–13 лет, [47] тогда как Иисус через 40 лет. [48] За их смертью последует новое проявление тления перед окончательным концом света. [47]

шиитский ислам

Шиллинг

Святилище Аль-Аскари в Самарре , Ирак , находится на месте, где когда-то стоял дом 11-го имама-двунадесятника Хасана аль-Аскари и Махди.

В шиизме двунадесятников , крупнейшей ветви шиитов, вера в мессианского имама является не просто частью вероучения, но и стержнем. [49] Для шиитов двунадесятников Махди родился, но исчез и будет скрыт от человечества, пока не появится вновь, чтобы принести справедливость миру в конце времен, доктрина, известная как Сокрытие . Этот имам в сокрытии — двенадцатый имам, Мухаммад , сын одиннадцатого имама, Хасана аль-Аскари . [50] Согласно двенадцативерцам, Махди родился в Самарре около 868 года, [51] хотя его рождение было скрыто от общественности. [31] Он жил под опекой своего отца до 874 года, когда последний был убит Аббасидами . [ 52]

Незначительное затмение

Когда его отец умер в 874 году, возможно, отравленный Аббасидами, [52] Махди ушел в сокрытие по божественному повелению и был скрыт от общественности, поскольку его жизнь была в опасности из-за Аббасидов. [53] Только немногие из элиты среди шиитов, известные как заместители ( سفراء , sufara ; ед. ч. سفير safir ) двенадцатого имама, смогли связаться с ним; поэтому сокрытие в этот период упоминается как Малое Сокрытие ( ghayba al-sughra ). [54]

Первым из заместителей считается Усман ибн Саид аль-Амри , доверенный товарищ и доверенное лицо одиннадцатого имама. Через него Махди отвечал на требования и вопросы шиитов. Позже его сменил его сын Мухаммад ибн Усман аль-Амри , который занимал эту должность около пятидесяти лет и умер в 917 году. Его преемник Хусайн ибн Равх ан-Наубахти оставался на этой должности до своей смерти в 938 году. Следующий заместитель, Али ибн Мухаммад аль-Симари , упразднил эту должность по приказу имама всего за несколько дней до своей смерти в 941 году. [55] [56]

Крупное затмение

Со смертью четвертого агента началось Великое Сокрытие ( الغيبة الكبرى , ghayba al-kubra ), в ходе которого связь между Махди и верующими была прервана. [55] Вакуум руководства в общине двунадесятников постепенно заполнялся юристами. [57] [58] Во время Великого Сокрытия Махди странствует по земле и поддерживается Богом. Он является владыкой времени ( صاحب الزمان sahib az-zamān ) и не стареет. [59] Хотя его местонахождение и точная дата его возвращения неизвестны, тем не менее считается, что Махди связывается с некоторыми из своих шиитов, если пожелает. [59] Рассказы об этих встречах многочисленны и широко распространены в общине двунадесятников. [60] [31] [61] Шиитские ученые утверждают, что долголетие Махди не является необоснованным, учитывая долгую жизнь Хидра , Иисуса и Даджаля , а также светские сообщения о долгожителях. [16] В этом же ключе Табатабаи подчеркивает чудесные качества аль-Махди, добавляя, что его долгая жизнь, хотя и маловероятна, не невозможна. [62] Он рассматривается как единственный законный правитель мусульманского мира, и конституция Исламской Республики Иран признает его главой государства. [63]

Мечеть Джамкаран в Куме , Иран , где, как сообщается, Хасан ибн Мутлих Джамкарани встретился с двунадесятником Махди.
Повторное появление

Перед его новым появлением ( араб . ظهور , латинизировано :  ṭuhūr ) мир погрузится в хаос, где безнравственность и невежество станут обычным явлением, Коран будет забыт, а религия будет заброшена. [59] Будут эпидемии, землетрясения, наводнения, войны и смерть. [64] Суфьяни восстанет и собьет людей с пути. Затем Махди снова появится в Мекке с мечом Али ( ḏū l-fiqār ) в руке, [59] между углом Каабы и стоянкой Авраама .

По некоторым данным, он появится вновь в день Ашура (десятый день Мухаррама ), в день, когда был убит третий имам Хусейн ибн Али . Он будет «молодым человеком среднего роста с красивым лицом», с черными волосами и бородой. [65] Божественный клич призовет людей мира на помощь ему, [18] после чего ангелы, джинны и люди соберутся к Махди. [66] За этим часто вскоре следует другой сверхъестественный клич с земли, который приглашает людей присоединиться к врагам Махди, [18] [67] и будет привлекать неверующих и лицемеров. [67]

Затем Махди отправится в Куфу , которая станет его столицей, и пошлет войска, чтобы убить Суфьяни в Дамаске. Ожидается, что Хусейн и его убитые сторонники воскреснут, чтобы отомстить за свою смерть, что известно как доктрина раджа ( букв. « возвращение » ). [66] [23] Эпизод возвращения Иисуса в доктрине двунадесятников похож на суннитскую веру, хотя в некоторых традициях двунадесятников именно Махди убьет Даджаля. [68] Те, кто питает враждебность к Али ( араб . نَواصِب ‎, романизировано :  nawāṣib , букв. «ненавистники»), будут подлежать джизье (подушному налогу) или будут убиты, если не примут шиитский ислам. [69]  

Махди также рассматривается как восстановитель истинного ислама [16] и восстановитель других монотеистических религий после их искажения и отказа. [18] Он устанавливает царство Божие на земле и исламизирует весь мир. [70] В своей истинной форме, как полагают, все монотеистические религии по сути идентичны исламу как «подчинению Богу». [18] [31] Именно в этом смысле, по словам Мохаммада Али Амира Моэззи , следует понимать утверждения о том, что аль-Махди навяжет ислам всем. [18] Его правление будет раем на земле [71], которое продлится семьдесят лет до его смерти [59] , хотя другие традиции говорят о 7, 19 или 309 годах. [72]

Исмаилизм

Столица Египта Каир в 2014 году, где родился Абуль-Касим аль-Тайиб , сын фатимидского халифа Аль-Амира би-Ахкама Аллаха . На фото мечети Султана Хасана и Аль-Рифаи .

В исмаилизме развилась особая концепция Махди, при этом избранные исмаилитские имамы представляли Махди или аль-Каима в разное время. [ требуется ссылка ] Когда шестой шиитский имам Джафар ас-Садык умер, некоторые из его последователей считали его уже мертвого сына Исмаила ибн Джафара имамом, утверждая, что он жив и вернется как Махди. [73] Другая группа приняла его смерть и признала имамом его сына Мухаммада ибн Исмаила . Когда он умер, его последователи также отрицали его смерть и верили, что он был последним имамом и Махди. К середине IX века исмаилитские группы различных убеждений объединились в единое движение с центром в Саламии в центральной Сирии [74] , а сеть активистов работала над сбором средств и накоплением оружия для возвращения Махди Мухаммада ибн Исмаила, который свергнет Аббасидов и установит свой праведный халифат . [b] [76] [77] Пропаганда возвращения Махди имела особую привлекательность для крестьян, бедуинов и многих из будущих шиитов-двунадесятников, которые находились в состоянии смятения ( хайра ) после смерти своего 11-го имама Хасана аль-Аскари, и привела к многочисленным обращениям. [78]

Золотой динар первого халифа Фатимидов Абдаллаха аль-Махди Биллаха , 910/911 г.

В 899 году лидер движения Саид ибн аль-Хусейн объявил себя Махди. [79] Это вызвало раскол в объединенной общине исмаилитов, поскольку не все приверженцы движения приняли его махдистские притязания. Те, кто жил в Ираке и Аравии, известные как карматы по имени своего лидера Хамдана Кармата , по-прежнему считали, что Мухаммад ибн Исмаил был ожидаемым Махди, и осуждали махдизм, основанный на саламийе. [80] [81] Согласно доктрине карматов, Махди должен был отменить исламский закон ( шариат ) и принести новое послание. [69] В 931 году тогдашний лидер карматов Абу Тахир аль-Джаннаби объявил персидского пленника по имени Абу ль-Фадл аль-Исфахани ожидаемым Махди. Махди продолжал осуждать Моисея, Иисуса и Мухаммеда как лжецов, отменил ислам и установил культ огня . Абу Тахир был вынужден низложить его как самозванца и казнить. [80] [81]

Тем временем в Сирии сторонники Саида ибн аль-Хусайна захватили центральную Сирию в 903 году, и некоторое время пятничная проповедь читалась во имя «Преемника, праведного Наследника, Владыки Века, Повелителя Правоверных , Махди». В конце концов восстание было подавлено Аббасидами. [82] [83] Это заставило Саида бежать из Сирии в Северную Африку, где он основал халифат Фатимидов в Ифрикии в 909 году. [79] Там он принял царственное имя аль-Махди Биллах ; [84] [85] как комментирует историк Хайнц Хальм , уникальная, полубожественная фигура Махди была, таким образом, сведена к прилагательному в халифском титуле, «имам, правильно руководимый Богом» ( аль-имам аль-махди би'ллах ): вместо обещанного мессии, аль-Махди представил себя просто как одного из длинной череды имамов, происходящих от Али и Фатимы. [86]

Мессианские ожидания, связанные с Махди, тем не менее, не оправдались, вопреки ожиданиям его пропагандистов и последователей, ожидавших от него чудес. [79] Аль-Махди попытался преуменьшить мессианство и утверждал, что пропаганда возвращения Мухаммада ибн Исмаила как Махди была лишь уловкой, чтобы избежать преследований Аббасидов и защитить его настоящих предшественников-имамов. Махди на самом деле был собирательным титулом истинных имамов из потомства Джафара ас-Садыка. [87] В попытке выиграть время аль-Махди также стремился переложить мессианские ожидания на своего сына аль-Каима : переименовав себя в Абдаллаха Абу Мухаммада, а своего сына в Абуль-Касима Мухаммада вместо своего первоначального имени Абд ар-Рахман, последний будет носить имя Абуль-Касим Мухаммад ибн Абдаллах. Это было имя исламского пророка Мухаммеда, и было предсказано, что Махди также будет носить это имя. [88] Фатимиды в конечном итоге отказались от милленаристской риторики. [79]

Тайибиты - мустали -исмаилиты-шииты верят, что их оккультным имамом и Махди является Абуль-Касим аль-Тайиб , сын фатимидского халифа аль-Амира би-Ахкама Аллаха . [89] [90]

Зайдизм

В зайдизме концепция имамата отличается от исмаилитской и двунадесятной ветвей; зайдитский имам — это любой уважаемый человек из потомков Али и Фатимы, который претендует на политическое лидерство и борется за его обретение. Таким образом, доктрина зайдитского имамата лишена эсхатологических характеристик, и в зайдизме нет искупителя конца времен. Титул махди применялся к нескольким зайдитским имамам как почетное звание на протяжении столетий. [c] [92] [93]

Ахмадийское убеждение

В вере Ахмадийя предсказанные эсхатологические фигуры христианства и ислама, Мессия и Махди, на самом деле относятся к одному и тому же человеку. Эти пророчества исполнились в Мирзе Гуламе Ахмаде (1835–1908), основателе движения; [94] он считается Махди и проявлением Иисуса . [95] [96] Однако исторический Иисус, по их мнению, хотя и избежал распятия, тем не менее умер и не вернется. Вместо этого Бог сделал Мирзу Гулама Ахмада точным подобием Иисуса по характеру и качествам. [97] [98] Точно так же Махди не является апокалиптической фигурой, чтобы начать всемирный джихад и завоевать мир, а мирным муджаддидом (обновителем религии), который распространяет ислам с помощью «небесных знамений и аргументов». [94]

Претенденты на Махди

На протяжении всей истории различные личности утверждали, что являются или были провозглашены Махди. Среди претендентов были Мухаммад Джаунпури , основатель секты Махдавия ; Али Мухаммад Ширази , основатель бабизма ; Мухаммад Ахмад , который создал государство Махдистов в Судане в конце 19 века. Иранский диссидент Масуд Раджави , лидер МЕК , также утверждал, что является «представителем» Махди. [99] Приверженцы Нации Ислама считают Уоллеса Фарда Мухаммада , основателя движения, Мессией и Махди. [100] Аднан Октар , лидер турецкого культа, считается его последователями Махди. [101]

Ибн Халдун отметил закономерность, когда принятие претендента на звание Махди способствовало единству племен и/или региона, часто давало им возможность силой захватить власть, но продолжительность жизни такой силы обычно была ограничена, [102] поскольку их Махди должен был соответствовать пророчествам хадисов — выигрывать битвы и приносить мир и справедливость миру до Судного дня, чего (пока) никто не сделал.

Сравнительное религиоведение

буддизм

Фигуру Махди в исламе можно сравнить с фигурой Майтрейи в буддизме . Оба являются пророческими спасителями, разделяющими мессианские качества, и обоим предсказывают занять положение мирового правителя. [103] [104] [105]

иудаизм

Предсказанный дуэт спасителей Махди и Мессии в исламе можно сравнить с предсказанной парой двух еврейских спасителей, Машиаха бен Йосефа и Машиаха бен Давида, соответственно, в том смысле, что исламский Мессия и Масиах бен Давид играют центральную эсхатологическую роль, в то время как Махди и Машиах бен Йосеф играют второстепенную роль. [106] [107] [108]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ DS Atema впервые датировал этот хадис периодом между смертью Язида и смертью Ибн аль-Зубайра. Вильферд Маделунг сузил это до 684 года, сразу после смерти Язида. [8] Майкл Кук и Дэвид Кук оспорили датировку Маделунга. Тем не менее, общепризнанно, что хадис основан на карьере Ибн аль-Зубайра. [9] [10] Дэвид Кук далее утверждает, что последняя часть хадиса полностью легендарна и не связана с Ибн аль-Зубайром. [10]
  2. ^ Лидеры движения на этом этапе не претендовали на имамат, поскольку Махди считался последним имамом. [75]
  3. ↑ Исчезнувшая секта зайдитов из западного Йемена верила в возвращение аль-Хусейна аль-Махди ли-дин Аллаха (ум. 1013) как Махди. [91]

Ссылки

  1. ^ "Махди | Определение, Ислам и Эсхатология". Encyclopaedia Britannica . Получено 5 августа 2023 г. .
  2. ^ abcd Маделунг 1986, стр. 1231.
  3. ^ abcdefgh Arjomand 2007, стр. 134–136.
  4. ↑ Кук 2002а, стр. 138–139.
  5. ↑ Кольберг, Этан (24 декабря 2009 г.). «От Имамии к Итна-ашарии». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 39 (3): 521–534. дои : 10.1017/S0041977X00050989. S2CID  155070530.
  6. ^ abc Арджоманд 2000.
  7. ^ Глассе, Сирил, изд. (2001). «Махди». Новая энциклопедия ислама . Уолнат-Крик, Калифорния: АльтаМира (Роуман и Литтлфилд). п. 280. ИСБН 0-7591-0190-6.
  8. ^ abc Madelung 1981, стр. 292ff.
  9. ↑ Кук 2016, стр. 230–232.
  10. ^ ab Cook 2002a, стр. 155.
  11. ^ ab Madelung 1981, стр. 291.
  12. ↑ Маделунг 1986, стр. 1232.
  13. ↑ Маделунг 1986, стр. 1231–1232.
  14. ^ "Исламская концепция Махди". Britannica . Получено 22 мая 2022 г. .
  15. ↑ Маделунг 1986, стр. 1233.
  16. ^ abcdefghijkl Маделунг 1986.
  17. ↑ Хуссейн 1986, стр. 144–145.
  18. ^ abcdefghij Амир-Моэцци 1998.
  19. ^ Сачедина 1981, стр. 60.
  20. ^ Собхани 2001, стр. 118.
  21. ↑ Момен 1985, стр. 165.
  22. ↑ Момен 1985, стр. 166.
  23. ^ ab Kohlberg 2022.
  24. ^ аб Модарресси 1993, стр. 87, 88.
  25. ^ ab Kohlberg 2009, стр. 531.
  26. ↑ Хуссейн 1989, стр. 12–13.
  27. ^ Сачедина 1981, стр. 151.
  28. ^ Дафтари 2013, стр. 67.
  29. ^ Кольберг 2009.
  30. ^ Сачедина 1981, стр. 79, 80.
  31. ^ abcdef Амир-Моэцци 2007.
  32. ^ Дафтари 2013.
  33. ^ Нанджи и Дафтари 2006, с. 240.
  34. ^ Эспозито 1998, стр. 35.
  35. ↑ Дои 1971, стр. 120.
  36. ↑ Дои 1971, стр. 119.
  37. ↑ Ферниш 2005, стр. 11.
  38. ^ Блихфельдт 1985, стр. 2.
  39. ^ Лейрвик 2010, стр. 41.
  40. ^ Блихфельдт 1985, стр. 7.
  41. ↑ Кук 2002а, стр. 140.
  42. ^ Гольдциер 2021, стр. 200.
  43. ^ ab Furnish 2005, стр. 14.
  44. ^ Блихфельдт 1985, стр. 1.
  45. ^ ab Filiu 2009, стр. 27.
  46. ^ Бентлаге и др. 2016, с. 428.
  47. ^ ab Furnish 2005, стр. 18–21.
  48. ^ Халверсон, Гудолл и Корман 2011, стр. 102.
  49. ^ Сачедина 1978, стр. 109.
  50. ^ Халверсон, Гудолл и Корман 2011, стр. 103.
  51. ↑ Момен 1985, стр. 161.
  52. ^ ab Sachedina 1981, стр. 28.
  53. ↑ Момен 1985, стр. 162, 163.
  54. ^ Филиу 2009, стр. 127–128.
  55. ^ аб Клемм 1984, стр. 130–135.
  56. ^ Клемм 2007.
  57. ^ Сачедина 1981, стр. 100.
  58. ↑ Хуссейн 1986, стр. 147.
  59. ^ abcde Халверсон, Гудолл и Корман 2011, стр. 104.
  60. ↑ Момен 1985, стр. 65.
  61. ^ Сачедина 1981, стр. 181.
  62. ^ Табатабай 1975, стр. 194.
  63. ^ Хальм 1997, стр. 35.
  64. ^ Хальм 2004, стр. 37.
  65. ↑ Момен 1985, стр. 169.
  66. ^ аб Сачедина 1981, стр. 161–166.
  67. ^ ab Sachedina 1981, стр. 163.
  68. ^ Сачедина 1981, стр. 171–172.
  69. ^ ab Madelung 1986, стр. 1236.
  70. ^ Сачедина 1981, стр. 174.
  71. ^ Хальм 1997, стр. 37.
  72. ^ Сачедина 1981, стр. 176–178.
  73. ^ Дафтари 2013, стр. 106.
  74. ^ Дафтари 2013, стр. 108.
  75. ^ Дафтари 2013, стр. 109.
  76. ^ Дафтари 2013, стр. 109–110.
  77. ^ Филиу 2011, стр. 50.
  78. ^ Дафтари 2013, стр. 110.
  79. ^ abcd Filiu 2011, стр. 51.
  80. ^ ab Halm 2004, стр. 169.
  81. ^ ab Filiu 2011, стр. 50–51.
  82. ↑ Хальм 1991, стр. 68–83.
  83. ^ Дафтари 2007, стр. 122–123.
  84. ^ Дафтари 2007, стр. 128.
  85. ↑ Хальм 1991, стр. 138–139.
  86. ^ Хальм 1991, стр. 145.
  87. ^ Дафтари 2013, стр. 112.
  88. ^ Хальм 1991, стр. 144.
  89. ^ Дафтари 2007, стр. 261.
  90. ^ Хальм 2014, стр. 184, 185.
  91. ^ Хальм 2004, стр. 206, прим. 7.
  92. ^ Башир 2003, стр. 8.
  93. ^ Хальм 2004, стр. 203.
  94. ^ ab Valentine 2008, стр. 199.
  95. ^ Фридман 1989, стр. 49.
  96. ↑ Валентайн 2008, стр. 45.
  97. ↑ Фридман 1989, стр. 114–117.
  98. ↑ Валентайн 2008, стр. 46.
  99. ^ Мерат, Аррон (9 ноября 2018 г.). «Террористы, культисты — или защитники иранской демократии? Дикая, дикая история МЕК». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 10 ноября 2018 г. .
  100. ^ Фишман и Соадж 2013, стр. 63.
  101. ^ "Секс, мухи и видеокассеты: тайная жизнь Харуна Яхьи". New Humanist . Октябрь 2009. Архивировано из оригинала 12 сентября 2009. Получено 14 декабря 2022 .
  102. ^ Филиу, Апокалипсис в исламе, 2011: стр. 64–65.
  103. ^ Камада, С. (2012). «Махди и Майтрейя (Мироку): спасители в исламе и буддизме». Журнал междисциплинарного изучения монотеистических религий . 8 : 59–76.
  104. ^ Джавад, А. (2008). «Майтрейя из Гандхары – ожидаемый сангвиник буддизма». Древний Пакистан . 19 : 43–47. ProQuest  1239427287.
  105. ^ Хардакр, Хелен; Ван Восс, М. Хирма; Вербловски, RJZ (1984). «Хроника и календарь событий». Нумен . 31 (1): 155–158. дои : 10.1163/156852784X00167. JSTOR  3269902.
  106. ^ Алмаита, Кайс Салем; Хак, Зия ул (2022). «Концепция Мессии в авраамических религиях: целенаправленное исследование эсхатологии суннитского ислама». Гелион . 8 (3): e09080. дои : 10.1016/j.heliyon.2022.e09080 . ПМЦ 8927941 . ПМИД  35309392. 
  107. ^ Шохет, Яаков Иммануэль. "Мошиах бен Йосеф". Учебник . moshiach.com. Архивировано из оригинала 20 декабря 2002 г. Получено 2 декабря 2012 г.
  108. ^ Блидштейн, Джеральд Дж. «Мессия в раввинской мысли». Мессия . Еврейская виртуальная библиотека и энциклопедия иудаики 2008 The Gale Group . Получено 2 декабря 2012 г.

Источники