Мэн-цзы [а] ( MEN -shee-əs ; ок. 371 – ок. 289 до н. э. ) был китайским конфуцианским философом, которого часто называли Вторым Мудрецом (亞聖), чтобы отразить его традиционное уважение по отношению к самому Конфуцию . Он был частью четвертого поколения учеников Конфуция, унаследовав его идеологию и развив ее дальше. [1] [2] Живя в период Воюющих царств , он, как говорят, провел большую часть своей жизни, путешествуя по государствам, давая советы различным правителям. Беседы с этими правителями составляют основу Мэн-цзы , который позже будет канонизирован как конфуцианская классика .
Один из основных принципов его работы заключается в том, что человеческая природа праведна и гуманна. Ответы граждан на политику правителей воплощают этот принцип, и государство с праведной и гуманной политикой будет процветать по своей природе. Граждане, свободные от хорошего правления, будут затем уделять время заботе о своих женах, братьях, старейшинах и детях, и будут обучаться с помощью обрядов и естественным образом станут лучшими гражданами. Это поставило его в противоречие со своим ближайшим современником Сюньцзы , который считал, что человеческая природа зла по рождению. [3]
Мэн-цзы родился Мэн Кэ в государстве Цзоу , в том, что сейчас Цзоучэн , Шаньдун. Он был странствующим философом и мудрецом, и одним из главных толкователей конфуцианства . Он был предположительно учеником внука Конфуция Цзыси ( ок. 481 – ок. 402 до н. э. ). Как и Конфуций, согласно легенде, он путешествовал по Китаю в течение сорока лет, чтобы давать советы правителям по реформам. [4] В период Воюющих царств ( ок. 475 – 221 до н. э.) Мэн-цзы служил чиновником и ученым в Академии Цзися в государстве Ци с 319 по 312 г. до н. э. Он выразил свою сыновнюю почтительность , когда взял трехлетний отпуск от своих официальных обязанностей для Ци, чтобы оплакать смерть своей матери. Разочарованный своей неспособностью произвести изменения в современном ему мире, он ушел из общественной жизни. [5]
Мэн-цзы был похоронен на кладбище Мэн-цзы (孟子林; Mèngzi lín ), расположенном в 12 км (7,5 миль) к северо-востоку от центральной городской зоны Цзоучэна. Перед его могилой стоит стела, которую несет гигантская каменная черепаха и увенчанная драконами. [6]
Мать Мэн-цзы часто приводится в пример как образцовая женская фигура в китайской культуре. Один из самых известных традиционных чэнъюй —孟母三遷( mèngmǔ sānqiān ; «Мать Мэн-цзы переезжает трижды»)); эта поговорка относится к легенде о том, что мать Мэн-цзы трижды меняла место жительства, прежде чем нашла место, которое, по ее мнению, подходило для воспитания ребенка. Как выражение, идиома указывает на важность поиска подходящей среды для воспитания детей.
Отец Мэн-цзы Мэн Цзи (孟激) умер, когда Мэн-цзы был совсем маленьким. Его мать Мэн Му (孟母; букв. «Мать Мэн» ), урожденная Чжан (仉), растила сына одна. Они были очень бедны. Сначала они жили у кладбища, где мать обнаружила, что ее сын подражает платным плакальщикам в похоронных процессиях. Поэтому мать решила переехать. Следующий дом был около рынка в городе. Там мальчик начал подражать крикам мясников. Поэтому мать переехала в дом рядом со школой. Вдохновленный учеными и студентами, Мэн-цзы начал учиться. Его мать решила остаться, и Мэн-цзы стал ученым.
Другая история еще больше иллюстрирует то внимание, которое мать Мэн-цзы уделяла образованию своего сына. Как гласит история, однажды, когда Мэн-цзы был маленьким, он прогуливал уроки. Его мать отреагировала на его явное пренебрежение к образованию, взяв ножницы и разрезав ткань, которую она ткала перед ним. Это было сделано для того, чтобы проиллюстрировать, что нельзя останавливать работу на полпути, и ее пример вдохновил Мэн-цзы быть прилежным в учебе.
Есть еще одна легенда о его матери и его жене, включающая случай, когда его жена была дома одна и была обнаружена Мэн-цзы неправильно сидящей. Мэн-цзы подумал, что его жена нарушила обряд, и потребовал развода. Его мать утверждала, что в « Книге обрядов» было написано , что перед тем, как человек войдет в комнату, он должен громко объявить о своем скором появлении, чтобы другие подготовились к его приходу; поскольку он этого не сделал в этом случае, человеком, нарушившим обряд, был сам Мэн-цзы. В конце концов Мэн-цзы признал свою вину.
Она является одной из 125 женщин, биографии которых были включены в «Биографии образцовых женщин» , написанные Лю Сяном .
Мэн-цзы излагает концепцию, что человек по природе своей праведен и гуманен. Именно влияние общества является причиной плохого морального характера . Мэн-цзы описывает это в контексте обучения правителей и граждан природе человека. «Тот, кто напрягает свой ум до предела, познает свою природу» [7] и «путь познания — не что иное, как нахождение потерянного ума» [8] .
Чтобы продемонстрировать врожденную доброту, Мэн-цзы привел пример ребенка, упавшего в колодец.
Свидетели этого события немедленно почувствовали тревогу и горе, не для того, чтобы завоевать дружбу с родителями ребенка, не для того, чтобы заслужить похвалу соседей и друзей, и не потому, что им не нравится репутация [негуманных людей, если они не спасли ребенка]...
Чувство сострадания, безусловно, является началом человечности; чувство стыда и неприязни — началом праведности; чувство почтения и уступчивости — началом приличия; а чувство правильности или неправильности — началом мудрости.
У людей есть эти Четыре Начала, как и четыре конечности. Иметь эти Четыре Начала, но говорить, что они не могут их развить, значит разрушать себя. [9]
Человеческая природа имеет врожденную тенденцию к добру, но моральная правильность не может быть научена вплоть до мельчайших деталей. Вот почему просто внешний контроль всегда терпит неудачу в улучшении общества. Истинное улучшение является результатом образовательного совершенствования в благоприятной среде. Точно так же плохая среда имеет тенденцию развращать человеческую волю. Однако это не является доказательством врожденного зла, потому что ясно мыслящий человек избегал бы причинения вреда другим. Такая позиция Мэн-цзы ставит его между конфуцианцами, такими как Сюнь-цзы , которые считали, что люди изначально плохи, и даосами, которые считали, что людям не нужно совершенствование, им просто нужно принять свою врожденную, естественную и легкую доброту. Четыре начала/ростка могли расти и развиваться, или они могли потерпеть неудачу. Таким образом, Мэн-цзы синтезировал неотъемлемые части даосизма в конфуцианство. Для совершенствования себя требовались индивидуальные усилия, но изначально естественные наклонности человека были хорошими. Целью образования является совершенствование доброжелательности ( жэнь ). [ требуется цитата ]
Согласно Мэн-цзы, образование должно пробуждать врожденные способности человеческого ума. Он осуждал заучивание и выступал за активное исследование текста, говоря: «Тот, кто верит во все книги, будет лучше без книг» (盡信書，則不如無書, от孟子.盡心下). Следует проверять внутреннюю согласованность, сравнивая разделы, и обсуждать вероятность фактических отчетов, сравнивая их с опытом. [ необходима цитата ]
Мэн-цзы также верил в силу Судьбы в формировании ролей людей в обществе. То, что предначертано, не может быть придумано человеческим интеллектом или предвидено. Судьба проявляется, когда возникает путь, который является одновременно непредвиденным и конструктивным. Судьбу не следует путать с Судьбой. Мэн-цзы отрицал, что Небеса будут защищать человека независимо от его действий, говоря: «Тот, кто понимает Судьбу, не будет стоять под шатающейся стеной». Правильный путь — тот, который естественен и непринужден. Этот путь также необходимо поддерживать, потому что «Неиспользуемые пути покрыты сорняками». Тот, кто следует Судьбе, проживет долгую и успешную жизнь. Тот, кто восстает против Судьбы, умрет раньше своего времени. [ необходима цитата ]
Мэн-цзы подчеркивал значимость простых граждан в государстве. Хотя конфуцианство в целом высоко ценит правителей, он утверждал, что подданным приемлемо свергать или даже убивать правителя, который игнорирует нужды народа и правит жестко. Это потому, что правитель, который не правит справедливо, больше не является истинным правителем. Говоря о свержении злого царя Чжоу из династии Шан , Мэн-цзы сказал: «Я слышал только об убийстве негодяя Чжоу, но я не слышал об убийстве [его как] правителя». [10]
Это высказывание не следует воспринимать как подстрекательство к насилию против властей, а как применение конфуцианской философии к обществу. Конфуцианство требует прояснения того, чего можно разумно ожидать в любых данных отношениях. Все отношения должны быть выгодными, но у каждого есть свой собственный принцип или внутренняя логика. Правитель должен оправдать свою позицию, действуя доброжелательно, прежде чем он сможет ожидать ответной реакции от людей. С этой точки зрения, король подобен управляющему. Хотя Конфуций восхищался королями, достигшими больших успехов, Мэн-цзы проясняет надлежащую иерархию человеческого общества. Хотя король, по-видимому, имеет более высокий статус, чем простолюдин, на самом деле он подчиняется массам людей и ресурсам общества. В противном случае имело бы место подразумеваемое пренебрежение потенциалом человеческого общества, идущего в будущее. Человек важен только тем, что он дает, а не тем, что он берет. [ необходима цитата ]
Мэн-цзы различал высший класс людей, которые признают и следуют добродетелям праведности и благожелательности, и низший класс людей, которые этого не делают. Он предположил, что высший класс людей учитывает только праведность, а не выгоды. Это предполагает «постоянную собственность» для поддержания общей морали. [11] Чтобы обеспечить выгоды для обездоленных и пожилых, он выступал за свободную торговлю , низкие налоговые ставки и более равное распределение налогового бремени . [12]
Что касается конфуцианской точки зрения на рынок, то больше мыслей Конфуция взято у Мэн-цзы, чем у самого философа. Правительство должно было придерживаться в основном невмешательства в отношении рынка. [13] Это было отчасти сделано для предотвращения государственных монополий, однако государство также должно было защищать от будущих монополий, которые могли бы возникнуть. Мэн-цзы также выступал за отсутствие налогов на импорт; рынок должен был обменивать то, чего вам не хватало, поэтому налогообложение торговцев, импортирующих товары, в конечном итоге навредило бы жителям деревни. Идея, стоящая за этим, заключается в том, что люди по своей природе добры и рациональны и могут доверять саморегулированию, поэтому взвинчивание цен или обман не будут проблемой. Налоги на имущество были приемлемы и были единственным средством, с помощью которого герцоги и государства могли бы собирать деньги. Им не нужно было собирать много, потому что налоги были только для дополнительных фондов. [13] Эти налоги также были прогрессивными, то есть семьи, владевшие более крупными, более плодородными участками земли, платили больше, чем семьи с равномерными земельными наделами. Дефицит является проблемой на любом рынке; однако Мэн-цзы подчеркивает переосмысление идеи дефицитного ресурса. [14] Вместо дефицита ресурсы следует рассматривать как изобилие. Ресурсы приобретаются посредством трудовой этики, а не какими-либо другими способами, поэтому не существует нечестной конкуренции или выгод. Чтобы сохранить эти природные ресурсы, их нужно использовать или собирать в соответствии с их циклами роста или пополнения. Во многих случаях потомство имеет приоритет над прибылью. [15]
Интерпретация Мэн-цзы конфуцианства в целом считалась ортодоксальной версией последующими китайскими философами, особенно неоконфуцианцами династии Сун . Среди учеников Мэн-цзы было большое количество феодалов, и говорят, что он был более влиятельным, чем Конфуций. [16]
«Мэн -цзы» — одна из четырех книг , которые Чжу Си (1130–1200) сгруппировал как ядро ортодоксальной неоконфуцианской мысли. В отличие от высказываний Конфуция, которые кратки и самодостаточны, « Мэн-цзы» состоит из длинных диалогов, включая аргументы, с обширной прозой. Ею обычно пренебрегали иезуитские миссионеры , которые первыми перевели конфуцианский канон на латынь и другие европейские языки, поскольку они считали, что неоконфуцианская школа в значительной степени состояла из буддийского и даосского загрязнения конфуцианства. Маттео Риччи также особенно не нравилось то, что они считали осуждением безбрачия как несыновнего, что является скорее неправильным переводом похожего слова, относящегося больше к аспектам личности. [ необходима цитата ] Франсуа Ноэль , считавший, что идеи Чжу представляют собой естественное и самобытное развитие мысли Конфуция, был первым, кто опубликовал полное издание « Мэн-цзы» в Праге в 1711 году [17] , когда спор о китайских обрядах недавно разрешился не в пользу иезуитов ; однако его издание не имело большого влияния за пределами Центральной и Восточной Европы.
В книге 1978 года, в которой оценивались сто самых влиятельных людей в истории на тот момент, Мэн-цзы занимал 92-е место. [18]
Первый институт Мэн-цзы был создан в Сюйчжоу , Китай, в 2008 году в рамках сотрудничества между педагогическим университетом Цзянсу , туристическим бюро наследия Цзоучэн в Китае и Сетью дружбы клана Мэнши в Сюйчжоу. [19]
Первый институт Мэн-цзы за пределами Китая расположен в кампусе Университета Тунку Абдул Рахмана (UTAR) в Кампаре, Малайзия , в 2016 году. [19]
