Непрерывное откровение или продолжающееся откровение — это богословское убеждение или позиция, согласно которой Бог продолжает открывать человечеству божественные принципы или заповеди.
В христианских традициях оно чаще всего ассоциируется с движением Святых последних дней , Религиозным обществом друзей (квакеров), а также с пятидесятническим и харизматическим христианством, хотя встречается и в некоторых других конфессиях.
Постоянное откровение также является частью ритуалов собраний в различных главах даосизма . В Вере Бахаи постепенное откровение является важной концепцией, аналогичной непрерывному откровению.
Примечательным фактором непрерывного или продолжающегося откровения как источника божественных заповедей и утверждений является письменная запись таких утверждений в открытом библейском каноне , как это имеет место в церквях происхождения Святых последних дней, в которых, в частности, Сообщество Христа часто добавляет к своим Учение и Заветы в последние годы. Хотя это чаще встречается у Святых последних дней, это происходит реже у Веры Бахаи, где прогрессивное откровение лишь периодически расширяется в течение чрезвычайно длительного периода.
Прогрессивное откровение — это основное учение Веры Бахаи , которое предполагает, что религиозная истина раскрывается Богом постепенно и циклично с течением времени через серию божественных посланников или пророков, известных как Богоявление, и что учения адаптированы к потребности времени и места их появления. [1] [2] Учение бахаи рассматривает несколько мировых религий как разные этапы истории одной религии , при этом полагая, что откровение Бахауллы является самым последним (хотя оно никогда не будет последним), и поэтому наиболее актуальны для современного общества. [1]
Бахаи верят, что каждое Богоявление устанавливает завет и основывает религию . Этот процесс откровения, согласно писаниям бахаи, также никогда не прекращается. [1] Общая тема последовательных и непрерывных религий, основанных Богоявлениями, заключается в том, что существует эволюционная тенденция и что каждое Богоявление приносит человечеству большую меру откровения (или религии), чем предыдущее. [3] Утверждается, что различия в откровении, принесенные Богоявлениями, не присущи характеристикам Богоявления, а вместо этого объясняются различными мирскими, социальными и человеческими факторами; [3] эти различия соответствуют «условиям» и «различным требованиям эпохи», а также «духовным способностям» человечества, которые со временем возрастают. [3]
Второй Ватиканский собор заявляет, что «не следует ожидать никаких новых публичных откровений до славного явления Господа нашего, Иисуса Христа». Идея прогрессивного или продолжающегося откровения не поддерживается Римско-католической церковью или Восточным православием , которые вместо этого поддерживают идею традиции и развития доктрины, в то время как прогрессивистский и континуалистский подходы конкретно осуждаются в декларации Dominus Iesus .
Протестанты обычно учат, что современная эпоха не является периодом продолжающегося откровения. [4]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), крупнейшей деноминации в движении Святых последних дней , продолжающееся откровение является принципом, который Бог или его божественные агенты все еще продолжают сообщать человечеству. [ нужна цитация ] Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней, использовал пример откровений Господа Моисею во Второзаконии, чтобы объяснить важность и необходимость непрерывного откровения, чтобы направлять «тех, кто усердно стремится познать [Божьи] заповеди»:
Бог сказал: «Не убий» [Второзаконие 5:17] [5] в другой раз Он сказал: «Совершенно истреби». [Второзаконие 7:2; 12;2; 20:17]. [6] Это принцип, по которому осуществляется небесное управление – посредством откровения, адаптированного к обстоятельствам, в которых находятся дети Царства. Все, что требует Бог, является правильным, независимо от того, что это такое, хотя мы можем не видеть причину этого до тех пор, пока события не произойдут [...] Поскольку Бог задумал наше счастье - и счастье всех Его творений, Он никогда - Он никогда не будет устанавливать постановление или давать заповедь Своему народу, которая по своей природе не рассчитана на содействие тому счастью, которое Он задумал, и которое не приведет к величайшему количеству добра и славы для тех, кто станет получателями Его закон и постановления... ибо все откроется им в [Его] свое время, и в конце они будут иметь радость.
— Джозеф Смит , Учения Пророка Джозефа Смита , стр. 256–7.
Церковь СПД верит в продолжающееся откровение, а не в непрерывное откровение, и проводит различие между ними. [7]
Церковь СПД проводит различие между личным откровением и откровением, адресованным всем членам церкви. Члены Церкви верят, что личное откровение может прийти к любому человеку, у которого есть праведное желание, например, направить кого-то в поисках истины. Напротив, откровение для всей церкви приходит только к тем, кто был призван Богом в качестве Пророков , в число которых в Церкви СПД входят Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов . [8]
Члены церкви видят тенденцию отвергать возможность того, что Бог мог призывать современных пророков, как отношение тех, кто в Библии отвергал пророков и/или апостолов своего времени; ощущение перемен в послании Иисуса и апостолов побудило многих считать их лжепророками. Сам Иисус предостерег от лжепророков, уча, что отличить истинного пророка от лжепророка можно «по плодам их»; [9] однако предполагаемая угроза традиции часто была достаточно сильным сдерживающим фактором, заставляя свидетелей добрых плодов (таких как сильные проповеди или чудесные исцеления) отвергать их как работу дьявола. [10] После того как Иисус рукоположил своих апостолов, он предупредил их о крайнем противодействии, с которым они столкнутся по этим причинам, сказав им: «Вы будете ненавидимы всеми людьми за имя Мое». [11] Иисус также сказал: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали их отцы с лжепророками», тем самым показывая, что противодействие естественным образом будет сопровождать истинного пророка, если он правильно выполняет свою работу. [12]
Иногда противостояние Божьим пророкам доходило до насилия и мученичества, на что Иисус и апостолы часто ссылались, проповедуя своим клеветникам (Матфея 23:31–37, Луки 11:47–51, Деяния 7:52, Римлянам 11: 3, 1 Фессалоникийцам 2:15). В этом смысле члены церкви признают, что откровение не продолжалось непрерывно на протяжении всей истории, поскольку убийства Божьих пророков иногда приводили к периодам отсутствия общецерковного откровения, что члены церкви называют отступничеством. Подобно пророкам до них, Петр и апостолы также приняли мученическую смерть от рук своих гонителей, за исключением Иоанна, который был сослан на остров Патмос. [13] Эта точка зрения противоречит общепринятому христианскому мнению, согласно которому апостольская эра подошла к концу, потому что откровение достигло своего завершения. [14]
Члены Церкви СПД полагают, что, как только христианская церковь больше не руководствовалась откровением, ее доктрина начала меняться теологами, которые взяли на себя задачу продолжать развивать доктрину, несмотря на то, что они не были призваны или уполномочены получать откровение для церковного тела. В отсутствие откровения эти богословы часто прибегали к спекуляциям, [15] которые в сочетании с их собственными интерпретациями и экстраполяциями Священного Писания неизбежно приводили к разногласиям и разногласиям по многим доктринальным вопросам. [16] Вселенские соборы проводились для того, чтобы урегулировать эти разногласия, однако без призванных и уполномоченных пророков раскрывать волю Бога по обсуждаемым темам, участники могли только голосовать за представленные теории, чтобы решить, какие из них станут официальной доктриной [ 16]. 17] — практика, которая служила для остракизма как еретиков тех, кто не соглашался с этими решениями, и в некоторых случаях приводила к крупным расколам в церкви. Члены церкви рассматривают этот процесс развития доктрины как совершенно чуждый установленному Богом образцу раскрытия доктрины через пророка. Они указывают на историю как на неопровержимое доказательство того, что люди неспособны прийти к согласию относительно того, как интерпретировать Библию (2 Петра 1:20), что должно служить убедительным индикатором того, что Божьей целью для Библии было не выведение доктрин, а, скорее, поддержка это. Когда доктрина не утверждается и не поддерживается посредством продолжающегося откровения, члены Церкви видят неизбежный результат в «философии человека, смешанной со Священными Писаниями». [18]
Члены Церкви СПД снова указывают на Библию, чтобы показать, что после каждого периода отступничества Бог всегда в конце концов призывал другого пророка, когда было подходящее время. Именно в том же духе члены церкви заявляют, что, как только условия были готовы, Бог снова возобновил свой образец раскрытия своей воли через Пророков, призвав Джозефа Смита, через которого он восстановил полноту Евангелия Иисуса Христа, прояснив ошибку, которую было введено во время Великого Отступничества. Члены церкви верят, что с того времени откровение через пророков и апостолов продолжается непрерывно до сегодняшнего дня, поскольку Бог пообещал, что откровение не будет снова взято с земли до Второго пришествия Христа. [19]
Открытый библейский канон Церкви СПД основан на принципе непрерывного откровения. Его 9-й Символ веры гласит:
Мы верим всему, что открыл Бог, всему, что Он открывает сейчас, и мы верим, что Он еще откроет много великих и важных вещей, касающихся Царства Божьего.
Члены Церкви СПД ожидают дополнений к ее канону, включая перевод оставшихся двух третей золотых листов , которые послужили источником Книги Мормона .
Сообщество Христа (ранее Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней), вторая по величине деноминация Святых последних дней, регулярно канонизирует откровение в своих Учениях и Заветах . Непрерывное откровение — один из непреходящих принципов церкви, которые «определяют сущность, сердце и душу нашего религиозного сообщества. Они описывают личность нашей церкви, выраженную во всем мире». [20]
В последние годы церковь начала пересматривать процесс откровения: от процесса, который приходит сверху вниз, когда назначенный Пророк дает откровение церкви, к процессу, который предполагает более тесное сотрудничество и снизу вверх, когда люди все чаще вовлекаются в процесс откровения. как сообщество. Это изменение включало богословские и процедурные изменения, включая такие понятия, как «верное разногласие» [21], которое позволяет вести открытые дебаты, диалог и разногласия внутри церковного тела без каких-либо последствий.
Одно из наиболее ясных объяснений роли пророческого народа в церкви было канонизировано в Учении и Заветах церкви 29 марта 2004 года. [22]
Фраза Хатаму 'н-Набийин («Печать Пророков») — это титул, используемый в Коране для обозначения пророка Мухаммеда . Обычно считается, что это означает, что Мухаммед - последний из пророков, посланных Богом.
Мусульмане-ахмади верят, что, хотя законотворческое откровение закончилось с совершенствованием Священного Писания в форме Корана , небиблейское откровение непророкам, а также мусульманским пророкам, не являющимся законопослушными, продолжается. Они цитируют аяты Корана, а также хадисы, которые многие считают достоверными, в поддержку своей веры в непрерывное откровение.
Согласно Платформе Колумба Движения 1937 года, реформистский иудаизм сосредоточен на постоянном откровении, и что «откровение - это непрерывный процесс, не ограниченный ни одной группой и ни одной эпохой». [23]
Консервативный иудаизм учит Божьему откровению на горе Синай и продолжающемуся Божьему откровению через изучение еврейских текстов и на протяжении всей жизни верующего еврея. [24]
В различных ответвлениях даосизма , таких как школы Де в Малайзии, Сингапуре и Гонконге, а также школы Дао в Гонконге, Тайване и Китае, еженедельные, а иногда и ежемесячные собрания проводятся в храмах для получения и понимания сообщений свыше посредством двух медиумы, держащие ротанговые сеялки и пишущие на песке, которым «диктуют» новости, варьирующиеся по содержанию от текущих событий, религии до искусства и морали; эти записи называются Sift Text или «乩文».
Откровения от Бога
[...] не постоянны. Мы верим в продолжающееся откровение, а не в непрерывное откровение. Нам часто приходится решать проблемы без диктовки или конкретного руководства Духа.