Ассимиляция была основным идеологическим компонентом французского колониализма в 19-м и 20-м веках. Французское правительство продвигало концепцию культурной ассимиляции колониальных подданных во Французской колониальной империи , утверждая, что, приняв французскую культуру, они якобы получат полные права, которыми пользуются французские граждане, и будут юридически считаться «французами». Колониальные поселения, основанные французами, такие как Четыре коммуны во Французской Западной Африке , были созданы с учетом концепции ассимиляции, и хотя африканцам, проживающим в таких поселениях, теоретически предоставлялись полные права французских граждан, дискриминационная политика различных французских колониальных администраций лишала «чистокровных африканцев» большинства этих прав.
Концепция ассимиляции во французском колониальном дискурсе основывалась на идее распространения французской культуры на французские колонии в 19 и 20 веках. Колониальные подданные, проживающие во французских колониях, считались французскими гражданами до тех пор, пока принимали французскую культуру и обычаи. Это также означало, что они будут иметь права и обязанности французских граждан.
Значение ассимиляции было предметом широких споров. Одно из возможных определений гласило, что французские законы применяются ко всем колониям за пределами Франции независимо от расстояния от Франции, размера колонии, организации общества, экономического развития, расы или религиозных убеждений. [1] Культурным определением ассимиляции может быть расширение французской культуры за пределы Европы. [2]
Артур Жиро опубликовал «Принципы колонизации и колониального законодательства» в 1885 году, в которых ассимиляция определялась как «эклектичная». Идеалом он считал «постоянно более тесный союз между колониальной территорией и метрополией». [3] Он также писал, что все военные обязанности французского гражданина распространяются и на уроженцев колоний.
Колониальные подданные в Западной Африке разработали множество стратегий, чтобы противостоять установлению колониальной системы и противостоять определенным институтам системы, таким как забастовки рабочих в конце 19-го и начале 20-го веков в Лагосе, Камеруне, Дагомее и Гвинее. [4]
Идеологические протесты включали объединение лоби и бамбара Французского Судана против распространения французской культуры. Шейх Ахмаду Бамба основал движение, Моуридийя, чтобы протестовать против установления французского колониального правления, в то время как многочисленные мессианские или милленаристские или эфиопские церкви с отчетливо африканскими литургиями и доктринами были созданы для сопротивления навязыванию христианства западного образца . [4]
Тем временем, сформировались различные группы, протестующие против конкретных колониальных законов или мер, навязанных коренному населению, такие как Клуб молодых сенегальцев и Общество защиты прав аборигенов, которые использовали газеты, брошюры и пьесы, чтобы защитить себя от ассимиляции. [4]
Несмотря на массовые протесты, колониализм прочно укоренился во всей Западной Африке к началу Первой мировой войны. [4] До отмены колониального правления Африка подвергалась многочисленным притеснениям в отношении религии, традиций, обычаев и культуры.
Создание современной Франции путем расширения восходит к созданию небольшого королевства в районе Парижа в конце X века и не было завершено до объединения Ниццы и Савойи в 1860 году. Существующий «шестиугольник» был результатом долгой серии войн и завоеваний, включавших победу французского языка и французской культуры над тем, что когда-то было автономными и культурно самобытными сообществами, особенно над окситаноязычными районами Южной Франции, чей язык ( langue d'oc ), отличный от французского, был запрещен для официального использования в XVI веке и для повседневного использования во время Французской революции . Создание французского шестиугольника путем завоевания и аннексий создало идеологический прецедент для « цивилизаторской миссии », которая послужила обоснованием французского колониализма. Длительный опыт превращения крестьян и культурно-экзогенных провинциалов во французов [5], казалось, повышал вероятность того, что то же самое можно было бы сделать для колонизированных народов Африки и Азии. [6]
Начальные этапы ассимиляции во Франции наблюдались во время революции. В 1794 году депутаты, некоторые из которых были выходцами с Карибских островов и из Французской Индии, приняли закон, который провозгласил, что «все мужчины, проживающие в колониях, без различия цвета кожи, являются французскими гражданами и пользуются всеми правами, гарантированными Конституцией». [7]
В начале 19 века при Наполеоне Бонапарте были созданы новые законы для колоний, чтобы заменить предыдущие универсальные законы, которые применялись как к Франции, так и к колониям. Бонапарт отверг ассимиляцию и заявил, что колонии будут управляться по отдельным законам. Он считал, что если универсальные законы сохранятся, жители колоний в конечном итоге получат возможность контролировать местные органы власти, что окажет неблагоприятное воздействие на «дешевый рабский труд». [8] Тем временем он восстановил рабство в карибских владениях.
Даже несмотря на то, что Бонапарт отвергал ассимиляцию, многие все еще считали ее хорошей практикой. 24 июля 1833 года был принят закон, предоставлявший всем свободным жителям колоний «гражданские и политические права». Кроме того, Революция 1848 года восстановила «теорию ассимиляции», и колонии снова подчинялись всеобщим правилам. [9]
Во время колонизации возникло много проблем, но те, кто столкнулся с дилеммами, считали, что ассимиляция звучит просто и достижимо, и хотели распространить французскую культуру. Клод Адриан Гельвеций , философ и сторонник ассимиляции, считал, что образование имеет важное значение для ассимиляции. [2]
Примерами ассимиляции на практике в колониях были Четыре коммуны Сенегала: Горе , Дакар , Рюфиск и Сен-Луи . Целью теории ассимиляции было превратить африканских туземцев во французов, обучив их языку и культуре и сделав их равными французскими гражданами. [10] Во время Французской революции 1848 года рабство было отменено, а Четыре коммуны получили избирательные права и право избирать депутата в Национальное собрание в Париже. В 1880-х годах Франция распространила свое правление на другие колонии. Возникло противодействие со стороны местных французов, и поэтому универсальные законы не применялись к новым колониям.
Жители Четырех Коммун назывались «оригинарами» [11] и так долго подвергались ассимиляции, что стали «типичным французским гражданином... от него ожидали всего, кроме цвета кожи, француза». [12] Они были африканской элитой». [13] Одним из них был Блез Диань , который был первым чернокожим депутатом Французской национальной ассамблеи. Он «защищал статус оригинаров как французских граждан». [14] Во время своего пребывания на посту депутата он предложил резолюцию, которая предоставила бы жителям Четырех Коммун все права французских граждан, включая возможность служить в армии. Это было особенно важно во время Первой мировой войны , и резолюция была принята 19 октября 1915 года.