Пророчество о папах ( лат . Prophetia Sancti Malachiae Archiepiscopi, de Summis Pontificibus , «Пророчество святого архиепископа Малахии о верховных понтифика́х») — это серия из 112 коротких, загадочных фраз на латыни , которые якобы предсказывают католических пап (вместе с несколькими антипапами ), начиная с Целестина II . Впервые опубликовано в 1595 году бенедиктинским монахом Арнольдом Вионом , который приписал пророчество святому Малахии , архиепископу Армага XII века .
Учитывая точное описание пап до 1590 года и неточность для последующих пап, историки обычно приходят к выводу, что предполагаемое пророчество является псевдоэпиграфической фальсификацией, написанной незадолго до публикации. Католическая церковь не имеет официальной позиции, хотя некоторые католические теологи отвергли ее как подделку . [1] [2] Пророчество завершается папой, идентифицированным как «Петр Римлянин», чей понтификат якобы будет предшествовать разрушению города Рима . [3]
Предполагаемое пророчество было впервые опубликовано в 1595 году бенедиктинцем по имени Арнольд Вион в его Lignum Vitæ , истории бенедиктинского ордена. Он приписал его святому Малахии , архиепископу Армага XII века . Он объяснил, что пророчество, насколько ему известно, никогда не печаталось ранее, но многие жаждали его увидеть. Вион включает как предполагаемое оригинальное пророчество, состоящее из коротких, загадочных латинских фраз, так и интерпретацию, применяющую утверждения к историческим папам вплоть до Урбана VII (папа в течение тринадцати дней в 1590 году), которую Вион приписывает историку Альфонсу Чиакконию . [4]
Согласно отчету, выдвинутому в 1871 году аббатом Кучера, Малахия был вызван в Рим в 1139 году папой Иннокентием II, чтобы получить два шерстяных паллиума для митрополитов Армы и Кашела . Находясь в Риме, Малахия якобы испытал видение будущих пап, которое он записал как последовательность загадочных фраз. Затем эта рукопись якобы была помещена в Секретные архивы Ватикана и забыта до ее повторного открытия в 1590 году, предположительно как раз вовремя для папского конклава, происходившего в то время. [5]
Несколько историков пришли к выводу, что пророчество является подделкой конца XVI века . [5] [6] [7] Святой Бернард Клервоский , современный биограф Малахии, который записал предполагаемые чудеса святого, не упоминает о пророчестве. [5] Самое раннее известное упоминание о них датируется 1587 годом. [8] Испанский монах и ученый Бенито Херонимо Фейхоо и Монтенегро писал в своем Teatro Crítico Universal (1724–1739) в записи под названием «Предполагаемые пророчества» , что высокий уровень точности стихов вплоть до даты их публикации по сравнению с их высоким уровнем неточности после этой даты является свидетельством того, что они были созданы примерно во время публикации. [9] Стихи и объяснения, данные Вионом, очень близко соответствуют истории пап 1557 года Онофрио Панвинио (включая повторение ошибок, допущенных Панвинио), что может указывать на то, что пророчество было написано на основе этого источника. [10] В 1694 году Клод-Франсуа Менестрие утверждал, что дополнительные толковательные заявления не были написаны Чакконием, поскольку пророчество не упоминалось ни в одной из работ Чаккония, и толковательные заявления не были перечислены среди его работ. [11]
Одна из теорий, объясняющих создание пророчества, выдвинутая французским священником и энциклопедистом XVII века Луи Морери , среди прочих, заключается в том, что оно было распространено сторонниками кардинала Джироламо Симончелли в поддержку его заявки на то, чтобы стать папой во время конклава 1590 года, чтобы заменить Урбана VII. В пророчестве папе, следующему за Урбаном VII, дано описание « Ex antiquitate Urbis » («из старого города»), а Симончелли был из Орвието, что на латыни звучит как Urbevetanum , старый город. Морери и другие предположили, что пророчество было создано в безуспешной попытке продемонстрировать, что Симончелли было суждено стать папой. [12] Однако обнаружение ссылки на пророчество в письме 1587 года поставило под сомнение эту теорию. В этом документе окружение кардинала Джованни Джироламо Альбани интерпретирует девиз De rore coeli («Из росы небесной») как ссылку на своего господина, на основе связи между alba («рассвет») и Альбани, а роса — как типичное утреннее атмосферное явление. [13]
Интерпретация записей о папах до публикации, предоставленная Вионом, включает в себя тесные соответствия между девизами и местами рождения пап, их фамилиями, личными гербами и допапскими титулами. Например, первый девиз, Ex castro Tiberis (из замка на Тибре), соответствует месту рождения Целестина II в Читта-ди-Кастелло на Тибре . Попытки связать пророчество с историческими папами, избранными после его публикации, были более натянутыми. [5] [6] [14] Например, Климент XIII упоминается как Rosa Umbriae (роза Умбрии), но он не был родом из Умбрии и не имел никакой, кроме самой незначительной связи с этим регионом, будучи недолгое время папским губернатором Риети , в то время части Умбрии. Один писатель отмечает, что среди пап, опубликованных после 1595 года, сохранились «некоторые на удивление уместные фразы», добавляя при этом, что «конечно, легко преувеличить точность списка, просто упомянув его успехи», и что «другие теги не подходят так точно» [15] .
Среди зарегистрированных «успехов» — «Свет в небе» Льва XIII (1878–1903) с кометой на его гербе; «Религия обезлюдела» Бенедикта XV (1914–22), чье папство включало Первую мировую войну и русскую революцию ; и «Цветок цветов» Павла VI (1963–78) с геральдической лилией на его гербе. [15] Питер Бандер , тогдашний глава религиозного образования в педагогическом колледже Уолл-Холл , писал в 1969 году:
Если бы мы поместили на весы труды тех, кто отверг пророчества Малахии, и сравнили их с трудами тех, кто их принял, мы, вероятно, достигли бы справедливого равновесия; однако наиболее важный фактор, а именно популярность пророчеств, особенно среди простых людей (в отличие от ученых), делает их столь же актуальными для второй половины двадцатого века, как и когда-либо.
— Бандер (1969), стр. 10.
М. Дж. О'Брайен, католический священник, написавший в 1880 году монографию о пророчестве, дал более уничтожающую оценку:
Эти пророчества не послужили никакой цели. Они абсолютно бессмысленны. Латынь плоха. Невозможно приписать такие нелепые пустяки... какому-либо святому источнику. Те, кто писал в защиту пророчества... едва ли привели аргумент в его пользу. Их попытки объяснить пророчества после 1590 года, я говорю со всем уважением, являются жалчайшими пустяками.
— О'Брайен (1880), стр. 110.
В последнее время некоторые толкователи пророческой литературы обратили внимание на пророчество из-за его неминуемого завершения; если список описаний сопоставить на основе один к одному со списком исторических пап с момента публикации, Бенедикт XVI (2005–13) будет соответствовать предпоследнему из папских описаний, Gloria olivae (слава оливы). [15] Самый длинный и последний стих предсказывает Апокалипсис : [16]
При преследовании экстремумов СРЕ съедебит. Petrus Romanus, qui pascet oves in multis tribulationibus, quibus transactis civitas septicollis diruetur и judex tremendus judicabit populum suum. Финис.
Это можно перевести на английский язык следующим образом:
В последнем преследовании Святой Римской Церкви воссядет [т.е. как епископ]. Петр Римлянин, который будет пасти своих овец во многих скорбях, и когда это закончится, город семи холмов [т.е. Рим ] будет разрушен, и страшный судья [а] будет судить свой народ. Конец. [17]
Несколько историков и толкователей отмечают, что пророчество оставляет открытой возможность неперечисленных пап между «славой оливы» и последним папой, «Петром Римлянином». [5] [18] В Lignum Vitae строка In persecutione extremema SRE sedebit. образует отдельное предложение и абзац. Хотя ее часто читают как часть записи «Петр Римлянин», другие толкователи рассматривают ее как отдельное, неполное предложение, явно ссылающееся на одного или нескольких пап между «славой оливы» и «Петром Римлянином». [1]
Список можно разделить на две группы: одна из пап и антипап, правивших до появления пророчества около 1590 года, для которых связь между девизом и папой последовательно ясна. Другая состоит из девизов, приписываемых папам, правившим с момента его появления, для которых связь между девизом и папой часто натянута или полностью отсутствует и может рассматриваться как втискивание или постдиктация . Список чаще всего делился на девизы 74 и 75, основанные на девизах, которые были объяснены Вионом, и тех, которые не были объяснены. Лоренцо Коменсоли Антонини делит список на девизы 73 и 74, основываясь на слабой связи между Урбаном VII и девизом «Из росы небесной», и на ссылке на пророчество в письме 1587 года, до папства Урбана VII. [13]
Рене Тибо делит таблицу в другой точке, между 71-м и 72-м девизом, утверждая, что в этой точке происходит изменение стиля. Он использует это различие, чтобы выдвинуть точку зрения, что первые 71 девиз являются подделками, датированными позже, в то время как остальные являются подлинными. [19] Хильдебранд Тролль вторит этой точке зрения, отмечая, что девизы 72–112 используют символический язык, связанный с характером папы и его папством, в отличие от более буквальных девизов более ранних пап. [20]
Текст на серебряных линиях ниже воспроизводит оригинальный текст (включая пунктуацию и орфографию) Lignum Vitae 1595 года , который состоял из трех параллельных колонок для пап до 1590 года. Первая колонка содержала девиз, вторая — имя папы или антипапы, к которому он был прикреплен (с редкими ошибками), а третья — объяснение девиза. Есть некоторые указания на то, что и девизы, и объяснения были работой одного человека 16-го века. [21] Первоначальный список не был пронумерован.
Что касается этой группы пап, то опубликованный текст приводит имена только первых трех (т. е. тех, кто был папами в период между появлением текста около 1590 года и его публикацией в 1595 году) и не дает никаких пояснений.
Пророчество Пап упоминается в нескольких художественных произведениях, включая несколько произведений апокалиптической фантастики . В романе Стива Берри «Третий секрет» (2005) [132] фигурирует вымышленный Папа Петр II (первоначально кардинал Валендреа), избранный Папой после смерти вымышленного Папы Климента XV. В шестом романе Джеймса Роллинза из серии «Сигма-сила» «Ключ Судного дня » (2009) «Пророчество о Судном дне» святого Малахии и конфликты между христианами и язычниками являются важными сюжетными моментами. [133]
