stringtranslate.com

Протестантская трудовая этика

Протестантская трудовая этика , [1] также известная как кальвинистская трудовая этика [2] или пуританская трудовая этика , [3] представляет собой концепцию трудовой этики в социологии , экономике и истории . В нем подчеркивается, что трудолюбие , дисциплина и бережливость [4] являются результатом приверженности человека ценностям, поддерживаемым протестантской верой , в частности кальвинизмом .

Эта фраза была первоначально придумана в 1905 году социологом-первопроходцем Максом Вебером в его книге «Протестантская этика и дух капитализма» . [5] Вебер утверждал, что протестантская этика и ценности, наряду с кальвинистскими доктринами аскетизма и предопределения , способствовали возникновению и распространению капитализма . [6] Точно так же, как считается, что священники и специалисты по уходу имеют призвание (или «призвание» от Бога) к своей работе, согласно протестантской трудовой этике «скромный» работник также имеет благородное призвание, которое он может выполнить, посвятив себя его работа.

Это одна из самых влиятельных и цитируемых книг по социологии, хотя представленный тезис вызывает споры с момента ее выхода. В противовес Веберу такие историки, как Фернан Бродель и Хью Тревор-Ропер, утверждают, что протестантская трудовая этика не создала капитализм и что капитализм развился в католических общинах до Реформации . Историк Лоуренс Р. Яннакконе написал, что «наиболее примечательной особенностью тезиса протестантской этики является отсутствие эмпирической поддержки». [7]

Этой концепции часто приписывают помощь в определении самооценки обществ Северной, Центральной и Северо-Западной Европы , а также Соединенных Штатов Америки. [8] [9]

Теория Вебера

После учебной поездки в Америку Вебер разработал свою теорию протестантской этики, которая включала в себя больше соображений, чем отношение к работе. Те, кто придерживался этики, верили, что удача (например, благодаря упорному труду) — это оправдание Бога в этой жизни: теодицея удачи ; это поддерживало религиозные и социальные действия, которые доказывали их право обладать еще большим богатством. Напротив, те, у кого нет этики, вместо этого подчеркивали, что Бог будет оправдан, даровав богатство и счастье в следующей жизни: теодицея несчастья . Эти убеждения определяли ожидания, поведение, культуру и т. д. [10] : 348–349. 

Основы протестантского богословия

Согласно теории, протестанты, начиная с Мартина Лютера , концептуализировали мирской труд как обязанность, приносящую пользу как отдельному человеку, так и обществу в целом. [11] Таким образом, католическая идея добрых дел [12] трансформировалась для протестантов в обязанность постоянно усердно трудиться в знак благодати . В то время как католицизм учит, что добрые дела требуются от католиков как необходимое проявление полученной ими веры и что вера без дел мертва и бесплодна, кальвинистские богословы учили, что спасутся только те, кому было предначертано спастись. [13]

Для протестантов спасение — это дар Божий; это протестантское различие sola gratia . [14] В свете того, что спасение является даром благодати, протестанты рассматривали работу как управление, данное им. Таким образом, протестанты работали не для достижения спасения, а рассматривали работу как средство, с помощью которого они могли быть благословением для других. Считалось, что трудолюбие и бережливость — это два важных применения управителя того, что дал им Бог. Таким образом, протестантов привлекали эти качества, и они стремились достичь их.

В Библии есть много конкретных богословских примеров, используемых в поддержку трудовой этики. Примеров из Ветхого Завета имеется множество, например, Божье повеление в Исходе 20:8–10: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а седьмой день — суббота Господу». твой Бог». [15] Другой отрывок из Книги Притчей Ветхого Завета дает пример: «Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, и придет к тебе бедность, как разбойник, и нужда, как вооруженный человек». [16]

В Новом Завете также содержится множество примеров, например, притча о десяти минах в книге Луки. [17]

Апостол Павел во 2-м Послании к Фессалоникийцам сказал: «Кто не хочет работать, тот и не ест». [18]

Американская политическая история

Капитан Джон Смит, адмирал Новой Англии (1624 г.)

Первое постоянное английское поселение в Америке в 17 веке, в Джеймстауне , возглавил Джон Смит . [19] Он обучал первых английских поселенцев работе в сельском хозяйстве и рыболовстве. Эти поселенцы были плохо подготовлены к выживанию в английских поселениях начала 1600-х годов и находились на грани смерти. Джон Смит подчеркивал протестантскую трудовую этику и способствовал ее распространению, заявив: «Кто не будет работать, тот не будет есть», что является прямой ссылкой на 2 Фессалоникийцам 3:10 . [20] Эта политика помогла ранней колонии выжить и процветать в относительно суровых условиях. [21]

Писатель Фрэнк Ходоров утверждал, что протестантская этика долгое время считалась необходимой для американских политических деятелей:

Было время в Соединенных Штатах, когда кандидат на государственную должность мог претендовать на поддержку избирателей, только указав место своего рождения в «бревенчатой ​​хижине» или рядом с ней. Возможно, с тех пор он приобрел компетентность или даже состояние, но по традиции он должен был родиться от бедных родителей и подняться по карьерной лестнице благодаря своим способностям, уверенности в своих силах и настойчивости перед лицом трудностей. Короче говоря, он должен был быть «самостоятельным». Так называемая протестантская этика, преобладавшая в то время, утверждала, что человек — это сильная и ответственная личность, ответственная перед самим собой, своим обществом и своим Богом. Любой, кто не мог соответствовать этому стандарту, не мог претендовать на государственную должность или даже на народное уважение. Тому, кто родился «с серебряной ложкой во рту», ​​можно было бы позавидовать, но он не мог претендовать на общественное признание; ему пришлось прожить свою жизнь в уединении своего класса. [22]

—  Фрэнк Ходоров, «Радикально богатые»

Другие связывают концепцию протестантской трудовой этики с расистскими идеалами . [23] [24] Борец за гражданские права Мартин Лютер Кинг-младший сказал:

Мы обманули себя, веря в миф о том, что капитализм вырос и процветал благодаря протестантской этике тяжелого труда и жертвенности. Дело в том, что капитализм был построен на эксплуатации и страданиях черных рабов и продолжает процветать за счет эксплуатации бедных – как черных, так и белых, здесь и за рубежом. [25]

Поддерживать

Работы конца 20-го века Лоуренса Харрисона , Сэмюэля П. Хантингтона и Дэвида Ландеса оживили интерес [ где? ] в диссертации Вебера. [ нужна цитата ]

В статье New York Times , опубликованной 8 июня 2003 года, Найл Фергюсон заявил, используя данные Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР), что «опыт Западной Европы за последнюю четверть века предлагает неожиданную возможность». подтверждение протестантской этики», что причина того, что люди в современных протестантских странах Западной Европы фактически работают в среднем меньше часов, чем в католических странах или в Соединенных Штатах, связана с упадком активного протестантизма. [26]

Частные лица

Существуют исследования существования и влияния так называемой протестантской этики на человека. [27] Исследование Гронингенского университета показывает, что безработные протестанты психологически чувствуют себя гораздо хуже, чем население в целом. [28]

Соединенные Штаты

Первоначальные колонии Новой Англии в 1677 году были в основном протестантскими по происхождению и демонстрировали трудолюбие и уважение к законам. [29]

Некоторые из первоначальных колоний Новой Англии в 1677 году.

Пастор Джон Старк пишет, что протестантская трудовая этика «умножила мифы о протестантизме, кальвинизме, призвании и капитализме. По сей день многие верят, что протестанты усердно работают, чтобы собрать доказательства спасения». [30]

Существует некоторая поддержка тому, что протестантская трудовая этика может настолько укорениться в американской культуре, что, когда она появится, люди могут ее не распознать. [31] Из-за истории протестантизма в Соединенных Штатах может быть трудно отделить успехи страны от этики, которая, возможно, внесла значительный вклад в его продвижение. [ нужна цитата ]

Контраст с этикой теологии процветания

Чилидзи Марвала заявил в 2020 году, что принципы протестантской этики важны для развития Африки и что их следует секуляризировать и использовать в качестве альтернативы этике христианства процветания , которая пропагандирует чудеса как основу развития. [32]

В недавней журнальной статье Бенджамин Кирби соглашается, что это влияние теологии процветания, особенно в нео-пятидесятнических движениях , усложняет любую попытку провести параллели между, во-первых, отношениями между современным пятидесятничеством и неолиберальным капитализмом, и, во-вторых, отношениями между кальвинистским аскетизмом и современный капитализм, которые интересовали Вебера. Тем не менее, Кирби подчеркивает непреходящую актуальность анализа Вебера: он предлагает «новую избирательную близость» между современным пятидесятничеством и неолиберальным капитализмом, предполагая, что нео-пятидесятнические церкви могут выступать в качестве средства внедрения неолиберальных экономических процессов, например, поощряя практиков становиться предпринимательскими. , ответственные граждане. [33]

Критика

Историчность

Австрийский политэконом Йозеф Шумпетер утверждал, что капитализм зародился в Италии в 14 веке , а не в протестантских регионах Европы. [34]

Датский макроэкономист Томас Барнебек Андерсен и др. обнаружил, что расположение монастырей католического ордена цистерцианцев и особенно их плотность сильно коррелировали с этой трудовой этикой в ​​последующие века; [35] девяносто процентов этих монастырей были основаны до 1300 года нашей эры. Экономист Джозеф Хенрих обнаружил, что эта корреляция распространяется вплоть до XXI века. [36]

Другие факторы, которые способствовали дальнейшему развитию европейской рыночной экономики, включали укрепление прав собственности и снижение трансакционных издержек с упадком и монетизацией феодализма , а также повышение реальной заработной платы после эпидемий бубонной чумы . [37]

Социолог Родни Старк отметил, что «в критический период экономического развития эти северные центры капитализма были католическими, а не протестантскими», а Реформация в будущем еще далека. Кроме того, он также подчеркнул выводы других историков, отметив, что по сравнению с католиками протестанты «не имеют большей вероятности занимать высокостатусные капиталистические позиции», что католическая Европа не отстает в своем промышленном развитии по сравнению с протестантскими областями, и что даже Вебер писал, что «полностью развитый капитализм появился в Европе» задолго до Реформации. [38] Как заявил британский историк Хью Тревор-Ропер , концепция о том, что «крупномасштабный промышленный капитализм был идеологически невозможен до Реформации, подрывает тот простой факт, что он существовал». [39]

Французский историк Фернан Бродель писал, что «все историки» выступали против «незначительной теории» протестантской этики, несмотря на то, что не смогли полностью опровергнуть эту теорию «раз и навсегда». Бродель продолжает отмечать, что «северные страны заняли место, которое раньше так долго и блестяще занимали старые капиталистические центры Средиземноморья. Они ничего не изобрели ни в технологии, ни в управлении бизнесом». [40]

Историк Лоуренс Р. Ианнакконе написал, что «по иронии судьбы, наиболее примечательной особенностью тезиса протестантской этики является отсутствие эмпирической поддержки», цитируя работу шведского историка экономики Курта Самуэльссона [41] о том, что «экономический прогресс не коррелировал с религией, или был временно несовместим с тезисом Вебера или фактически полностью изменил модель, заявленную Вебером». [7]

Немецкие экономисты Саша Беккер и Людгер Вёссманн выдвинули альтернативную теорию, утверждая, что разрыв в грамотности между протестантами (в результате Реформации ) и католиками был достаточным объяснением экономического разрыва, и что «результаты сохраняются, когда мы эксплуатируем первоначальный концентрический разрыв». рассеяние Реформации, чтобы использовать расстояние до Виттенберга как инструмент протестантизма». [42] Однако они также отмечают, что между Лютером (1500 г.) и Пруссией во время франко-прусской войны (1870–1871 гг.) ограниченность имеющихся данных означает, что рассматриваемый период рассматривается как «черный ящик» и что возможно только «некоторое беглое обсуждение и анализ». [43]

Современный эффект

Исследование 2021 года утверждает, что ценности, представленные протестантской этикой, разработанной Максом Вебером, связаны не только с протестантизмом, но и с фазой модернизации экономического развития. Вебер наблюдал эту фазу развития в районах, где во время своих наблюдений доминировали протестанты. Из этих наблюдений он заключает, что с протестантизмом связан мирской аскетизм, заключающийся в предпочтении труда и трезвой жизни. Однако голландские экономисты-менеджеры Аннемик Шилпзанд и Элке де Йонг утверждают, что эта ценностная модель связана с фазой модернизации экономического развития региона и, следовательно, в принципе может быть обнаружена для любой религии или для нерелигиозных людей. [44]

Исследование, проведенное в 44 европейских странах в 2013 году, показало, что религиозное наследие стран объясняет половину различий в трудовой этике между странами Европы, больше, чем современность, в то время как такие факторы, как доход, образование, религия и (в другом исследовании) секуляризация, объясняют относительно мало. . Однако исследование показало, что протестантское наследие на самом деле меньше всего коррелировало с сильной трудовой этикой, при этом мусульманское, затем православное, а затем католическое наследие было самым сильным. [45]

Исследование, проведенное в 2009 году в 32 преимущественно развитых странах, не выявило различий в трудовой этике между католиками и протестантами после поправки на демографические и страновые эффекты; однако он нашел существенную поддержку для эффекта социальной этики , например, благодаря вниманию католиков к производству внутри семьи и личным контактам: «Показано, что протестантские ценности формируют тип личности, который прилагает больше усилий во взаимном социальном контроле, больше поддерживает институты». и, что более важно, он меньше связан с узким кругом семьи и друзей, а также придерживается более однородных ценностей… (что в конечном итоге работает) в пользу анонимных рынков, поскольку они облегчают правоприменение и обезличенный обмен». [46] : 890, 908–910  Аналогичный результат получен в анализе Западной Европы, проведенном Риисом в 2003 году. [47]

Пересмотр протестантской этики Вебера показывает, что для долгосрочного экономического роста была важна не большая склонность отдельных протестантов к сбережениям и труду, а скорее манера взаимодействия группы протестантов по сравнению с группой католиков. [48]

-  Ульрих Блюм, Леонард Дадли, Религия и экономический рост: был ли прав Вебер? – Журнал эволюционной экономики, том 11, выпуск 2, стр. 217.

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

  1. ^ Джини, Эл (2018). «Протестантская трудовая этика». Энциклопедия деловой этики и общества SAGE : 2791–2793. дои : 10.4135/9781483381503. ISBN 9781483381527.
  2. ^ Идея работы в Европе от античности до современности Катарины Лис.
  3. ^ Райкен, Лиланд (2010). Мирские святые: пуритане, какими они были на самом деле. Харпер Коллинз. стр. 51–. ISBN 978-0-310-87428-7.
  4. ^ «Протестантская этика». Верьте: Источник религиозной информации . Архивировано из оригинала 19 августа 2017 г. Проверено 10 февраля 2016 г.
  5. ^ Вебер, Макс (2003) [Впервые опубликовано в 1905 году]. Протестантская этика и дух капитализма . Перевод Парсонса, Талкотта. Нью-Йорк: Дувр. ISBN 9780486122373.
  6. ^ «Вебер, кальвинизм и дух современности…». репетитор2у . 22 марта 2020 г.
  7. ^ ab Iannaccone, Лоуренс Р. (1998). «Введение в экономику религии». Журнал экономической литературы . 36 (3): 1465–1495. ISSN  0022-0515. JSTOR  2564806.
  8. ↑ Уорд, Чарльз (1 сентября 2007 г.). «Протестантская трудовая этика, укоренившаяся в вере, теперь укоренилась в нашей культуре». Хьюстонские хроники .
  9. ↑ Лузер, Дэниел (4 сентября 2013 г.). «Протестантская трудовая этика реальна». Тихоокеанский стандарт .
  10. ^ Сведберг, Ричард; Агевалл, Ола (2005). Словарь Макса Вебера: ключевые слова и основные понятия. Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-5095-0. ОСЛК  493610725.
  11. ^ «Как Мартин Лютер дал нам корни протестантской трудовой этики» . Ноябрь 2017.
  12. ^ «Нужны ли добрые дела для спасения?».
  13. ^ «Кальвинизм предопределения | Крю Сингапур».
  14. ^ "Сола Гратиа". 13 июня 2016 г.
  15. ^ «Отрывок из Библейских ворот: Исход 20 - английская стандартная версия» .
  16. ^ «Притчи 6:6–11 ESV - Библейские ворота» .
  17. ^ «Луки 19:11–27 ESV - Библейские ворота» .
  18. ^ «2 Фессалоникийцам 3:6–12 ESV - Библейские ворота» .
  19. ^ «Джон Смит (род. 1580–1631)» . Энциклопедия Вирджиния .
  20. ^ «2 Фессалоникийцам 3:10 ESV - Библейские ворота» .
  21. ^ «Джон Смит, Джеймстаун и корни Америки». YouTube .
  22. ↑ Ходоров, Франк (21 марта 2011 г.). «Радикально богатые». Ежедневные статьи Мизеса . Институт Мизеса .
  23. ^ Розенталь, Л. (2011). «Отношение протестантской трудовой этики к межгрупповым и политическим отношениям: метааналитический обзор | Семантический ученый». Европейский журнал социальной психологии . 41 (7): 874–885. дои : 10.1002/EJSP.832 . S2CID  33949400.
  24. ↑ Мэсси, Алана (26 мая 2015 г.). «Белые протестантские корни американского расизма». Новая Республика .
  25. ^ «Смайли: Капитализм всегда строился на бедных — как черных, так и белых». Международное общественное радио .
  26. ↑ Фергюсон, Найл (8 июня 2003 г.). «Мир; почему Америка опережает Европу (подсказка: фактор Бога)». Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 сентября 2011 г.
  27. ^ Джонс, Гарольд Б. (июль 1997 г.). «Протестантская этика: модель Вебера и эмпирическая литература». Человеческие отношения . 50 (7): 757–778. дои : 10.1177/001872679705000701. S2CID  146171646.
  28. ^ О'Коннелл, Эндрю (29 августа 2013 г.). «Действительно существует такая вещь, как протестантская трудовая этика». Гарвардское деловое обозрение .
  29. ^ «Протестантизм в Америке».
  30. ↑ Старк, Джон (16 июня 2017 г.). «Миф о протестантской трудовой этике».
  31. ^ «Протестантская трудовая этика, укоренившаяся в вере, теперь укоренилась в нашей культуре». Хрон . Сентябрь 2007.
  32. ↑ Марвала, Цилидзи (29 ноября 2020 г.). «Африке нужна протестантская трудовая этика, а не блеск и гламур христианства процветания» . Проверено 23 ноября 2022 г.
  33. ^ Кирби, Бенджамин (2019). «Пятидесятничество, экономика, капитализм: применение протестантской этики на практике». Религия . 49 (4): 571–591. дои : 10.1080/0048721X.2019.1573767. S2CID  182190916.
  34. ^ Шумпетер, Джозеф А. (1994), «Часть II от начала до первой классической ситуации (примерно до 1790 г.), глава 2. Доктора-схоласты и философы естественного права», История экономического анализа , Routledge, стр. 74 –75, ISBN 978-0-415-10888-1, OCLC  269819. В сноске Шумпетер ссылается на Usher, Abbott Payson (1943). Ранняя история депозитного банкинга в Средиземноморской Европе. Гарвардские экономические исследования; т. 75. Издательство Гарвардского университета.и де Рувер, Раймонд (декабрь 1942 г.). «Деньги, банковское дело и кредит в средневековом Брюгге». Журнал экономической истории . 2, приложение S1: 52–65. дои : 10.1017/S0022050700083431. S2CID  154125596.
  35. ^ Андерсен, Томас Барнебек; Бентцен, Жанет; Далгаард, Карл-Йохан; Шарп, Пол (сентябрь 2017 г.). «Дореформационные корни протестантской этики». Экономический журнал . 127 (604): 1756–1793. дои : 10.1111/ecoj.12367. S2CID  153784078.
  36. ^ Генрих, Джозеф (2020). Самые странные люди в мире: как Запад стал психологически своеобразным и особенно благополучным . Фаррар, Штраус и Жиру . ISBN 9780374173227.
  37. ^ Фойгтландер, Нико; Вот, Ханс-Иоахим (9 октября 2012 г.). «Три всадника богатства: чума, война и урбанизация в Европе раннего Нового времени» (PDF) . Обзор экономических исследований . 80 (2): 774–811. CiteSeerX 10.1.1.303.2638 . doi : 10.1093/restud/rds034. HDL : 10230/778. 
  38. ^ «Протестантская современность».
  39. ^ Тревор-Ропер. 2001. Кризис семнадцатого века . Фонд Свободы
  40. ^ Бродель, Фернан (1977). Запоздалые мысли о материальной цивилизации и капитализме. Материальная цивилизация и капитализм. Издательство Университета Джонса Хопкинса.
  41. ^ Самуэльссон, Курт; Френч, Э. Джеффри (1993). Религия и экономическая деятельность: протестантская этика, рост капитализма и злоупотребление наукой. Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0-8020-7733-2. JSTOR  10.3138/j.ctvfrxmzt.
  42. ^ Беккер, Саша О.; Вессманн, Людгер (май 2009 г.). «Был ли Вебер неправ? Теория человеческого капитала протестантской экономической истории *». Ежеквартальный экономический журнал . 124 (2): 531–596. doi :10.1162/qjec.2009.124.2.531. HDL : 1893/1653 . ISSN  0033-5533. S2CID  3113486.
  43. ^ Беккер, Воссманн (2007), с. А5, Приложение Б
  44. ^ Шильпзанд, Аннемик; де Йонг, Элке (2021). «Трудовая этика и экономическое развитие: исследование диссертации Вебера». Европейский журнал политической экономии . 66 : 101958. doi : 10.1016/j.ejpoleco.2020.101958 . В эту статью включен текст из этого источника, доступного по лицензии CC BY 4.0.
  45. ^ Стам, Кирстен; Вербакель, Эллен; Де Грааф, Пол М. (май 2013 г.). «ОБЪЯСНЕНИЕ РАЗЛИЧИЙ В ТРУДОВОЙ ЭТИКЕ В ЕВРОПЕ: религиозное наследие, а не модернизация, государство всеобщего благосостояния и коммунизм». Европейские общества . 15 (2): 268–289. дои : 10.1080/14616696.2012.726734. hdl : 2066/121612 . S2CID  145191240.
  46. ^ Арруньяда, Бенито (2010). «Протестанты и католики: схожая трудовая этика, разная социальная этика». Экономический журнал . 120 (547): 890–918. дои : 10.1111/j.1468-0297.2009.02325.x. HDL : 10230/624 . ISSN  0013-0133. JSTOR  40929701.
  47. ^ «В современной Европе две основные религиозные группы не сильно различаются в своей трудовой этике, экономическом индивидуализме или акценте на богатстве, хотя есть некоторые признаки различий в отношении культурного индивидуализма». Риис, Оле (1 января 2003 г.). «Религия и дух капитализма в современной Европе». Религия в секуляризованном обществе : 22–47. дои : 10.1163/9789004496354_006. ISBN 9789004126220. S2CID  154567819.
  48. ^ Блюм, Ульрих; Дадли, Леонард (февраль 2001 г.), «Религия и экономический рост: был ли прав Вебер?» (PDF) , Journal of Evolutionary Economics , 11 (2): 207–230, doi : 10.1007/PL00003862, S2CID  13889938, заархивировано из оригинала (PDF) 7 августа 2003 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Цитаты, связанные с протестантской трудовой этикой, в Wikiquote