Термин протоортодоксальное христианство или протоортодоксия описывает раннее христианское движение, которое было предшественником христианской ортодоксии . В более старой литературе группу часто называли «ранними католиками» в том смысле, что их взгляды были наиболее близки взглядам более организованной католической церкви IV и V веков. Термин «протоортодоксальный» был придуман Бентли Лейтоном , исследователем гностицизма и коптологом из Йельского университета, но часто приписывается исследователю Нового Завета Барту Д. Эрману , который популяризировал этот термин, используя его в книгах для неакадемической аудитории. [2] Эрман утверждает, что когда эта группа стала заметной к концу третьего века , она «подавила свою оппозицию, она утверждала, что ее взгляды всегда были позицией большинства и что ее соперники были и всегда были « еретиками », которые сознательно «решили» отвергнуть «истинную веру». [3]
Раннее христианство имело множество различных сект и доктрин. Критики позиции, преуменьшающей значимость протоортодоксов (например, Ларри У. Уртадо ), обычно утверждают, что труды католических антиересиологов, осуждающих других как еретиков, по сути, были точны: из всех христианских групп «протоортодоксы» имели больше всего точек соприкосновения с непосредственными последователями Иисуса в апостольскую эпоху и христианством в I веке и были действительно наиболее распространенной разновидностью христианства даже тогда.
По словам Эрмана, « «протоортодоксия» относится к набору [христианских] верований, которые должны были стать доминирующими в IV веке, и которых придерживались люди до IV века». [4] : 7:57
Эрман развивает тезис немецкого исследователя Нового Завета Вальтера Бауэра (1877–1960), изложенный в его основной работе «Православие и ересь в раннем христианстве» (1934). Бауэр выдвинул гипотезу, что отцы церкви, в частности Евсевий в своей «Церковной истории », «не дали объективного отчета об отношениях ранних христианских групп». Вместо этого Евсевий «переписал бы историю ранних христианских конфликтов, чтобы подтвердить победу ортодоксальной партии, которую он сам представлял». [5] : 11:42 Евсевий утверждал, что ортодоксальность напрямую вытекает из учения Иисуса и его ранних последователей и всегда была точкой зрения большинства; напротив, все другие христианские взгляды были заклеймены как «ереси», то есть преднамеренные искажения истины, которых придерживалось небольшое количество меньшинств. [примечание 1]
В наше время ученые обнаружили множество неортодоксальных ранних христианских сочинений , постепенно бросая вызов традиционному повествованию Евсевия. Бауэр был первым, кто предположил, что то, что позже стало известно как «ортодоксальность», изначально было всего лишь одной из многих ранних христианских сект, таких как эбиониты , гностики и маркионисты , которая смогла устранить всю основную оппозицию к концу 3-го века и сумела утвердиться в качестве ортодоксальности на Первом Никейском соборе (325) и последующих вселенских соборах . По словам Бауэра, ранние египетские церкви были в основном гностическими, церкви 2-го века в Малой Азии были в основном маркионистскими и так далее. Но поскольку церковь в городе Риме была «протоортодоксальной», по словам Эрмана, Бауэр утверждал, что они имели стратегические преимущества перед всеми другими сектами из-за своей близости к центру власти Римской империи . [5] : 13:43
Когда римская политическая и культурная элита обратилась в местную форму христианства, они начали использовать свою власть и ресурсы, чтобы влиять на теологию других общин по всей Римской империи, иногда силой. Бауэр приводит Первое послание Климента как ранний пример того, как епископ Рима вмешивался в церковь Коринфа , чтобы навязать свою собственную прото-ортодоксальную доктрину апостольской преемственности и отдать предпочтение определенной группе местных церковных лидеров перед другой. [5] : 15:48
По словам Эрмана, протоортодоксальное христианство завещало последующим поколениям «четыре Евангелия, чтобы рассказать нам практически все, что мы знаем о жизни, смерти и воскресении Иисуса» и «передало нам весь Новый Завет, двадцать семь книг». [6] Подобно более поздним взглядам халкидонитов на Иисуса, протоортодоксы верили, что Христос был как божественным, так и человеческим существом, а не двумя соединенными половинками. Аналогично они считали Бога тремя лицами: Отцом, Сыном и Святым Духом; но только одним Богом. [7]
Мученичество играло важную роль в протоортодоксальном христианстве, примером чего является Игнатий Антиохийский в начале второго века. Имперские власти арестовали его «очевидно за христианскую деятельность» и осудили его как корм для диких зверей. [8] Он выразил желание умереть, ожидая таким образом «достичь Бога». [9] После Игнатия многие протоортодоксальные теоретики считали привилегией умереть за веру. Фактически, мученичество стало способом отличить истинно верующих от еретиков. Те, кто не желал умирать за то, во что они верили, считались не преданными вере. [10]
Другим аспектом веры была структура церкви. Было обычным делом, как и сегодня, иметь лидера церкви . Игнатий написал несколько писем в несколько церквей, поручив им позволить лидерам, обычно епископам , решать все проблемы внутри церкви. Он призывал членов церкви слушать епископов, поскольку они были лидерами: «Будьте покорны епископу, как заповеди… Мы явно обязаны смотреть на епископа как на самого Господа… Вы не должны ничего делать без епископа». [11] Роль епископа проложила путь к иерархиям в церквях, которые часто можно увидеть сегодня.
Другой важный аспект протоортодоксального христианства касается его взглядов на евреев и еврейские обычаи. Важной книгой для них было Послание Варнавы , которое учило, что еврейское толкование Ветхого Завета было ненадлежащим буквальным, и Послание предлагало метафорические толкования как истину, например, о законах, касающихся диеты, поста и субботы. Кроме того, Ветхий Завет был специально написан, чтобы предвещать пришествие Иисуса, завет Христа заменил завет Моисея, но также, «евреи всегда придерживались ложной религии». [12] Эти темы также были развиты апологетом 2-го века Иустином Мучеником . [13]
Заявленное институциональное единство христианской церкви было пропагандой, постоянно повторяемой ортодоксальными христианскими писателями, а не подлинной исторической реальностью. [14]
Для того чтобы сформировать канон Нового Завета из уникальных христианских произведений , протоортодоксальные христиане прошли через процесс, который был завершен на Западе к началу V века . [15] Афанасий , епископ Александрийский, Египетский , в своем пасхальном письме 367 года, [16] перечислил те же двадцать семь книг Нового Завета , которые были найдены в Тридентском каноне . Первым собором, который принял нынешний канон Нового Завета, возможно, был Синод Гиппона Региуса в Северной Африке (393). Акты этого собора утеряны. Краткое изложение актов было зачитано и принято на Карфагенском соборе (397) и Карфагенском соборе (419) . [17]
По мнению Эрмана, «протоортодоксальные христиане утверждали, что Иисус Христос был и божественным, и человеческим, что он был одним существом, а не двумя, и что он учил своих учеников истине». [3] Эта точка зрения, что он является «единством божественного и человеческого» ( Ипостасный союз ), противоречит как адопционизму (что Иисус был только человеком и «усыновлен» Богом, как верили эбиониты), так и докетизму (что Христос был только божественным и просто казался человеком, как верили маркионисты), а также сепарационизму (что эон вошел в тело Иисуса, который снова отделился от него во время его смерти на кресте, как верило большинство гностиков). [5] : 0:21
Для Эрмана в канонических евангелиях Иисус описывается как еврейский целитель веры , который служил самым презираемым людям местной культуры . Сообщения о чудесах не были редкостью в эпоху «в древнем мире, [где] большинство людей верили в чудеса или, по крайней мере, в их возможность». [18]
Традиционная христианская точка зрения заключается в том, что ортодоксальность возникла для кодификации и защиты традиций, унаследованных от самих апостолов . Уртадо утверждает, что «прото-ортодоксальное» христианство Эрмана укоренилось в христианстве первого века :
...в значительной степени протоортодоксальная преданность Иисусу начала второго века представляет собой заботу о сохранении, уважении, продвижении и развитии того, что к тому времени стало традиционным выражением веры и почтения, и что возникло в ранние годы христианского движения. То есть, протоортодоксальная вера имела тенденцию утверждать и развивать преданную и исповедальную традицию [...] Арланд Хультгрен [19] показал, что корни этой оценки традиций веры на самом деле глубоко и широко уходят в христианство первого века. [20]
Напротив, Дэвид Бракке утверждает, что категория «протоортодоксов» имеет тенденцию скрывать разнообразие взглядов среди самих христианских мыслителей и групп, которые классифицируются как «протоортодоксы», поддерживая ошибочное, обращенное в прошлое мнение о том, что единая «протоортодоксальная» точка зрения существовала с ранних дней христианства, когда такой единой группы не существовало даже в отличие от эбионитов, маркионитов и валентинианцев: [21]
Еще один термин, который мне нужно определить для нашего периода, необходим в связи с тем обстоятельством, что то, что я называю "ортодоксией", является точкой зрения, которая стала доминирующей в раннем христианстве, когда я говорю о христианстве
до того, как
эта точка зрения стала доминирующей. Другими словами, называть кого-то "ортодоксальным" в 4 веке имеет смысл, потому что к тому времени христиане уже решили, какая форма веры будет доминирующей. Но как вы называете людей, которые придерживались этой точки зрения, которые придерживались этой веры до того, как она стала доминирующей? Я собираюсь использовать термин, который придумали ученые, а именно просто "протоортодоксия". «Протоортодоксальность» относится к набору верований, которые стали доминирующими в IV веке и которых придерживались люди
до
IV века.