Справочник по общественному богослужению [1] (в Шотландии известный как Вестминстерский справочник ) — литургическое руководство, выпущенное Вестминстерской ассамблеей в 1644 году для замены Книги общих молитв . Одобренный парламентом Англии в 1644 году и парламентом Шотландии в 1645 году, Справочник является частью Вестминстерских стандартов , наряду с Вестминстерским исповеданием веры , Вестминстерским кратким катехизисом , Вестминстерским большим катехизисом и Формой церковного управления .
Движение против Книги общей молитвы , отчасти вдохновленное английским парламентом, достигло апогея с подачей петиции Root and Branch в 1640 году, которая требовала, чтобы «упомянутое правительство (т. е. епископальная система ) со всеми его зависимостями, корнями и ветвями было упразднено». Среди «ветвей» была Книга общей молитвы, которая, как утверждалось, была «Литургией, по большей части составленной из Римского требника, ритуалов [и] книги мессы».
Так, в 1641 году сокращенная версия Книги общего порядка Джона Нокса была представлена Долгому парламенту . В 1644 году еще одна адаптация того же оригинала была представлена Вестминстерской ассамблее и напечатана. Однако парламентские богословы решили выпустить свою собственную книгу и создали комитет, который должен был согласовать набор инструкций для служителей, отвечающих за конгрегации — не фиксированную форму поклонения, а руководство по указаниям. Хотя английская Книга общих молитв использовалась в Шотландии в ранние годы , она представляет собой фиксированную литургию, предоставляющую ряд фиксированных молитв и подробные таблицы фиксированных уроков. Поэтому ее нелегко сравнивать со Справочником . Однако Справочник во многом следует Книге общего порядка, используемой в Шотландии с 1564 года, которая произошла от Формы молитв Нокса, используемой в Английской конгрегации в Женеве . Эта книга предоставляет свободу действий в формулировке молитв и не имеет фиксированного лекционария.
Справочник был создан парламентским подкомитетом из числа вестминстерских богословов. Председателем подкомитета был Стивен Маршалл . Другими членами были Томас Янг , Герберт Палмер и Чарльз Херл . Независимых представляли Филип Най и Томас Гудвин , а шотландских пресвитериан представляли Александр Хендерсон , Роберт Бейли , Джордж Джиллеспи и Сэмюэл Резерфорд . [1] Текст, по-видимому, написан в стиле Ная.
Справочник был чем-то вроде повестки дня, но это было также что-то вроде руководства по пастырской практике, содержащее длинный раздел о посещении больных и подробный раздел о проповеди. Книга отражала веру составителей в регулятивный принцип поклонения , который гласит, что только то, что предписано явным Писанием, будь то явная команда, предписание или пример или хорошее и необходимое последствие, которое может быть выведено из Писания, было оправдано в публичном поклонении Богу .
Справочник устанавливает структуру богослужения, сосредоточенную на чтении Писания . Канонические писания должны читаться по порядку, по главе каждого завета за раз, после чего следует длинная предписанная молитва , а затем служитель должен проповедовать о том, что «его собственное и сердца его слушателей должны быть справедливо затронуты их грехами».
Крещение должно было совершаться на этой же службе с использованием купели , которую люди могли видеть и слышать, а не там, где до сих пор купели часто ставились у входа в церковь. Совершению обряда предшествовала длинная инструкция, в которой, среди прочего, подчеркивалось, что крещение не настолько необходимо, чтобы ребенок был проклят, а родители виновны, если его не совершить, на том основании, что дети верующих «являются христианами и федерально святы до крещения». Должна была быть молитва о том, чтобы внутреннее крещение Духом было соединено с внешним крещением водой.
Причастие должно было происходить после утренней проповеди и совершаться часто, хотя Справочник не уточняет, как часто; для шотландцев было достаточно ежеквартально или раз в полгода, но некоторые английские пуританские церкви соблюдали ежемесячно, в то время как большинство англикан практиковали причастие только один раз в год. Желающие причаститься должны были сидеть «около» или «за» столом причастия . Разделительные слова «около» и «за» были компромиссом между шотландским представлением о необходимости сидеть вокруг стола и распространенным в Англии представлением о том, что участие на скамьях было в порядке вещей. Слова установления из Евангелий от Марка , Матфея и Луки или из Первого послания Павла к Коринфянам были неотъемлемой частью празднования. За ними следовала молитва благодарения Богу, «чтобы Он удостоил нас Своего милостивого присутствия и действенного действия Своего Духа в нас; и таким образом освятить эти элементы, как хлеб, так и вино, и благословить Его собственное установление, чтобы мы могли верой принять Тело и Кровь Иисуса Христа, распятого за нас, и так питаться Им, чтобы Он был един с нами, и мы с Ним, и чтобы Он жил в нас, и мы в Нем, и для Него, возлюбившего нас и предавшего Себя за нас». Затем следовало преломить и разделить хлеб, а также вино. Сбор милостыни для бедных должен был быть организован таким образом, чтобы он никоим образом не мешал службе.
Брак включал согласие сторон, публикацию намерения и религиозную службу в месте общественного поклонения в любой день года, но предпочтительно не в День Господень . Он состоял из молитвы, объяснения происхождения и цели брака, выяснения, нет ли препятствий, обмена клятвами, объявления пары мужем и женой и заключительной молитвы. Должен был вестись реестр браков.
Директория не предусматривала похоронных услуг, поскольку похоронные услуги вдохновляли суеверные практики. Однако она разрешала «гражданские почести и почтение» при погребении, «соответствующие рангу и положению умершего», чтобы напомнить друзьям умершего об их долге улучшить это событие .
Генри Хаммонд , впоследствии капеллан Карла I, выдвинул шесть возражений против Директории в своей работе 1645 года « Взгляд на новую Директорию и оправдание древней литургии Церкви Англии» . Хаммонд писал, что Директория избегает (1) предписанной формы или литургии, (2) внешнего или телесного поклонения, (3) единообразия в поклонении, (4) участия прихожан посредством ответов на молитвы, гимны и чтения, (5) разделения молитв на несколько коллектов или частей и (6) церемоний, таких как преклонение колен при причастии , крест при крещении и кольцо при браке. В отношении (1) это уже было рассмотрено. В отношении (2) действительно избегалось пристрастия к церемониям и внешним жестам (например, поклон на восток). Что касается (3), предполагалось, что будет единообразие в частях богослужения, но не в словах, тогда как в отношении (4) и (5) Справочник не так уж противоположен, как предполагает Хэммонд, хотя он, кажется, не очень позитивен в отношении пения. Что касается (6), коленопреклонение при причастии и крест при крещении были предметом длительных и значительных споров между сторонами в Церкви Англии .
Затем Хаммонд отметил шестнадцать пунктов, которых избегали в Справочнике , которые в частности связаны с частями службы: (1) произнесение отпущения грехов , (2) необходимость пения псалмов и других церковных гимнов, (3) использование славословия , (4) использование древних символов веры , (5) частое использование молитвы Господней и молитв за короля, (6) дни святых и литургический год , (7) чтение заповедей и связанных с ними молитв, (8) порядок приношения даров , (9) личное крещение, (10) предписанный катехизис (хотя это было охвачено более поздними Вестминстерскими большим и коротким катехизисами), (11) конфирмация , (12) торжества погребения ради живых, (13) благодарение после родов, (14) причастие для больных , (15) служба причастия в начале Великий пост , (16) соблюдение Великого поста, дней молитв и недель Эмбера . Некоторые из этих пунктов (1-5,7,10) использовались в других реформатских церквях, но основные пункты — нет.
В некоторых районах Англии, особенно в Лондоне и Ланкашире , пресвитерианские классы (пресвитерии) были созданы в 1646 году и действовали до Реставрации Карла II в 1660 году. Хотя они никоим образом не были приняты повсеместно даже в этих районах, есть веские доказательства того, что многие из этих приходов как покупали, так и использовали Справочник . Вероятно, он также использовался в приходах с конгрегационалистскими , или независимыми, священниками. Однако те приходы, которые приняли Справочник , были в меньшинстве, и Книга общих молитв продолжала тайно использоваться во многих частях страны, особенно в отношении похорон. Очевидно, что Справочник был крайне непопулярен среди большинства населения, и некоторые из лучших доказательств его использования можно вывести из негативной реакции на него, в частности, резкого снижения уровня крещения в тех приходах, где Справочник был принят. [ необходима цитата ]
Генеральная Ассамблея Церкви Шотландии приняла Вестминстерский справочник во время 10-й сессии Ассамблеи 3 февраля 1645 года. [2] Однако, принимая текст Справочника , Ассамблея предоставила несколько разъяснений и положений, а позднее, во время 14-й сессии 7 февраля 1645 года, она предоставила еще больше разъяснений для применения в Церкви Шотландии . [3] Таким образом, акты принятия пытались сохранить нетронутыми те традиции и практики Шотландской церкви, где они отличались от традиций и практик некоторых английских церквей, будь то пуританские или независимые, до тех пор, пока эти различия не оскорбляли эти английские церкви. [4] Такие различия в реализации включали, например, выход шотландцев вперед, чтобы сесть вокруг стола причастия, сохранение использования эпиклезы , пение псалма , когда столы распускались и выходили вперед, раздачу хлеба и вина причастниками между собой и «проповедь благодарения» после причастия. Однако Вестминстерский справочник имел следствием запрет шотландской «чтецкой службы» и ликвидацию практики поклонов служителей на кафедре для молитвы перед проповедью. [5]
