Пустота как состояние человека – это чувство всеобщей скуки , социального отчуждения , нигилизма и апатии . Чувство опустошенности часто сопровождает дистимию , [1] депрессию , одиночество , ангедонию , отчаяние или другие психические/эмоциональные расстройства, включая шизоидное расстройство личности , посттравматическое стрессовое расстройство , синдром дефицита внимания с гиперактивностью , шизотипическое расстройство личности и пограничное расстройство личности . Ощущение пустоты также является частью естественного процесса горя , возникающего в результате смерти близкого человека или других значительных изменений. Конкретные значения слова «пустота» различаются в зависимости от конкретного контекста и религиозной или культурной традиции, в которой оно используется. [2]
В то время как христианство и западные социологи и психологи рассматривают состояние пустоты как негативное, нежелательное состояние, в некоторых восточных философиях, таких как буддийская философия и даосизм , пустота ( шуньята ) представляет собой видение сквозь иллюзию независимой собственной природы. [ нужна цитата ]
На Западе ощущение «опустошенности» часто рассматривается как негативное состояние. Психолог Клайв Хейзелл, например, объясняет чувство пустоты проблемным семейным прошлым с жестокими отношениями и жестоким обращением. [3] Он утверждает, что некоторые люди, сталкивающиеся с чувством пустоты, пытаются избавиться от своих болезненных чувств, становясь зависимыми от наркотиков или навязчивой деятельности (будь то компульсивный секс, азартные игры или работа) или участвуя в «бешеных действиях» или насилии. В социологии ощущение пустоты связано с социальным отчуждением личности. Это чувство отчуждения может быть подавлено во время работы из-за рутинного характера рабочих задач, но в часы досуга или на выходных люди могут ощущать чувство «экзистенциального вакуума» и пустоты. [4]
В политической философии пустота связана с нигилизмом . Литературный критик Георг Лукач (род. в 1885 году) выступал против «духовной пустоты и моральной неадекватности капитализма» и выступал в пользу коммунизма как «совершенно нового типа цивилизации, обещающего новый старт и возможность возглавить значимую жизнь». и целенаправленная жизнь». [5]
Понятие «пустоты» было важно для «определенного типа экзистенциалистской философии и некоторых форм движения Смерти Бога ». [2] Экзистенциализм, «философское движение, выражающее чувство отчуждения и отчаяния», исходит из «признания человеком своего фундаментального одиночества в безразличной вселенной». Люди, чья реакция на чувство пустоты и одиночества состоит в оправданиях, живут недобросовестно; «Люди, которые сталкиваются с пустотой и принимают на себя ответственность, стремятся жить «настоящей» жизнью». [6] Экзистенциалисты утверждают, что «человек живет в отчуждении от Бога, от природы, от других людей, от своего истинного я». Переполненные городами, работающие на бессмысленной работе и развлекающиеся легкими средствами массовой информации, мы «живем на поверхности жизни», так что даже «люди, у которых, казалось бы, есть «все», чувствуют себя опустошенными, неловкими, недовольными». [7]
В культурах, где чувство пустоты рассматривается как негативное психологическое состояние, оно часто связано с депрессией. Таким образом, предлагается множество одних и тех же методов лечения: психотерапия , групповая терапия или другие виды консультирования. Кроме того, людям, которые чувствуют себя опустошенными, можно посоветовать быть занятыми и поддерживать регулярный график работы и общественной деятельности. [ нужна цитация ] Другие решения, которые были предложены для уменьшения чувства пустоты, - это завести домашнее животное [8] [9] или попробовать терапию с помощью животных ; заниматься духовностью , такой как медитация или религиозные ритуалы и служение; волонтерство , чтобы заполнить время и установить социальные контакты; социальное взаимодействие , например, общественные мероприятия, клубы или прогулки; или найти хобби или развлекательное занятие, чтобы восстановить интерес к жизни.
По мнению австрийского философа и педагога Рудольфа Штайнера (1861–1925), духовная пустота была главной проблемой образованного европейского среднего класса. В своих лекциях 1919 года он утверждал, что европейская культура стала «пустой духа» и «неосведомленной о потребностях и условиях, необходимых для жизни духа». Люди испытали «духовную пустоту», и их мышление стало отмечено «ленивой пассивностью» из-за «отсутствия воли в жизни мысли». В современной Европе Штайнер утверждал, что люди «позволят своим мыслям овладеть ими», и эти мысли все больше наполняются абстракцией и «чистым, естественно-научным мышлением». Образованный средний класс начал мыслить «лишенным духа», их умы становились «тусклее и темнее», а дух становился все более пустым. [10]
Луи Дюпре , профессор философии Йельского университета, утверждает, что «духовная пустота нашего времени является симптомом его религиозной бедности». Он утверждает, что «многие люди никогда не испытывают никакой пустоты: они слишком заняты, чтобы ощущать какое-либо отсутствие»; они осознают свою духовную пустоту только в том случае, если «болезненные личные переживания — смерть любимого человека, крах брака, отчуждение ребенка, неудача в бизнесе» шокируют их, заставляя переоценить свое чувство смысла. [11]
Духовная пустота была связана с насилием среди несовершеннолетних. В книге Джона К. Томаса 1999 года «Как начинается насилие среди несовершеннолетних: духовная пустота» он утверждает, что молодежь в обедневших коренных общинах, которая чувствует себя опустошенной, может обратиться к дракам и агрессивным преступлениям, чтобы заполнить свое чувство бессмысленности. В книге профессора Корнеллского университета Джеймса Гарбарино , вышедшей в 1999 году «Потерянные мальчики: почему наши сыновья становятся жестокими и как мы можем их спасти» , он утверждает, что «пренебрежение, стыд, духовная пустота, отчуждение, гнев и доступ к оружию — это лишь некоторые из общих элементов жестоким мальчикам». Профессор человеческого развития, Гарбарино утверждает, что жестокие мальчики испытывают «отчуждение от положительных образцов для подражания» и «духовную пустоту, порождающую отчаяние». Эту молодежь соблазняют жестокие фантазии о культуре оружия в США, которая предоставляет отрицательные образцы для подражания в виде жестких, агрессивных мужчин, которые используют власть, чтобы получить то, что они хотят. Он утверждает, что мальчикам можно помочь, дав им «чувство цели» и «духовные якоря», которые могут «закрепить у мальчиков сочувствие и социальное моральное мышление». [12]
Духовная пустота часто связывается с зависимостью, особенно со стороны христианских организаций по борьбе с наркозависимостью и консультантов. Билл Уилсон, основатель Общества анонимных алкоголиков , утверждал, что одним из последствий алкоголизма является духовная опустошенность у сильно пьющих людей. В книге Абрахама Дж. Тверски 1997 года «Аддиктивное мышление: понимание самообмана » он утверждает, что, когда люди чувствуют себя духовно опустошенными, они часто прибегают к аддиктивному поведению, чтобы заполнить внутреннюю пустоту. В отличие от пустого желудка, который является явным ощущением, духовную пустоту трудно определить, поэтому она наполняет людей «смутным беспокойством». Хотя люди могут пытаться заполнить эту пустоту, одержимо занимаясь сексом, переедая, принимая наркотики или алкоголь, эти зависимости приносят лишь временное удовлетворение. Когда человек, столкнувшийся с кризисом из-за чувства духовной пустоты, может остановить одну зависимость, например, компульсивный секс, он часто просто обменивает ее на другое зависимое поведение, например, азартные игры или переедание. [13]
Ряд писателей и режиссеров изображали пустоту. Понятие «пустоты» было важно для «большого количества западной художественной литературы XIX–XX веков». [2] Писатель Франц Кафка изобразил бессмысленный причудливый мир в «Процессе» , а французские авторы- экзистенциалисты нарисовали мир, оторванный от цели и разума, в « Тошноте » Жана-Поля Сартра и «Незнакомце » Альбера Камю . Экзистенциализм повлиял на поэта 20-го века Т.С. Элиота , чье стихотворение « Любовная песня Дж. Альфреда Пруфрока » описывает «антигероя или отчужденную душу, убегающую от пустоты своего существования или противостоящую ей». Профессор Гордон Бигелоу утверждает, что экзистенциалистская тема «духовного бесплодия является обычным явлением в литературе XX века», куда помимо Элиота входят Эрнест Хемингуэй , Фолкнер, Стейнбек и Андерсон. [7]
Экранизации ряда экзистенциалистских романов отражают мрачное чувство пустоты, которое поддерживали Сартр и Камю. Эта тема пустоты также используется в современных сценариях. В фильме Марка Романека «Статика » 1985 года рассказывается сюрреалистическая история борющегося изобретателя и рабочего фабрики по производству распятий по имени Эрни, который чувствует себя духовно опустошенным, потому что он опечален смертью своих родителей в результате несчастного случая. Фильм сценариста Майкла Толкина 1994 года « Новый век » исследует «культурную модность и духовную пустоту», создавая «мрачный, амбициозный, тревожный» фильм, в котором изображена модная пара из Лос-Анджелеса, которая «несчастна среди своего бесплодного изобилия» и чьи души отстали от своей жизни, состоящей из пустого секса, потребления и развлечений. [14] Фильм 1999 года «Красота по-американски» исследует духовную пустоту жизни в пригородах США. В фильме Уэса Андерсона 2007 года «Дарджилинг Лимитед» три брата, которые «страдают от духовной пустоты», а затем «занимаются самолечением посредством секса, социальной изоляции и наркотиков». [15] Фильм 2008 года «Информаторы» — голливудский драматический фильм, написанный Бретом Истоном Эллисом и Николасом Джареки и снятый Грегором Джорданом . Фильм основан на одноименном сборнике рассказов Эллиса 1994 года . В фильме, действие которого происходит в период упадка начала 1980-х годов, изображены социально отчужденные, в основном состоятельные персонажи, которые заглушают свое чувство пустоты случайным сексом, алкоголем и наркотиками.
Критик современной архитектуры Герберт Мушамп утверждает, что « horror vacui » (что в переводе с латыни означает «страх пустоты») является ключевым принципом дизайна. Он утверждает, что это стало навязчивым качеством, которое является «движущей силой современного американского вкуса». Мушан заявляет, что «наряду с коммерческими интересами, эксплуатирующими этот интерес, он сейчас является основным фактором, формирующим отношение к общественным местам, городским пространствам и даже к разрастанию пригородов». [16]
Фильмы, изображающие небытие, тени и неопределенность, как в визуальном, так и в моральном смысле, ценятся в таких жанрах, как фильм-нуар . Кроме того, путешественников и художников часто интригуют и привлекают огромные пустые пространства, такие как открытые пустыни, бесплодные пустоши или солончаки, а также открытое море.
В изобразительном искусстве пустота и отсутствие признавались как явления, характеризующие не только отдельные произведения искусства ( например, Ив Кляйн ), но и как более общая тенденция в истории современного искусства и эстетики . Согласно аргументации Давора Джалто о современной концепции искусства, постепенное устранение отдельных элементов, которые традиционно характеризовали изобразительное искусство , что приводит к пустоте, является наиболее важным явлением в истории и теории искусства за последние двести лет. [17]
Буддийский термин «пустота» (санскр. шуньята ) относится конкретно к идее о том, что все имеет взаимозависимое происхождение , включая сами причины и условия и даже сам принцип причинности. Это не нигилизм и не размышление о небытии. [18] Вместо этого это относится к отсутствию (пустоте) внутреннего существования. Буддхапалита говорит:
Какова реальность вещей такими, какие они есть? Это отсутствие сущности. Неквалифицированные люди, чье око разума затенено тьмой заблуждений, постигают суть вещей, а затем порождают привязанность и враждебность по отношению к ним.
- Буддхапалита-мула-мадхьямака-вритти P5242,73.5.6-74.1.2 [19]
В интервью Далай-лама заявил, что тантрическую медитацию можно использовать для «усиления собственного осознания пустоты или просветления ума ». [20] В буддийской философии достижение осознания пустоты внутреннего существования является ключом к постоянному прекращению страдания , то есть освобождению .
Даже у обычного существа, если при слухе о пустоте внутри снова и снова возникает великая радость, глаза увлажняются слезами великой радости, а волосы на теле встают дыбом, такой человек имеет семя ума полной Будда; Он — сосуд для учений об этовости , и ему следует научить абсолютной истине. После этого в нем вырастут хорошие качества.
- Чандракирти , Путеводитель по Срединному пути, ст. 6:4-5 [21]
Далай-лама утверждает, что практикующим тантрическую йогу необходимо осознать пустоту внутреннего существования, прежде чем они смогут перейти к «высшему посвящению йога-тантры»; осознание пустоты внутреннего существования ума — это «фундаментальный врожденный ум ясного света, который является тончайшим уровнем ума», где вся «энергия и психические процессы убираются или растворяются», так что все, что кажется уму это «чистая пустота». Кроме того, пустота «связана с творческой Пустотой, что означает, что это состояние полной восприимчивости и совершенного просветления», слияние «эго с его собственной сущностью», которое буддисты называют «ясным светом». [22]
В Вен. В интервью Тубтена Чодрона с ламой Сопой Ринпоче в 2005 году лама отметил, что «обычные существа, которые не осознали пустоту, не видят вещи похожими на иллюзии», и никто «не осознает, что вещи просто обозначаются умом и существуют просто благодаря имя". [18] Он утверждает, что «когда мы медитируем на пустоту, мы сбрасываем атомную бомбу на это [ощущение] истинно существующего я» и осознаём, что «то, что кажется правдой… не является правдой». Этим лама утверждает, что то, что считается реальным – наши мысли и чувства по отношению к людям и вещам – «существует, будучи просто обозначенным». Он утверждает, что медитирующие, достигшие познания состояния пустоты, способны осознать, что их мысли — это всего лишь иллюзии, возникшие в результате навешивания ярлыков умом. [18]
В даосизме достижение состояния пустоты рассматривается как состояние тишины и умиротворения, которое является «зеркалом вселенной» и «чистым разумом». [23] Дао Дэ Цзин утверждает, что пустота связана с «Дао, Великим Принципом, Создателем и Хранителем всего во вселенной». Утверждается, что это «состояние ума даосского ученика, который следует Дао», который успешно очистил разум «от всех желаний и идей, не соответствующих Движению Дао». Для человека, достигшего состояния пустоты, «неподвижный ум мудреца есть зеркало неба и земли, зеркало всех вещей», состояние «пустоты, тишины, безмятежности, безвкусия, покоя, тишины и невозмутимости». -действие», которое является «совершенством Дао и его характеристик, «зеркалом вселенной» и «чистым разумом». [23]