Доктрина среднего или Чжунъюн — одна из четырёх книг классической китайской философии и центральная доктрина конфуцианства . Текст приписывается Цзыси (Кун Цзи), единственному внуку Конфуция (Кун Цзы). Первоначально это была глава «Классики обрядов» .
Фраза «доктрина среднего» встречается в Книге VI, стихе 29 «Аналектов Конфуция » , где говорится:
Учитель [Конфуций] сказал: Добродетель, воплощенная в учении о среднем, имеет высочайший порядок. Но это уже давно редкость среди людей
— Аналекты , 6:29 ( тр. Бертона Уотсона )
В «Аналектах» никогда не объясняется, что означает этот термин, но текст Зиси « Доктрина среднего » подробно исследует его значение, а также способы его применения в жизни. Применение конфуцианской метафизики к политике и этике добродетели . Текст был принят в канон неоконфуцианского движения , составленный Чжу Си .
Хотя Бертон Уотсон перевел Чжунъён как «Доктрину среднего» , другие англоязычные переводчики перевели это по-другому. Джеймс Легг назвал его «Постоянное среднее» , Пьер Рикманс (он же Саймон Лейс) использовал «Средний путь» , а Артур Уэйли выбрал «Средний путь» . Среди переводов Эзры Паунда - «Непоколебимая ось» и «Непоколебимая ось» . Роджер Т. Эймс и Дэвид Л. Холл озаглавили свой перевод 2001 года « Фокусируясь на знакомом» .
Авторство « Доктрины среднего» является спорным. Традиционно авторство трактата (который на самом деле представлял собой главу из «Лицзи» , одного из пяти классиков древности) приписывалось Цзыси (Кун Цзи/Цзы Сы/Цзы Си/子思), внуку Конфуция и ученику Цзэн Шэня. ; однако впервые это было подвергнуто сомнению ученым династии Цин Цуй Шу (1740–1816). По мнению некоторых современных ученых, некоторые его части могли быть написаны или отредактированы конфуцианцами во время перехода от династий Цинь к династии Хань. Однако широко распространено мнение, что книга представляет этическую основу конфуцианского учения. [1] [2] [3] Другие, похоже, приписывают это самому Конфуцию. [4]
«Доктрина среднего» — это текст, богатый символикой и указаниями по самосовершенствованию. Среднее значение также называют «непоколебимой опорной точкой» или чжунъён . Чжун означает «не согнутый ни в ту, ни в другую сторону», а «юн» означает неизменность. [5] В переводе текста Джеймса Легга цель среднего состоит в том, чтобы поддерживать баланс и гармонию, направляя разум в состояние постоянного равновесия. Человек, который следует средним, находится на пути долга и никогда не должен сходить с него. Высший человек осторожен, мягок и не проявляет презрения к своим подчиненным. Человек всегда делает то, что естественно в соответствии со своим статусом в мире. Даже простые люди могут использовать это в своих практиках, если они не выходят за рамки своего естественного порядка. [6]
Доктрина среднего символизирует умеренность, прямоту, объективность, искренность, честность и уместность. [7] Руководящий принцип заключается в том, что никогда не следует действовать чрезмерно. Доктрина среднего делится на три части:
Доктрина Среднего предложила три руководящих принципа — Бдительность, Снисходительность и Искренность — о том, как следовать Доктрине Среднего, и того, кто следует этим руководящим принципам, можно назвать уважаемым человеком : [8]
« Чжун-ни сказал: « Почтенный человек воплощает в себе курс Среднего; средний человек действует вопреки курсу Среднего». [9]
Это руководство требует самообразования, самоанализа и самодисциплины в процессе самосовершенствования. Этот принцип был изложен в первой главе « Доктрины среднего» : [8]
« Почтенный человек не ждет, пока он увидит вещи, чтобы быть осторожным, и пока он не услышит вещи, чтобы быть осторожными. Нет ничего более видимого, чем то, что тайное, и ничего более явного, чем то, что является незначительным. Поэтому высший человек бдителен за себя, когда он один». [9]
Это руководство требует понимания, заботы и терпимости по отношению друг к другу. Снисходительность была раскрыта в 13-й главе: [8]
«Когда человек максимально развивает принципы своей природы и применяет их на основе принципа взаимности, он недалек от пути. То, что вам не нравится, когда поступают с вами, не делайте другим». [9]
В этой главе Конфуций объяснил это правило четырьмя примерами: «служить моему отцу так, как я требую, чтобы мой сын служил мне», «служить моему принцу так, как я требую, чтобы мой министр служил мне», «служить моему старшему брату, как я бы требовал от младшего брата, чтобы он служил мне», «подавать пример в поведении другу, как я бы требовал от него, чтобы он вел себя по отношению ко мне». [8]
Искренность способствует тесной связи Неба и человека. Это руководство было изложено в 23-й главе: [10]
«Только тот, кто обладает наиболее полной искренностью, какая только может существовать под небом , может дать полное развитие своей природе. Способный дать полное развитие своей собственной природе, он может сделать то же самое с природой других людей». Способный дать полное развитие природе других людей, он может дать полное развитие природе животных и вещей. Способный дать полное развитие природе существ и вещей, он может помочь в преобразовании и питании. силы Неба и Земли , способный помочь трансформирующим и питающим силам Неба и Земли, он может вместе с Небом и Землей образовать тройку». [9]
В Китае до двадцатого века доктрина среднего была интегрирована в систему образования по всему штату. Также одним из обязательных условий для трудоустройства в имперское правительство было изучение и понимание Четырех Классиков , входящих в это Учение о Среднем . Имперское государство хотело укрепить три связи общества; между родителем и ребенком, мужем и женой, правителем и подданным. Считалось, что это подчеркивает мирный дом и упорядоченное состояние. [ нужна цитата ]
Недавно в Китае новые конфуцианцы вновь обратились к классической литературе из-за ее прочной основы в образовательной системе. «Использование доктрины среднего» стало полезным источником для новых конфуцианцев из-за сходства терминологии и выражений, используемых ими и встречающихся в тексте. Это еще больше подкрепляется поддержкой древних мудрецов и достойных людей, которые предпочитают системы образования, более тесно связанные с традиционной конфуцианской мыслью. [ нужна цитата ]
Чан Кайши и Сунь Ятсен подвергли эту доктрину критике. [11]
Согласно комментарию Мао Цзэдуна к анализу Ай Сыци «Доктрины среднего» , «Доктрина среднего» представляет собой эклектизм , который одновременно выступает против отмены эксплуатации и чрезмерной эксплуатации. По мнению Мао, «Доктрина среднего» не смогла осознать, что что-то заслуживает абсолютного отрицания, и в результате компромисса «Доктрина среднего» помешала Китаю добиться прогресса. В своем комментарии Мао сказал, что доктрина среднего также противоречит диалектике, поскольку она останавливает качественные изменения, подчеркивая баланс и гармонию, поддерживая противоречия после того момента, когда они могут быть устранены .
В других выступлениях и письмах Мао цитировал Доктрину среднего , заявляя: «Быть чрезмерным — это слишком левый уклон, а недостаток означает слишком правый уклон. Нам нужно найти оптимальный статус, и именно это и является Доктриной среднего». предполагает» и что «эта мысль действительно является великим открытием Конфуция [...] великим достижением, важной категорией философии, и она заслуживает хорошего объяснения». [12]
Лу Синь , ведущая фигура современной китайской литературы, рассматривал доктрину среднего как основной фактор, способствующий формированию отвратительного этнического стереотипа в современном Китае, полагая, что она препятствует проведению реформ.
В своей речи «Безмолвный Китай» Лу Синь сказал, что китайцы любят примиряемое и компромиссное. «Например, люди не позволят вам добавить окно в темную комнату, но когда вы угрожаете открыть крышу, они идут на компромисс с идеей добавления окна. Без радикального предложения, подталкивающего их, китайцы не позволят даже самая мягкая реформа». [13]
Эндрю Х. Плакс написал эссе «Среднее, природа и самореализация. Европейские переводы Чжунъюн », которое было опубликовано в журнале De l'un au Multiple: Traductions du chinois vers les langues européenes . В своем эссе Плакс утверждает, что, поскольку текст Доктрины среднего «слишком прост», этот фактор, как перефразировал Джошуа А. Фогель , автор рецензии на книгу De l'un au Multiple The Journal азиатских исследований , что является «серьезным препятствием» для перевода. [14]
На бамбуковых пластинках Цинхуа есть текст «Бао Сюнь» (保訓), который разделяет топос центральной части с Чжунъюн . [15]
Доктрина среднего (Чжунъюн, 中庸) изначально была главой в «Классике обрядов». Авторство «Доктрины среднего» является спорным. Говорят, что он был написан Цзы Сы (Цзы Си, 子思), учеником Цзэн Шэня, но также утверждается, что он был написан конфуцианцами во времена династии Хань.
Хотя нет единого мнения относительно того, был ли «Чжун Юн» написан исключительно Цзыси или с течением времени его редактировали несколько деятелей, широко распространено мнение, что книга представляет этическую основу конфуцианского учения (Sim 2007).
... поскольку музыковедческий раздел Суй-шу также цитирует ученого Южной династии Шэнь Юэ (441–513), который сказал, что части Зисизы все еще можно увидеть в «Книге обрядов», а именно в «Доктрине среднего» ... .Жизнеописание Конфуция в Шиджи ... также называет Зиси автором Учения о Среднем. Основываясь на «Шиджи» и «Суй Шу», мы видим, что Доктрина среднего традиционно приписывалась Зиси. И хотя это традиционное приписывание не подвергалось сомнению на протяжении веков, за это время возникли некоторые вопросы относительно первоначальной организации... Ван Бо (1197–1274)... никогда не заходил так далеко, чтобы сомневаться в том, что какой-либо из 31 разделов не был написал Зиси. Это было оставлено на усмотрение ученого династии Цин Цуй Шу (1740–1816). Некоторые современные ученые пытались объединить идеи Вана и Цуя, предполагая множественное авторство «Доктрины среднего». В частности, было высказано предположение, что либо вся первая половина, либо разделы со второй по девятнадцатый были написаны Зиси, а остальные разделы были добавлены позже учениками Мэн-цзы или Зиси. Были выдвинуты и другие доказательства в поддержку мнения о том, что «Доктрина среднего» составлена из материалов, написанных Цзыси и другим неизвестным автором или авторами во время перехода от династии Цинь к династии Хань...»
Разнообразные мнения относительно даты и авторства « Учения о среднем» см. Сюй Фугуань, «Чжунъюн де дивэй вэньди: цзинь цзючжэн юй Цянь Биньси сяньшэн»…, в Сюешу юй чжэнчжи чжицзянь …, т. 2. (Цзюлун: Наньшань шу у, 1976), 322—38.
В другой из четырех главных книг Конфуция « Учение о среднем …
Его стихи воплощали учение Конфуция о среднем.
В «Доктрине среднего» [1] одно из сочинений, приписываемых Конфуцию,
Доктрина среднего Конфуция, написанная ок. 500 г. до н. э.
Конфуций выделяет четыре распространенных сценария в Доктрине среднего.
В учении о среднем , после того, как ты не желаешь, чтобы другие поступали с тобой, не делай им», — говорит Конфуций...
