.jpg/1280px-Cliff_Palace,_Mesa_Verde_Park,_Colorado,_US_(36).jpg)
Пуэблоанцы -предки , также известные как Анасази , а ранее как культура корзинщиков-пуэбло , были древней индейской культурой, которая охватывала современный регион Четырех углов в Соединенных Штатах, включающий юго-восточную Юту , северо-восточную Аризону , северо-западный Нью-Мексико и юго-западный Колорадо . [1] [2] [3] [4] Считается, что они произошли, по крайней мере частично, от традиции Ошара , которая развилась из культуры Пикоса . Народ и их археологическую культуру часто называют Анасази , термин, введенный Альфредом В. Киддером от слова навахо anaasází , означающего «вражеские предки» ( anaa– «враг», -sází «их предки»), хотя Киддер считал, что это означает «старые люди». [5] [6] Современные пуэблоанцы возражают против использования этого термина, некоторые считают его уничижительным. [7] [8]
Пуэбло жили в различных сооружениях, включая небольшие семейные ямы , более крупные сооружения для размещения кланов , большие пуэбло и жилища на скалах для обороны. У них была сложная сеть, связывающая сотни общин и населенных пунктов по всему плато Колорадо . Они обладали особым знанием небесных наук, которое нашло форму в их архитектуре. Кива , место для собраний, которое использовалось в основном для церемоний, было неотъемлемой частью структуры общины.
Археологи продолжают спорить о том, когда возникла эта особая культура. Текущее соглашение, основанное на терминологии, определенной в классификации Пекоса , предполагает их возникновение около 12 века до н. э., во время археологически обозначенной ранней эпохи корзинщиков II . Начиная с самых ранних исследований и раскопок, исследователи определили предков пуэбло как предшественников современных народов пуэбло, хотя конкретные связи с современными группами неясны. [1] [8] Три объекта всемирного наследия ЮНЕСКО , расположенные в Соединенных Штатах, приписываются пуэбло: национальный парк Меса-Верде , национальный исторический парк культуры Чако и Таос-Пуэбло .
Pueblo [9] , что означает «деревня» и «люди» на испанском языке, был термином, возникшим у испанских исследователей, которые использовали его для обозначения особого стиля проживания людей. Народ навахо, который сейчас проживает в частях бывшей территории пуэбло, называл древних людей Anaasází , экзонимом, означающим «предки наших врагов», имея в виду их конкуренцию с народами пуэбло. Сейчас навахо используют этот термин в смысле обозначения «древних людей» или «древних», [10], тогда как другие приписывают значение Anasazi «тем, кто отличается от нашего народа»; (досл. Ana = «отличный от нас» + asaza = «старые»). [11]
Для описания предков пуэбло народ хопи использует термин хисацином , что означает «древние люди». [1]
Пуэблоанцы были одной из четырех основных доисторических археологических традиций, признанных на американском Юго-Западе, также известном как Оазисамерика . Другие — Могольон , Хохокам и Патайян . По отношению к соседним культурам пуэблоанцы занимали северо-восточный квадрант области. [12] Родина пуэблоанцев сосредоточена на плато Колорадо, но простирается от центральной части Нью-Мексико на востоке до южной Невады на западе.
Районы южной Невады, Юты и Колорадо образуют свободную северную границу, в то время как южный край определяется реками Колорадо и Литл-Колорадо в Аризоне и Рио-Пуэрко и Рио-Гранде в Нью-Мексико. Сооружения и другие свидетельства культуры предков пуэбло были найдены простирающимися на восток на Великие американские равнины , в районах около рек Симаррон и Пекос [13] и в бассейне Галистео . [14]
Рельеф и ресурсы в пределах этого большого региона сильно различаются. Районы плато имеют высокие высоты от 4500 до 8500 футов (от 1400 до 2600 м). Обширные горизонтальные столовые горы увенчаны осадочными образованиями и поддерживают леса можжевельника , пиньона и желтой сосны , каждая из которых предпочитает разные высоты. Ветровая и водная эрозия создали каньоны с крутыми стенами и скульптурные окна и мосты из песчаниковых ландшафтов. В областях, где устойчивые пласты (слои осадочных пород), такие как песчаник или известняк , залегают над более легко размываемыми пластами, такими как сланец , образовывались скальные навесы. Древние пуэбло предпочитали строить под такими навесами убежища и оборонительные строительные площадки.
Все районы родины предков пуэбло страдали от периодов засухи и эрозии от ветра и воды. Летние дожди могли быть нестабильными и вызывали разрушительные грозы. В то время как количество зимних снегопадов сильно варьировалось, предки пуэбло зависели от снега для большей части своей воды. Таяние снега позволяло прорастать семенам, как диким, так и культурным, весной.
Там, где слои песчаника накладываются на сланец, тающий снег мог накапливаться и создавать просачивания и источники, которые предки пуэбло использовали в качестве источников воды. Снег также питал более мелкие, более предсказуемые притоки, такие как реки Чинле, Анимас, Хемес и Таос. Более крупные реки были менее важны для древней культуры, поскольку более мелкие потоки было легче отводить или контролировать для орошения.
Культура предков пуэбло, пожалуй, наиболее известна каменными и земляными жилищами, которые ее люди строили вдоль скальных стен, особенно в эпоху пуэбло II и пуэбло III , в общей сложности с 900 по 1350 г. н. э. Наиболее хорошо сохранившиеся образцы каменных жилищ в настоящее время охраняются в национальных парках Соединенных Штатов , таких как Национальный памятник навахо , Национальный исторический парк культуры Чако , Национальный парк Меса-Верде , Национальный памятник «Каньоны древних» , Национальный памятник ацтекских руин , Национальный памятник Бандельер , Национальный памятник Ховенвип и Национальный памятник каньон де Шелли .
Эти деревни, которые испанские колонисты называли пуэбло , можно было достичь только с помощью веревки или скалолазания. Эти удивительные строительные достижения имели скромное начало. Первые дома и деревни предков пуэбло были основаны на землянке, общей черте в периоды корзинщиков .
Древние пуэбло также известны своей керамикой. Местная простая керамика, используемая для приготовления пищи или хранения, была неокрашенной серой, гладкой или текстурированной. Керамика, используемая для более официальных целей, часто была более богато украшена. В северной части земель Древних пуэбло, примерно с 500 по 1300 г. н. э., стили керамики обычно имели черные рисунки на белом или светло-сером фоне. [15] Украшения характеризуются тонкой штриховкой, а контрастные цвета создаются с помощью использования минеральной краски на меловом фоне. [16] К югу от территории Анасази, в поселениях Могольон, керамика чаще всего вручную скручивалась, скоблилась и полировалась, с окраской от красного до коричневого цвета. [17]
Некоторые высокие цилиндры, вероятно, были церемониальными сосудами, в то время как узкогорлые кувшины, называемые ollas , часто использовались для жидкостей. Керамика из южных регионов земель предков пуэбло имеет смелые, черные линии декора и использование красителей на основе углерода. [16] В северной части Нью-Мексико местная традиция керамики «черное на белом», белые изделия Рио-Гранде , продолжалась и после 1300 г. н. э.
Изменения в составе керамики, ее структуре и декоре являются сигналами социальных изменений в археологических записях. Это особенно верно, поскольку народы американского Юго-Запада начали покидать свои исторические дома и мигрировать на юг. По словам археологов Патрисии Краун и Стедмана Апхэма, появление ярких цветов на полихромах Саладо в 14 веке может отражать религиозные или политические союзы на региональном уровне. Керамика конца 14-го и 15-го века из центральной Аризоны, широко продаваемая в регионе, имеет цвета и узоры, которые могут происходить от более ранней керамики как предков пуэбло, так и могольонов . [18]
Древние пуэбло также преуспели в наскальном искусстве , которое включало резные петроглифы и нарисованные пиктограммы . Древние народы пуэбло рисовали пиктограммы в стиле Барьерного каньона в местах, где изображения были защищены от солнца, но видны публике. Рисунки включают в себя человекоподобные формы. Так называемая «панель Святого Духа» в каньоне Подкова считается одним из самых ранних случаев использования графической перспективы , где самая большая фигура, кажется, приобретает трехмерное изображение.
Недавние археологические свидетельства установили, что по крайней мере в одном большом доме, Пуэбло Бонито, элитная семья, чьи захоронения связывают их с этим местом, практиковала матрилинейную преемственность. Комната 33 в Пуэбло Бонито, самое богатое захоронение, когда-либо раскопанное на Юго-Западе, служила склепом для одной могущественной линии, прослеженной по женской линии, в течение приблизительно 330 лет. В то время как другие захоронения предков пуэбло еще не подвергались такому же археогеномному тестированию, сохранение матрилинейного происхождения среди современных народов пуэбло предполагает, что это могло быть широко распространенной практикой среди предков пуэбло. [19]
Народ предков пуэбло на североамериканском юго-западе создал уникальную архитектуру с запланированными общественными пространствами. Такие населенные пункты, как каньон Чако (за пределами Краунпойнта, Нью-Мексико ), Меса-Верде (около Кортеса, Колорадо ) и национальный памятник Бандельер (около Лос-Аламоса, Нью-Мексико ) принесли известность народам предков пуэбло. Они состояли из жилых комплексов и сооружений, сделанных из камня, саманной глины и других местных материалов, или были высечены в стенах каньона. Развиваясь в рамках этих культур, люди также переняли детали дизайна из других культур, вплоть до современной Мексики .
Эти здания обычно были многоэтажными и многоцелевыми, окруженными открытыми площадями и навесами . В этих общинах жили сотни и тысячи людей. Эти комплексы принимали культурные и гражданские мероприятия и инфраструктуру, которая поддерживала обширный отдаленный регион в сотнях миль, связанный транспортными магистралями.
Построенные задолго до 1492 года н. э., эти города и деревни располагались на оборонительных позициях, например, на высоких, крутых столовых горах, таких как Меса-Верде или современный Акома-Пуэбло , называемый «Небесным городом», в Нью-Мексико. До 900 года н. э. и после 13-го века поселения были крупными культурными центрами. В каньоне Чако застройщики Чако добывали блоки песчаника и привозили древесину с больших расстояний, собрав 15 крупных комплексов. Они считались крупнейшими зданиями в Северной Америке до конца 19-го века. [20] [21]
Было предложено доказательство археоастрономии в Чако, с петроглифом Sun Dagger в Fajada Butte, популярным примером. Многие здания Чако могли быть выровнены так, чтобы запечатлеть солнечные и лунные циклы, [22] что потребовало поколений астрономических наблюдений и столетий искусно скоординированного строительства. [23] Чакоанцы покинули каньон, вероятно, из-за изменения климата, начавшегося с 50-летней засухи, начавшейся в 1130 году . [24]
Огромные комплексы, известные как «великие дома», воплощали в себе поклонение в Чако. Археологи нашли музыкальные инструменты, ювелирные изделия, керамику и церемониальные предметы, указывающие на то, что люди в Великих домах были элитными, более богатыми семьями. Они проводили внутренние захоронения, где дары хоронили вместе с умершими, часто включая миски с едой и бирюзовые бусины. [25]
На протяжении столетий архитектурные формы развивались, но комплексы сохраняли некоторые основные черты, такие как размер. В среднем в каждом из них было более 200 комнат, а в некоторых было 700 комнат. [23] Комнаты были очень большими, с более высокими потолками, чем в зданиях Ancestral Pueblo более ранних периодов. Они были хорошо спланированы: обширные секции были построены за один этап.
Большинство домов были обращены на юг. Площади почти всегда были окружены зданиями с изолированными комнатами или высокими стенами. Часто было четыре или пять этажей, с одноэтажными комнатами, выходящими на площадь; блоки комнат были расположены террасами, чтобы позволить самым высоким секциям составить заднюю часть здания пуэбло. Комнаты часто были организованы в апартаменты, с передними комнатами больше, чем задние, внутренние помещения и складские помещения или зоны.
Церемониальные сооружения, известные как кивы, строились пропорционально количеству комнат в пуэбло. Небольшая кива строилась примерно на каждые 29 комнат. В каждом из девяти комплексов была большая кива, диаметром до 63 футов (19 м). Т-образные дверные проемы и каменные перемычки были отличительной чертой всех чакских кива.
Хотя часто использовались простые и составные стены, большие дома обычно имели стены из сердцевины и облицовки : щебень заполнял щели между параллельными несущими стенами из обработанных плоских блоков песчаника , связанных глиняным раствором. [26] Стены были покрыты облицовкой из небольших кусочков песчаника, которые были вдавлены в слой связующей глины . [26] Эти облицовочные камни часто располагались в характерных узорах.
Для строительства чакских сооружений потребовалась древесина 200 000 хвойных деревьев, большую часть которой привозили пешком с горных хребтов на расстояние до 70 миль (110 км). [27] [28]
Одним из наиболее примечательных аспектов инфраструктуры Ancestral Puebloan является Chaco Road в каньоне Чако, система дорог, расходящихся от многих крупных участков домов, таких как Пуэбло-Бонито, Четро-Кетл и Уна-Вида. Они вели к небольшим изолированным участкам и природным особенностям в каньоне и за его пределами.
Благодаря спутниковым снимкам и наземным исследованиям археологи обнаружили восемь основных дорог, общая протяженность которых составляет более 180 миль (300 км), а ширина — более 30 футов (10 м). Они были построены путем выкапывания ровной, выровненной поверхности в коренной породе или удаления растительности и почвы. Большие пандусы и лестницы в скале соединяют дороги над каньоном с участками на дне.
Крупнейшие дороги, построенные в то же время, что и многие из великих домов (1000-1125 гг. н. э.), это: Great North Road, South Road, Coyote Canyon Road , Chacra Face Road , Ahshislepah Road, Mexican Springs Road , West Road и более короткая Pintado-Chaco Road. Простые сооружения, такие как насыпи и стены, иногда выровнены вдоль дорог. Некоторые участки дорог ведут к природным объектам, таким как источники, озера, горные вершины и башенки. [29]
Самая длинная и известная из этих дорог — Великая Северная дорога, которая берет начало от разных маршрутов вблизи Пуэбло-Бонито и Четро-Кетл. Эти дороги сходятся в Пуэбло-Альто и оттуда ведут на север за пределы каньона. Вдоль дорог были только небольшие изолированные сооружения. [ необходима цитата ]
Археологические интерпретации дорожной системы Чако разделяются на экономическое назначение и символическую, идеологическую или религиозную роль.
Система была обнаружена в конце 19 века и раскопана в 1970-х годах. К концу 20 века аэрофотоснимки и спутниковые фотографии помогли в исследовании. Археологи предположили, что главной целью дороги была транспортировка местных и экзотических товаров в каньон и из него. Экономическое назначение дорожной системы Чако подтверждается наличием предметов роскоши в Пуэбло-Бонито и в других местах каньона. Такие предметы, как ара , бирюза и ракушки, которые не являются частью этой среды, и импортные суда, отличающиеся дизайном, доказывают, что Чако торговал с отдаленными регионами. Широкое использование древесины в чакских постройках требовало большой системы легкой транспортировки, поскольку древесина не была доступна на местном уровне. Анализ изотопов стронция показывает, что большая часть древесины поступала с отдаленных горных хребтов. [30]
По всему юго-западному региону предков пуэбло жители строили комплексы в неглубоких пещерах и под скальными выступами в стенах каньонов. В отличие от более ранних сооружений и деревень на вершинах столовых гор, это была региональная тенденция 13-го века собирать растущее население в тесные, защищаемые кварталы. Были здания для жилья, обороны и хранения. Они были построены в основном из блоков твердого песчаника, скрепленных вместе и оштукатуренных глинобитным раствором. Конструкции имели много общего, но уникальные формы из-за уникального рельефа скал.
Наиболее известное место — Меса-Верде, с большим количеством хорошо сохранившихся скальных жилищ. Эта область включала распространенные архитектурные формы пуэбло, такие как кивы, башни и дома-ямы, но ограничения пространства этих ниш привели к гораздо более плотной заселенности. Mug House, типичное скальное жилище того периода, было домом для около 100 человек, которые делили 94 небольшие комнаты и восемь кив, построенных прямо друг против друга и имеющих много общих стен. Строители максимально использовали пространство, и ни одна область не была закрытой. [28]
Не все люди в регионе жили в скальных жилищах; многие колонизировали края каньона и склоны в многоквартирных строениях, которые разрастались до беспрецедентных размеров по мере увеличения населения. [28] Декоративные мотивы для этих песчаниковых/известковых сооружений, как скальных, так и нет, включали Т-образные окна и двери. Это было воспринято некоторыми археологами, такими как Стивен Лексон (1999), как доказательство продолжения элитной системы каньона Чако, которая, по-видимому, рухнула столетием ранее. [31] Другие исследователи вместо этого объясняют эти мотивы как часть более широкого стиля или религии пуэбло. [32]
В период с 700 по 1130 г. н. э. ( эпохи Пуэбло I и II ) население быстро росло из-за постоянных и регулярных осадков, которые поддерживали сельское хозяйство. Исследования останков скелетов показывают увеличение рождаемости, а не снижение смертности. Однако это десятикратное увеличение населения за несколько поколений, вероятно, также было связано с миграциями людей из соседних районов. Такие инновации, как гончарное дело, хранение продуктов питания и сельское хозяйство, способствовали этому быстрому росту. За несколько десятилетий культура предков пуэбло распространилась по всему ландшафту. [ требуется ссылка ]
Древняя культура пуэбло делится на три основные области или ветви в зависимости от географического положения: [ необходима ссылка ]
Современные устные традиции пуэбло [ которые? ] утверждают, что предки пуэбло произошли из сипапу , где они вышли из подземного мира . В течение неизвестных веков их возглавляли вожди и направляли духи, когда они совершали обширные миграции по всему континенту Северной Америки. Сначала они поселились в предковых районах пуэбло на несколько сотен лет, прежде чем перебраться в свои нынешние места. [ необходима цитата ]
Пуэбло-предки покинули свои родные места в XII и XIII веках. Основная причина неясна. Обсуждаемые факторы включают глобальное или региональное изменение климата, длительную засуху, ухудшение окружающей среды , такое как циклические периоды эрозии верхнего слоя почвы или вырубки лесов, враждебность со стороны вновь прибывших, религиозные или культурные изменения и влияние мезоамериканских культур. Многие из этих возможностей подтверждаются археологическими свидетельствами. [33]
Текущий научный консенсус заключается в том, что предки пуэбло отреагировали на давление со стороны нумических народов, переселившихся на плато Колорадо, а также на изменение климата, которое привело к сельскохозяйственным неудачам. Археологические данные показывают, что для предков пуэбло адаптация к климатическим изменениям путем смены мест жительства и местонахождения не была чем-то необычным. [34] Ранние поселения эпохи пуэбло I могли вмещать до 600 человек в нескольких отдельных, но близко расположенных поселениях. Однако они, как правило, были заняты в течение 30 лет или меньше. Археолог Тимоти А. Колер раскопал крупные поселения пуэбло I около Долорес, Колорадо , и обнаружил, что они были основаны в периоды осадков выше среднего. Это позволяло выращивать урожай без необходимости орошения. В то же время близлежащие районы, которые пострадали от значительно более засушливых условий, были заброшены.
Древние пуэблоанцы достигли культурного «золотого века» между 900 и 1150 годами. В это время, обычно классифицируемое как эпоха пуэбло II, климат был относительно теплым, а количество осадков в основном достаточным. Сообщества росли и были заселены дольше. Возникли весьма специфические местные традиции в архитектуре и гончарном деле, и торговля на большие расстояния, по-видимому, была обычным явлением. Появились одомашненные индейки . [35]
Примерно после 1130 года в Северной Америке произошло значительное изменение климата в виде 300-летнего периода засушливости, названного Великой засухой. [36] Это также привело к краху цивилизации Тиуанако вокруг озера Титикака в современной Боливии. [37] Современная культура Миссисипи также рухнула в этот период. Подтверждающие доказательства, датированные периодом между 1150 и 1350 годами, были найдены при раскопках западных регионов долины Миссисипи , которые показывают длительные модели более теплых и влажных зим и более прохладных и сухих лет.
В этот более поздний период Пуэбло II стал более замкнутым, сократив торговлю и взаимодействие с более отдаленными общинами. Юго-западные фермеры разработали методы орошения, соответствующие сезонным осадкам, включая особенности контроля почвы и воды, такие как контрольные дамбы и террасы. Население региона продолжало быть мобильным, покидая поселения и поля при неблагоприятных условиях. Также наблюдалось падение уровня грунтовых вод из-за другого цикла, не связанного с осадками. Это заставило покинуть поселения в более засушливых или перерабатываемых местах. [38]
Свидетельства свидетельствуют о глубоком изменении религии в этот период. Чакоанские и другие сооружения, изначально построенные по астрономическим направлениям и, как считалось, служившие важным церемониальным целям для культуры, систематически демонтировались. Дверные проемы были заделаны камнем и раствором. Стены Кивы имеют следы от больших пожаров, устроенных внутри них, что, вероятно, потребовало удаления массивной крыши — задача, которая потребовала бы значительных усилий. Жилища были заброшены, а племена разделились и переселились далеко. [ необходима цитата ]
Эти данные свидетельствуют о том, что религиозные сооружения были намеренно заброшены с течением времени. Устная история пуэбло гласит, что предки достигли большой духовной власти и контроля над природными силами. Они использовали свою власть способами, которые заставляли природу меняться и вызывали изменения, которые никогда не должны были произойти. Возможно, демонтаж их религиозных сооружений был попыткой символически отменить изменения, которые, как они считали, они вызвали из-за злоупотребления своей духовной властью, и таким образом загладить свою вину перед природой. [ необходима цитата ]
Большинство современных народов пуэбло (будь то кересаны , хопи или таноаны ) утверждают, что предки пуэбло не «исчезли», как это обычно изображают. Они говорят, что люди мигрировали в районы на юго-западе с более благоприятными осадками и надежными ручьями. Они слились с различными народами пуэбло, потомки которых все еще живут в Аризоне и Нью-Мексико. Эта точка зрения была также представлена антропологами начала 20-го века, включая Фрэнка Гамильтона Кушинга , Дж. Уолтера Фьюкса и Альфреда В. Киддера . [ требуется цитата ]
Многие современные племена пуэбло ведут свою родословную от конкретных поселений. Например, люди Сан-Ильдефонсо-Пуэбло верят, что их предки жили как в районах Меса-Верде, так и в Бандельер. Данные также свидетельствуют о том, что глубокие изменения произошли в районе предков пуэбло и районах, населенных их культурными соседями, могольонами . Историк Джеймс У. Лоуэн соглашается с этой устной традицией в своей книге « Ложь по всей Америке: что наши исторические маркеры и памятники не правы» (1999). Никакого академического консенсуса с профессиональным археологическим и антропологическим сообществом по этому вопросу не существует.
Экологический стресс мог вызвать изменения в социальной структуре, что привело к конфликтам и войнам. Джонатан Хаас из Музея Филда в Чикаго, недалеко от Кайенты, штат Аризона , изучал группу деревень предков пуэбло, которые переместились из каньонов на высокие вершины месы в конце 13-го века. Хаас считает, что причиной переезда так далеко от воды и пахотных земель была защита от врагов. Он утверждает, что изолированные общины полагались на набеги ради еды и припасов, и что внутренние конфликты и войны стали обычным явлением в 13-м веке.
Этот конфликт мог быть усугублен притоком менее оседлых народов, говорящих на нумическом языке, таких как юты , шошоны и пайюты , которые могли возникнуть на территории современной Калифорнии, и прибытием говорящих на атабаскском языке дине, которые мигрировали с севера в это время и впоследствии стали племенами навахо и апачи , в первую очередь. Другие предполагают, что более развитые деревни, такие как в каньоне Чако, истощили свою среду обитания, что привело к повсеместной вырубке лесов и в конечном итоге к падению их цивилизации из-за войн за истощенные ресурсы.
В ходе раскопок 1997 года в Ковбой-Уош около Долорес, штат Колорадо, были обнаружены останки по меньшей мере 24 человеческих скелетов, которые демонстрировали следы насилия и расчленения, с явными признаками каннибализма . [39] Это скромное сообщество, по-видимому, было заброшено в тот же период времени. [40] Другие раскопки в культурной области предков пуэбло дали различное количество незахороненных, а в некоторых случаях и расчлененных тел. [41] В статье 2010 года Поттер и Чуипка утверждали, что доказательства на месте Священного хребта около Дуранго, штат Колорадо , лучше всего интерпретировать как войну, связанную с конкуренцией и этнической чисткой . [42]
Это свидетельство войны, конфликта и каннибализма горячо обсуждается некоторыми учеными и заинтересованными группами. [39] [43] [44] Предлагаемые альтернативы включают: сообщество, страдающее от голода или крайнего социального стресса, расчленение и каннибализм как религиозный ритуал или в ответ на религиозный конфликт, приток чужаков, стремящихся вытеснить оседлое сельскохозяйственное сообщество с помощью преднамеренного зверства, или вторжение в оседлый регион кочевых налетчиков, которые практиковали каннибализм. [ необходима ссылка ]
Термин «Анасази» был установлен в археологической терминологии через систему классификации Пекос в 1927 году. Он был заимствован у навахо. Археолог Линда Корделл обсудила этимологию и использование слова:
Название «анасази» стало означать «древние люди», хотя само слово навахо , что означает «вражеские предки». [Слово навахо — anaasází (< anaa- «враг», sází «предок»).] Жаль, что не пуэбло-слово стало обозначать традицию, которая, безусловно, является родовой для пуэбло. Термин был впервые применен к руинам Меса-Верде Ричардом Уэзериллом , скотоводом и торговцем, который в 1888–1889 годах был первым англо-американцем, исследовавшим места в этой области. Уэзерилл знал и работал с навахо и понимал, что означает это слово. Название было дополнительно одобрено в археологии, когда его принял Альфред В. Киддер , признанный декан Юго-западной археологии. Киддер посчитал, что это было менее громоздко, чем более технический термин, который он мог бы использовать. Впоследствии некоторые археологи, которые пытались изменить термин, беспокоились, что поскольку пуэбло говорят на разных языках, для обозначения «предка» существуют разные слова, и использование одного из них может быть оскорбительным для людей, говорящих на других языках. [45]
Многие современные народы пуэбло возражают против использования термина Анасази; среди них существуют разногласия по поводу местной альтернативы. Некоторые современные потомки этой культуры часто предпочитают использовать термин «народы предков пуэбло». Современные хопи используют слово Hisatsinom вместо Anasazi. [46] Другие возражают против определения Корделлом названия «Анасази», говоря, что его истинное значение на языке навахо означает «те, кто делает что-то по-другому». [47]
Дэвид Робертс в своей книге « В поисках древних: исследование мира анасази на Юго-Западе » объясняет причину использования термина «анасази» вместо термина «пуэбло», отмечая, что последний термин «происходит от языка угнетателя, который обращался с коренными жителями Юго-Запада гораздо более жестоко, чем когда-либо обращались навахо».
.jpg/1280px-HPC_000119_(27512883666).jpg)
Археологические культурные единицы, такие как предковые пуэбло, хохокам, патайян или могольон, используются археологами для определения сходств и различий материальной культуры, которые могут идентифицировать доисторические социокультурные единицы, эквивалентные современным обществам или народам. Названия и подразделения являются классификационными устройствами, основанными на теоретических перспективах, аналитических методах и данных, доступных на момент анализа и публикации. Они могут меняться не только на основе новой информации и открытий, но и по мере изменения взглядов и перспектив в научном сообществе. Не следует предполагать, что археологическое подразделение или культурная единица соответствует определенной языковой группе или социально-политическому образованию, такому как племя.
Действующие термины и соглашения имеют существенные ограничения:
Определение культурных групп, таких как предки пуэбло, имеет тенденцию создавать образ территорий, разделенных четкими границами, подобно границам, разделяющим современные государства. Таких не существовало. Доисторические люди торговали, поклонялись, сотрудничали и воевали чаще всего с другими соседними группами. Поэтому культурные различия следует понимать как клинальные: «увеличивающиеся постепенно по мере увеличения расстояния, разделяющего группы». [48]
Отклонения от ожидаемой модели могут происходить из-за неустановленных социальных или политических ситуаций или из-за географических барьеров. На юго-западе горные хребты, реки и, что наиболее очевидно, Гранд-Каньон могут быть значительными барьерами для человеческих сообществ, вероятно, снижая частоту контактов с другими группами. Современное мнение гласит, что более тесное культурное сходство между могольонами и предками пуэблоанцев и их большие отличия от хохокамов и патайян обусловлены как географией, так и разнообразием климатических зон на юго-западе.
Примечания
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )Библиография
